一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：吾當為汝略說脩習四念住法。謂有苾芻，於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。是現脩習四念住法。過去、未來，苾芻脩習四念住法，應知亦爾。
[參考]雜阿含610經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間憂、悲。外身、內外身觀住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂、悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。
I.於身住循身觀
1.云何於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂？
1.1.種種不淨
云何於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不淨、穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮、毛、爪、齒、塵垢，皮、肉、筋脈、骨髓，脾、腎、心、肺，肝、膽、腸、胃，肪、膏、腦、膜，膿、血、肚、脂，淚、汗、涕、唾，生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
[參考]
1.雜阿含1165經
尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察。髮、毛、爪、齒、塵垢，流唌、皮、肉、白骨、筋、脈，心、肝、肺、脾、腎，腸、肚、生藏、熟藏、胞，淚、汗、涕、沫，肪、脂、髓、痰，癊、膿、血、腦，汁、屎、溺。大王！此因此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。
2.中阿含98念處經
復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麁細薄膚，皮、肉、筋、骨，心、腎、肝、肺，大腸、小腸、脾、胃，摶糞、腦及腦根，淚、汗、涕、唾，膿、血、肪、髓，涎、膽、小便。猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麁細薄膚，皮、肉、筋、骨，心、腎、肝、肺，大腸、小腸、脾、胃，摶糞、腦及腦根，淚、汗、涕、唾，膿、血、肪、髓，涎、膽、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
3)成就此觀，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，說名為住。
4)彼觀行者，能發起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，復能於此，急疾迅速，名具正勤。
[參考]
1.雜阿含784經
何等為正方便？謂欲、精進方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
5)彼觀行者，能起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧，轉成上品、上勝、上極，能圓滿、極圓滿，名具正知。
6)彼觀行者，具念、隨念、專念、憶念，不忘、不失不遺、不漏、不失法性、心明記性，名具正念。
[參考]
1.雜阿含784經
何等為正念？謂念、隨順念、不妄、不虛。
2.雜阿含785經
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
3.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若心順念、背不向念，念、遍念，憶、復憶，心心、不忘心之所應，是名正念。
7)於諸欲境，諸貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
8)順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。
9)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
1.2.諸界差別
復有苾芻，於此內身，觀察、思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那。是循內身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，皆如前說。
[參考]
1.中阿含98念處經
復次，比丘觀身如身，比丘者，觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上，分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
2.雜阿含465經
尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？佛告羅睺羅：諦聽！善思！當為汝說。羅睺羅！若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知。水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。
1.3.多諸過患
復有苾芻，於此內身觀察、思惟多諸過患，謂此身者如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我，轉動、勞疲、羸篤，是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒、不可保信，是變壞法。如是思惟身過患時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
[參考]雜阿含186經
如無常，如是，動搖、旋轉、尫瘵、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恆、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾妬、相殘、損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、讁罰、陰蓋、過患處、愁慼、惡知識、苦、空、非我、非我所、怨家、連鎖、非義、非安慰、熱惱、無蔭、無洲、無覆、無依、無護、生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澀法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法、如毒蛇、如夢、如假借、如樹果、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如駛流、如織縷、如輪涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果、煩惱動。
2.云何於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
2.1.種種不淨
云何於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)外身者，謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情所有身相。
2)於彼外身循身觀者，謂有苾芻，於他身內，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.2.諸界差別
復有苾芻，於他身內，觀察、思惟諸界差別，謂彼身中，唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.3.多諸過患
復有苾芻，於他身內，觀察、思惟多諸過患，謂彼身者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.云何於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
3.1.種種不淨
云何於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)外身者，謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情所有身相。
3)合說二種，名內外身。
4)於內外身循身觀者，謂有苾芻合自他身總為一聚，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至，大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.2.諸界差別
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察、思惟諸界差別，謂此彼身唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.3.多諸過患
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察、思惟多諸過患，謂此彼身如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
II.於受住循受觀
1.云何於此內受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1.1.受相
云何於此內受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)內受者，謂自受，若在現相續中，已得不失。
2)於此內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察、思惟內受諸相。
受樂受時，如實知我受樂受。
受苦受時，如實知我受苦受。
受不苦不樂受時，如實知我受不苦不樂受。
3)受樂身受時，如實知我受樂身受。
受苦身受時，如實知我受苦身受。
受不苦不樂身受時，如實知我受不苦不樂身受。
4)受樂心受時，如實知我受樂心受。
受苦心受時，如實知我受苦心受。
受不苦不樂心受時，如實知我受不苦不樂心受。
5)受樂有味受時，如實知我受樂有味受。
受苦有味受時，如實知我受苦有味受。
受不苦不樂有味受時，如實知我受不苦不樂有味受。
6)受樂無味受時，如實知我受樂無味受。
受苦無味受時，如實知我受苦無味受。
受不苦不樂無味受時，如實知我受不苦不樂無味受。
7)受樂耽嗜依受時，如實知我受樂耽嗜依受。
受苦耽嗜依受時，如實知我受苦耽嗜依受。
受不苦不樂耽嗜依受時，如實知我受不苦不樂耽嗜依受。
8)受樂出離依受時，如實知我受樂出離依受。
受苦出離依受時，如實知我受苦出離依受。
受不苦不樂出離依受時，如實知我受不苦不樂出離依受。
[參考]
1.雜阿含472經
此身亦復如是，種種受生，苦受、樂受、不苦不樂受。樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。樂食受、苦食受、不苦不樂食受。樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受。樂貪著受、苦貪著受、不苦不樂貪著受。樂出要受、苦出要受、不苦不樂出要受。
2.中阿含98念處經
云何觀覺如覺念處？比丘者，
覺樂覺時，便知覺樂覺。覺苦覺時，便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食。樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。
3.中阿含111達梵行經
云何知覺？謂有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，是謂知覺。
云何知覺所因生？謂更樂也。因更樂則便有覺，是謂知覺所因生。
云何知覺有報？謂愛也。愛為覺報，是謂知覺有報。
云何知覺勝如？謂比丘者，覺樂覺時便知覺樂覺，覺苦覺時便知覺苦覺，覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺。樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食。樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺，是謂知覺勝如。
云何知覺滅盡？謂更樂滅，覺便滅，是謂知覺滅盡。
云何知覺滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知覺滅道。若比丘如是知覺，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道者，是謂達梵行，能盡一切覺。
9)如是思惟內受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。
10)成就此觀，現行、隨行，乃至解行，說名為住。
11)彼觀行者，能發起勤、精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
12)彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿、極圓滿，名具正知。
13)彼觀行者，具念、隨念乃至心明記性，名具正念。
14)於諸欲境諸貪、等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。
15)順憂受觸所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。
16)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
1.2.多諸過患
復有苾芻，於內諸受，觀察、思惟多諸過患，謂此諸受如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，皆如前說。
2.云何於此外受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
2.1.受相
云何於彼外受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。
2)於彼外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受，觀察、思惟外受諸相。受樂受時，如實知彼受樂受。受苦受時，如實知彼受苦受。受不苦不樂受時，如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時，如實知彼受樂出離依受。受苦出離依受時，如實知彼受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時，如實知彼受不苦不樂出離依受。如是思惟外受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住。住、具正勤、正知、正念。除世貪憂。亦如前說。
2.2.多諸過患
復有苾芻。於外諸受，觀察、思惟多諸過患。謂彼諸受如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循外受觀，亦名受念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.云何於此內外受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
3.1.受相
云何於內外受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)內受者，謂自受，若在現相續中，已得不失。
2)外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。
3)合說二種，名內外受。
4)於內外受循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀察思惟自他受相，受樂受時，如實知受樂受。受苦受時，如實知受苦受。受不苦不樂受時，如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時，如實知受樂出離依受。受苦出離依受時，如實知受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時，如實知受不苦不樂出離依受。如是思惟諸受相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.2.多諸過患
復有苾芻，合自他受總為一聚，觀察、思惟諸受過患，謂此彼受如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
III.於心住循心觀
1.云何於此內心住循心觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1.1.心相
云何於此內心住循心觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)內心者，謂自心，若在現相續中、已得不失。
2)於此內心循心觀者，謂有苾芻，於此內心，觀察、思惟內心諸相。
於內有貪心，如實知是內有貪心。
於內離貪心，如實知是內離貪心。
3)於內有瞋心，如實知是內有瞋心。
於內離瞋心，如實知是內離瞋心。
4)於內有癡心，如實知是內有癡心。
於內離癡心，如實知是內離癡心。
5)於內聚心，如實知是內聚心。
於內散心，如實知是內散心。
6)於內沈心，如實知是內沈心。
於內策心，如實知是內策心。
7)於內小心，如實知是內小心。
於內大心，如實知是內大心。
8)於內掉心，如實知是內掉心。
於內不掉心，如實知是內不掉心。
9)於內不靜心，如實知是內不靜心。
於內靜心，如實知是內靜心。
10)於內不定心，如實知是內不定心。
於內定心，如實知是內定心。
11)於內不脩心，如實知是內不脩心。
12)於內脩心，如實知是內脩心。
13)於內不解脫心，如實知是內不解脫心。
於內解脫心，如實知是內解脫心。
[參考]中阿含98念處經
云何觀心如心念處？比丘者，
有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真。有恚、無恚。有癡、無癡。有穢污、無穢污。有合、有散。有下、有高。有小、有大。修、不修。定、不定。有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。
14)如是思惟內心相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。
15)成就此觀，現行、隨行，乃至解行，說名為住。
16)彼觀行者，能發起勤、精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
17)彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿、極圓滿，名具正知。
18)彼觀行者，具念、隨念，乃至心明記性，名具正念。
19)於諸欲境諸貪、等貪，乃至貪類、貪生，總名為貪。
20)順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。
21)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，乃至隱沒滅除，是故說彼除世貪憂。
1.2.多諸過患
復有苾芻，於內諸心觀察、思惟多諸過患，謂此心者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，皆如前說。
2.云何於此外心住循心觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
2.1.心相
云何於彼外心住循心觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)外心者，謂自心，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸心。
2)於彼外心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟外心諸相。於外有貪心，如實知是外有貪心，廣說乃至於外解脫心，如實知是外解脫心。如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.2.多諸過患
復有苾芻，於外諸心觀察、思惟多諸過患，謂彼心者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.云何於此內外心住循心觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
3.1.心相
云何於內外心住循心觀，若具正勤、正知；正念，除世貪憂？
1)內心者，謂自心，若在現相續中，已得不失。
2)外心者，謂自心，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸心。
3)合此二種，名內外心。
4)於內外心循心觀者，謂有苾芻，合自他心總為一聚，觀察思惟自他心相，於有貪心，如實知是有貪心，廣說乃至於解脫心如實知是解脫心。如是思惟諸心相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外心觀，亦名心念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.2.多諸過患
復有苾芻，合自他心總為一聚，觀察、思惟多諸過患，謂此彼心如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外心觀，亦名心念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
IV.於法住循法觀
1.云何於此內法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1.1.五蓋法
云何於此內法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
1)內法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中，已得不失。
2)於此內法循法觀者，謂有苾芻，於內五蓋法，觀察、思惟內法諸相。
於有內貪欲蓋，如實知我有內貪欲蓋。
於無內貪欲蓋，如實知我無內貪欲蓋。
復如實知內貪欲蓋未生者生，已生者斷，斷已於後不復更生。
如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
3)成就此觀，現行、隨行，乃至解行，說名為住。
4)彼觀行者，能發起勤、精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
5)彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿、極圓滿，名具正知。
6)彼觀行者，具念、隨念，乃至心明記性，名具正念。
7)於諸欲境諸貪、等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。
8)順憂受觸所起心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。
9)彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
10)如說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋亦爾。
[參考]中阿含98念處經
復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真，如是瞋恚、睡眠、調悔。內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。
1.2.六結法
復有苾芻，於內六結法觀察思惟內法諸相。
於有內眼結，如實知我有內眼結。
於無內眼結，如實知我無內眼結。
復如實知此內眼結未生者生，已生者斷，斷已於後不復更生。
如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，皆如前說。如說內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。
[參考]中阿含98念處經
云何觀法如法念處？眼緣色生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。
1.3.七覺支法
復有苾芻，於內七覺支法觀察思惟內法諸相。
於有內念覺支，如實知我有內念覺支。
於無內念覺支，如實知我無內念覺支。
復如實知內念覺支未生者生，生已堅住不忘、脩滿，倍增廣大，智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。
[參考]中阿含98念處經
復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支，便住不忘，而不衰退，轉修增廣者知如真，如是法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支，便住不忘，而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。
1.4.多諸過患
復有苾芻，於所說內想蘊、行蘊，觀察、思惟多諸過患，謂此法者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.云何於此外法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
2.1.五蓋法
云何於彼外法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
外法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中，未得已失，及他有情想蘊行蘊。
於彼外法循法觀者，謂有苾芻，於他五蓋法觀察思惟外法諸相。
於有外貪欲蓋，如實知彼有外貪欲蓋。
於無外貪欲蓋，如實知彼無外貪欲蓋。
復如實知外貪欲蓋未生者生，已生者斷，斷已於後不復更生。
如是思惟此外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。
2.2.六結法
復有苾芻，於他六結法觀察、思惟外法諸相。
於有外眼結，如實知彼有外眼結。
於無外眼結，如實知彼無外眼結。
復如實知彼外眼結未生者生，已生者斷，斷已於後不復更生。
如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。如說外眼結，說餘外五結亦爾。
2.3.七覺支法
復有苾芻，於他七覺支法觀察思惟外法諸相。
於有外念覺支，如實知彼有外念覺支。
於無外念覺支，如實知彼無外念覺支。
復如實知外念覺支未生者生，生已堅住，廣說乃至智作證故。
如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。如說外念覺支，說餘外六覺支等亦爾。
2.4.多諸過患
復有苾芻，於所說外想蘊、行蘊，觀察、思惟多諸過患，謂彼法者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.云何於內外法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
3.1.五蓋、六結、七覺支
云何於內外法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
內法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中，已得不失。
外法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中，未得已失，及他有情想蘊行蘊。
合此二種，名內外法。
於內外法循法觀者，謂有苾芻，合前自他想蘊、行蘊，總為一聚，觀察思惟自他法相，謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等，此彼有無、未生生、斷不復生相。如是思惟內外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.2.多諸過患
復有苾芻，合前自他想蘊、行蘊，總為一聚，觀察、思惟多諸過患，謂此彼法如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
[補充]中阿含87穢品經
1.世有四種人
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：諸賢！世有四種人。云何為四？
或有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真。
或有一人內實有穢自知，內有穢知如真。
或有一人內實無穢不自知，內無穢不知如真。
或有一人內實無穢自知，內無穢知如真。
2.勝如
諸賢！若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，此人於諸人中為最下賤。
若有一人內實有穢自知，內有穢知如真者，此人於諸人中為最勝也。
若有一人內實無穢不自知，內無穢不知如真者，此人於諸人中為最下賤。
若有一人內實無穢自知，內無穢知如真者，此人於諸人中為最勝也。
3.何因、何緣
於是，有一比丘即從坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：尊者舍梨子！
何因、何緣說前二人俱有穢，穢污心，一者下賤，一者最勝？
復何因緣說後二人俱無穢，不穢污心，一者下賤，一者最勝？
4.不賢死，生不善處
於是，尊者舍梨子答彼比丘曰：賢者！若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，當知彼人不欲斷穢，不求方便，不精勤學，彼便有穢，穢污心命終；彼因有穢，穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有穢，穢污心命終故。賢者！猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅槃來，塵垢所污，彼持來已，不數洗塵，不數揩拭，亦不日炙，又著饒塵處，如是銅槃增受塵垢。賢者！如是若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，當知彼人不欲斷穢，不求方便，不精勤學，彼便有穢，穢污心命終；彼因有穢，穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有穢，穢污心命終故。
5.賢死，生善處
賢者！若有一人我內有穢，我內實有此穢知如真者，當知彼人欲斷此穢，求方便，精勤學，彼便無穢，不穢污心命終；彼因無穢，不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無穢，不穢污心命終故。賢者！猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅槃來，塵垢所污，彼持來已，數數洗塵，數數揩拭，數數日炙，不著饒塵處，如是銅槃便極淨潔。賢者！如是若有一人我內有穢，我內實有此穢知如真者，當知彼人欲斷此穢，求方便，精勤學，彼便無穢，不穢污心命終；彼因無穢，不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無穢，不穢污心命終故。
6.不賢死，生不善處
賢者！若有一人我內無穢，我內實無此穢不知如真者，當知彼人不護由眼耳所知法，彼因不護由眼耳所知法故，則為欲心纏，彼便有欲有穢，穢污心命終；彼因有欲有穢，穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有欲有穢，穢污心命終故。賢者！猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅槃來，無垢淨潔，彼持來已，不數洗塵，不數揩拭，不數日炙，著饒塵處，如是銅槃必受塵垢。賢者！如是若有一人我內無穢，我內實無此穢不知如真者，當知彼人不護由眼耳所知法，彼因不護由眼耳所知法故，則為欲心纏，彼便有欲有穢，穢污心命終；彼因有欲有穢，穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有欲有穢，穢污心命終故。
7.賢死，生善處
賢者！若有一人我內無穢，我內實無此穢知如真者，當知彼人護由眼耳所知法，彼因護由眼耳所知法故，則不為欲心纏，彼便無欲無穢，不穢污心命終；彼因無欲無穢，不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無欲無穢，不穢污心命終故。賢者！猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅槃來，無垢淨潔，彼持來已，數數洗磨，數數揩拭，數數日炙，不著饒塵處，如是銅槃便極淨潔。賢者！如是若有一人我內無穢，我內實無此穢知如真者，當知彼人護由眼耳所知法，彼因護由眼耳所知法故，則不為欲心纏，彼便無欲無穢，不穢污心命終；彼因無欲無穢，不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無欲無穢，不穢污心命終故。
賢者！因是緣是，說前二人俱有穢，穢污心，一者下賤，一者最勝。因是緣是，說後二人俱無穢穢污心，一者下賤，一者最勝。
8.何等為穢？
於是，復有比丘即從坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：尊者舍梨子！所說穢者，何等為穢？尊者舍梨子答比丘曰：賢者！無量惡不善法從欲生，謂之穢。所以者何？
1)或有一人心生如是欲：我所犯戒，莫令他人知我犯戒。賢者！或有他人知彼犯戒，彼因他人知犯戒故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
2)賢者！或有一人心生如是欲：我所犯戒，當令他人於屏處訶，莫令在眾訶我犯戒。賢者！或有他人於眾中訶，不在屏處，彼因他人在眾中訶，不在屏處故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
3)賢者！或有一人心生如是欲：我所犯戒，令勝人訶，莫令不如人訶我犯戒。賢者！或有不如人訶彼犯戒，非是勝人，彼因不如人訶，非勝人故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
4)賢者！或有一人心生如是欲：令我在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說，莫令餘比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說。賢者！或有餘比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說，彼因餘比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
5)賢者！或有一人心生如是欲：諸比丘入內時，令我最在其前，諸比丘侍從我將入內，莫令餘比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內。賢者！或有餘比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內，彼因餘比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
6)賢者！或有一人心生如是欲：諸比丘已入內時，令我最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食，莫令餘比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食。賢者！或有餘比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食；彼因餘比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
7)賢者！或有一人心生如是欲：諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，令我為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜；莫令餘比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜。賢者！或有餘比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜；彼因餘比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
8)賢者！或有一人心生如是欲：諸居士往詣眾園時，令我與共會共集，共坐共論，莫令餘比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論。賢者！或有餘比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論，彼因餘比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
9)賢者！或有一人心生如是欲：令我為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重，莫令餘比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重。賢者！或有餘比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重，彼因餘比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
10)賢者！或有一人心生如是欲：令我為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重，莫令餘比丘為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重。賢者！或有餘比丘為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重，彼因餘比丘為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
11)賢者！或有一人心生如是欲：令我得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具，莫令餘比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。賢者！或有餘比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具，彼因餘比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具故，心便生惡，若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
9.沙門想等
1)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門沙門想，非智沙門智沙門想，非正智正智想，非正念正念想，非清淨清淨想。
2)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門非沙門想，非智沙門非智沙門想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清淨非清淨想。賢者！猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅合槃來，盛滿中糞，蓋覆其上便持而去，經過店肆，近眾人行，彼眾見已，皆欲得食，意甚愛樂，而不憎惡，則生淨想；彼持去已，住在一處便開示之，眾人見已，皆不欲食，無愛樂意，甚憎惡之，生不淨想。若欲食者則不復用，況其本自不欲食耶？
3)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門沙門想，非智沙門智沙門想，非正智正智想，非正念正念想，非清淨清淨想。
4)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門非沙門想，非智沙門非智沙門想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清淨非清淨想。
5)賢者！當知如是人莫得親近，莫恭敬禮事。若比丘不應親近便親近，不應恭敬禮事便恭敬禮事者，如是彼便長夜得無利無義，則不饒益，不安隱快樂，生苦憂慼。
10.不生如是欲
1)賢者！或有一人心不生如是欲：我所犯戒，莫令他人知我犯戒。賢者！或有他人知彼犯戒，彼因他人知犯戒故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
2)賢者！或有一人心不生如是欲：我所犯戒，當令他人於屏處訶，莫令在眾訶我犯戒。賢者！或有他人於眾中訶，不在屏處，彼因在眾中訶，不在屏處故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
3)賢者！或有一人心不生如是欲：我所犯戒，令勝人訶，莫令不如人訶我犯戒。賢者！或有不如人訶彼犯戒，非是勝人，彼因不如人訶，非勝人故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
4)賢者！或有一人心不生如是欲：令我在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說，莫令餘比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說。賢者！或有餘比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說，彼因餘比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
5)賢者！或有一人心不生如是欲：諸比丘入內時，令我最在其前，諸比丘侍從我將入內，莫令餘比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內。賢者！或有餘比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內，彼因餘比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
6)賢者！或有一人心不生如是欲：諸比丘已入內時，令我最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食，莫令餘比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食。賢者！或有餘比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食，彼因餘比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
7)賢者！或有一人心不生如是欲：諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，我為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜，莫令餘比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜。賢者！或有餘比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜，彼因餘比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
8)賢者！或有一人心不生如是欲：諸居士往詣眾園時，令我與共會共集，共坐共論，莫令餘比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論。賢者！或有餘比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論，彼因餘比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
9)賢者！或有一人心不生如是欲：令我為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重，莫令餘比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重。賢者！或有餘比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重，彼因餘比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
10)賢者！或有一人心不生如是欲：令我為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重，莫令餘比丘為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重。賢者！或有餘比丘為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重，彼因餘比丘為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
11)賢者！或有一人心不生如是欲：令我得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具，莫令餘比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。賢者！或餘比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具，彼因餘比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具故，心不生惡；若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
11.沙門想等
1)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門非沙門想，智沙門非智沙門想，正智非正智想，正念非正念想，清淨非清淨想。
2)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門沙門想，智沙門智沙門想，正智正智想，正念正念想，清淨清淨想。賢者！猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅合槃來，盛滿種種淨美飲食，蓋覆其上便持而去，經過店肆，近眾人行，彼眾見已，皆不欲食，無愛樂意，甚憎惡之，生不淨想，便作是說：即彼糞去，即彼糞去。彼持去已，住在一處便開示之，眾人見已，則皆欲食，意甚愛樂而不憎惡，則生淨想。彼若本不用食者，見已欲食，況復其本欲得食耶？
3)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門非沙門想，智沙門非智沙門想，正智非正智想，正念非正念想，清淨非清淨想。
4)賢者！如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門沙門想，智沙門智沙門想，正智正智想，正念正念想，清淨清淨想。
5)賢者！當知如是人應親近之，恭敬禮事；若比丘應親近者便親近，應恭敬禮事者便恭敬禮事。如是彼便長夜得利得義，則得饒益安隱快樂，亦得無苦，無憂愁慼。
12.大目揵連為此事說喻
1)爾時，尊者大目揵連在彼眾中。於是，尊者大目揵連白曰：尊者舍梨子！我今欲為此事說喻，聽我說耶？尊者舍梨子告曰：賢者大目揵連！欲說喻者便可說之。
2)尊者大目揵連則便白曰：尊者舍梨子！我憶一時遊王舍城，在巖山中，我於爾時過夜平旦，著衣持鉢，入王舍城而行乞食，詣舊車師無衣滿子家。時，彼比舍更有車師斫治車軸，是時，舊車師無衣滿子往至彼家。於是，舊車師無衣滿子見彼治軸，心生是念：若彼車師執斧治軸，斫彼彼惡處者，如是彼軸便當極好。時，彼車師即如舊車師無衣滿子心中所念，便持斧斫彼彼惡處。於是，舊車師無衣滿子極大歡喜，而作是說：車師子！汝心如是，則知我心。所以者何？以汝持斧斫治車軸彼彼惡處，如我意故。
3)如是，尊者舍梨子！若有諛諂、欺誑、嫉妬、無信、懈怠，無正念正智，無定無慧，其心狂惑，不護諸根，不修沙門，無所分別。尊者舍梨子心為知彼心故，而說此法。
4)尊者舍梨子！若有人不諛諂，不欺誑，無嫉妬，有信，精進而無懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守護諸根，廣修沙門而善分別。彼聞尊者舍梨子所說法者，猶飢欲得食，渴欲得飲，口及意也。尊者舍梨子！猶剎利女，梵志、居士、工師女，端正姝好，極淨沐浴，以香塗身，著明淨衣，種種瓔珞嚴飾其容；或復有人為念彼女，求利及饒益，求安隱快樂，以青蓮華鬘，或薝蔔華鬘；或修摩那華鬘，或婆師華鬘；或阿提牟哆華鬘，持與彼女。彼女歡喜，兩手受之，以嚴其頭。
5)尊者舍梨子！如是，若有人不諛諂，不欺誑，無嫉妬，有信，精進而無懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守護諸根，廣修沙門而善分別，彼聞尊者舍梨子所說法者，猶飢欲食，渴欲得飲，口及意也。尊者舍梨子甚奇！甚特！尊者舍梨子常拔濟諸梵行者，令離不善，安立善處。
北本-大般涅槃經卷第二十七
師子吼菩薩言：世尊！少欲、知足有何差別？善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事心不愁惱。善男子！欲者有三：一者惡欲，二者大欲，三者欲欲。
1.惡欲者，若有比丘心生貪欲：欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部悉皆供養恭敬讚歎、尊重於我。令我先為四眾說法，皆令一切信受我語。亦令國王、大臣、長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食、臥具醫藥、上妙屋宅。為生死欲，是名惡欲。
2.云何大欲？若有比丘生於欲心：云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地乃至十住？得阿耨多羅三藐三菩提？得阿羅漢果乃至須陀洹果？我得四禪乃至四無閡智？為於利養，是名大欲。
3.欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、轉輪聖王，若剎利、居士、若婆羅門皆得自在。為利養故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲；得而不著是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。
---
參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
[13] tatra katamāni bhikṣavaścatvāri smṛtyupasthānāni? iha bhikṣavo bhikṣuradhyātmaṃ kāye kāyānudarśī viharati ātāpī saṃprajānan smṛtimān vinīya loke abhidhyādaurmanasye| bahirdhā kāye kāyānudarśī viharati, adhyātmabahirdhā kāye kāyānudarśī viharati ātāpī saṃprajānan anusmṛtimān vinīya loke abhidhyādaurmanasye| adhyātmavadenāsu bahirdhāvedanāsu adhyātmabahirdhā vedanāsu vedanānudarśī viharati ātāpī saṃprajānan smṛtimān vinīya loke abhidhyādaurmanasye| adhyātmacitte bahirdhācitte adhyātmabahirdhā cittānudarśī viharati ātāpī saṃprajānan smṛtimān vinīya loke abhidhyādaurmanasye| adhyātmadharmeṣu bahirdhādharmeṣu adhyātmabahirdhādharmeṣu dharmānudarśī viharati ātāpī saṃprajānan smṛtimān vinīya loke abhidhyādaurmanasye | itīmāni catvāri smṛtyupasthānāni||
[法]復何名為四念處法？謂：身、受、心、法。
1)若有苾芻！觀身不淨，穢惡充滿無有真實，如是觀察，名身念處。
2)又復觀於內外二法，所有諸受，悉皆是苦，作是觀者，名受念處。
3)又復觀於心心所法，皆悉無常，作是觀者，名心念處。
4)又復觀於內外二法，於是法中，不生我想，作是觀者，名法念處。如是名為四念處法。
[金]爾時勇猛甚深比丘復白佛言：世尊！云何名為住四念處？
1)佛言：比丘！所謂應觀內身、外身、內外身住，有色不淨。一切世間，憂悲苦惱，正念了知。
2)觀內受、外受、內外受住，種種諸苦。一切世間，受悲苦惱，正念了知。
3)觀內心、外心、內外心住，虛幻無常。一切世間，憂悲苦惱，正念了知。
4)觀內法、外法、內外法住，悟無我理。一切世間，憂悲苦惱，正念了知。比丘！是名住四念處。
