一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：有四正勝。何等為四？
謂有苾芻，為令已生惡、不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第一。
為令未生惡、不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第二。
為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第三。
為令已生善法，堅住、不忘，脩滿、倍增、廣大，智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第四。
爾時，世尊為攝前義而說頌曰：
初脩正勝時， 已勝生死有， 若脩至彼岸， 能摧滅魔軍。
離塵垢諸德， 非惡緣所退， 到彼岸涅槃， 證無餘極樂。
[參考]
1.雜阿含877經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便精勤、心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便精勤、攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便精勤、攝受，是名隨護斷。
云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便精勤、攝受，是為修斷。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2.中阿含86說處經
阿難！我本為汝說四正斷，比丘者，
已生惡不善法為斷故，起欲求、方便行精勤、舉心斷。
未生惡不善法為不生故，起欲求、方便行精勤、舉心斷。
未生善法為生故，起欲求、方便行精勤、舉心斷。
已生善法為住故，不忘故，不退故，轉增多故，廣布故，滿具足故，起欲求、方便行精勤、舉心斷。
1.為令已生惡、不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心者，
1)云何已生惡、不善法？謂過去、現在五蓋：一、貪欲蓋；二、瞋恚蓋；三、惛沈睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋。
[參考]雜阿含767經
世尊告諸比丘：說不善聚者，謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。
2)云何為令已生惡、不善法斷故正勝？謂有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟彼貪欲蓋多諸過患，謂是不善法，是下賤者信解受持。佛及弟子、賢貴善士，共所訶厭，能為自害、能為他害、能為俱害，能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，發勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
[參考]
1.雜阿含704經
世尊告諸比丘：若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。...若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
2.中阿含102念經
世尊告諸比丘：我本未覺無上正盡覺時，作如是念：我寧可別諸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念復作一分。我於後時，便別諸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念復作一分。我如是行，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。生欲念，我即覺生欲念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃，便速滅。復生恚念、害念，我即覺生恚念、害念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃，便速滅。
3.雜阿含784經
何等為正方便？謂欲、精進方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
4.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
3)起欲者，謂為斷已生貪欲蓋故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現。欲樂、欣憙、求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便斷已生諸貪欲蓋。
4)發勤精進者，謂為斷已生貪欲蓋故，發勤精進，廣說乃至勵意、不息。彼由此故，便斷已生諸貪欲蓋。
5)策心者，謂為斷已生貪欲蓋故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便斷已生諸貪欲蓋。
6)持心者，謂為斷已生貪欲蓋故，持心脩習八支聖道，所謂正見乃至正定。彼於此道持心脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
7)復有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法，是尊勝者信解、受持。佛及弟子、賢貴善士共所欣讚，不為自害、不為他害、不為俱害，增長智慧、不礙彼類、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
8)復有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟彼貪欲蓋，如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我、轉動、勞倦、羸篤、是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒、不可保信、是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
[參考]雜阿含186經
如無常，如是，動搖、旋轉、尫瘵、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恆、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾妬、相殘、損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、讁罰、陰蓋、過患處、愁慼、惡知識、苦、空、非我、非我所、怨家、連鎖、非義、非安慰、熱惱、無蔭、無洲、無覆、無依、無護、生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澀法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法、如毒蛇、如夢、如假借、如樹果、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如駛流、如織縷、如輪涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果、煩惱動。
9)復有苾芻，為斷已生諸貪欲蓋，如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心、持心，皆如前說。如貪欲蓋，餘四亦爾。有差別者，應說自名。
10)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟，彼惡、不善法多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說乃至不證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.1)起欲者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，便起、等起，廣說乃至求趣悕望。彼由生起此諸欲故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.2)發勤精進者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，發勤精進，廣說乃至勵意、不息。彼由此故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.3)策心者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.4)持心者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
11)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
12)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟彼惡、不善法，如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
13)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
2.為令未生惡、不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心者，
1)云何未生惡、不善法？謂未來五蓋。
2)云何為令未生惡、不善法不生故正勝？謂有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟，彼貪欲蓋多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持。佛及弟子、賢貴善士共所訶厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障寂滅。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，發勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
3)起欲者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現，欲樂、欣喜，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
4)發勤精進者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，彼由此故便令未生諸貪欲蓋永不復生。
5)策心者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
6)持心者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
7)復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
8)復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟彼貪欲蓋，如病、如癰，廣說乃至，是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
9)復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。如貪欲蓋，餘四亦爾。有差別者，應說自名。
10)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟彼惡、不善法多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說乃至不證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.1)起欲者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.2)發勤精進者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.3)策心者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.4)持心者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
11)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至，能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
12)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟彼惡、不善法，如病、如癰，廣說乃至，是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
13)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟滅為寂靜、道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
3.為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心者，
1)云何未生善法？謂未來四靜慮、三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。
2)云何為令未生善法生故正勝？謂有苾芻，為生未生初靜慮故，如理思惟生初靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能生未生初靜慮正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生初靜慮生。
[參考]
1.雜阿含864經
世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
2.中阿含177說經
比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
3)起欲者，謂為生未生初靜慮故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現，欲樂、欣喜，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令未生初靜慮生。
4)發勤精進者，謂為生未生初靜慮故，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，彼由此故，便令未生初靜慮生。
5)策心者，謂為生未生初靜慮故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生初靜慮生。
6)持心者，謂為生未生初靜慮故，持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習、多脩習故，便令未生初靜慮生。如初靜慮，第二靜慮亦爾。有差別者，應說自名。
7)復有苾芻，為生未生第三靜慮故，如理思惟生第三靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能生未生第三靜慮正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便生未生第三靜慮。
7.1)起欲者，謂為生未生第三靜慮故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便生未生第三靜慮。
7.2)發勤精進者，謂為生未生第三靜慮故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，彼由此故，便生未生第三靜慮。
6.3)策心者，謂為生未生第三靜慮故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至，定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生第三靜慮。
7.4)持心者，謂為生未生第三靜慮故，持心脩習八支聖道。彼於此道，持心脩習、多脩習故，便生未生第三靜慮。如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。有差別者，應說自名。
8)復有苾芻，為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，如理思惟生彼善法諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能生未生隨一種類出家遠離所生善法正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.1)起欲者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.2)發勤精進者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.3)策心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至，定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.4)持心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，持心脩習八支聖道。彼於此道，持心脩習、多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
4.為令已生善法堅住、不忘、脩滿，倍增廣大，智作證故，起欲，發勤精進、策心、持心者，
1)云何已生善法？謂過去、現在四靜慮、三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。
2)云何為令已生善法堅住、不忘、修滿，倍增廣大，智作證故正勝？謂有苾芻，為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，如理思惟能令已生初靜慮堅住，乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能令已生初靜慮堅住，乃至智作證正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
3)起欲者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現，欲樂、欣憙，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
4)發勤精進者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
5)策心者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
6)持心者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習，多修習故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。如初靜慮，第二靜慮亦爾。有差別者，應說自名。
7)復有苾芻，為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，如理思惟能令已生第三靜慮堅住，乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令已生第三靜慮堅住，乃至智作證正勝。彼於此道生已，修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.1)起欲者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，便起、等起，廣說乃至，求趣悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.2)發勤精進者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.3)策心者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由修習如是心故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.4)持心者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習，多修習故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。有差別者，應說自名。
8)復有苾芻，為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住、不忘、修滿，倍增廣大，智作證故，如理思惟能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證正勝。彼於此道生已，修習多修習故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.1)起欲者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.2)發勤精進者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.3)策心者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，廣說乃至，定俱行心。彼由修習如是心故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.4)持心者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習、多修習故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
5.云何此四名為正勝？
1)謂此四種，無顛倒故，說名為正。有增上力，斷惡修善，故名為勝。
2)復次，此四平等，非不平等，實故、諦故、如正理故、無顛倒故，說名為正。增故、上故、最故、妙故，具大功能，故名為勝。
3)復次，四正勝者，是假建立名想言說，謂為正勝，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
4)復次，四正勝者，為斷已生惡、不善法，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。為令未生惡、不善法得不生故，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。為生未生諸善法故，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。具如是能，故名正勝；亦名正斷，斷懈怠故。
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參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
[14] tatra katamāni bhikṣavaścatvāri samyakprahāṇāni? iha bhikṣavo bhikṣuranutpannānāṃ pāpakānāmakuśalānāṃ dharmāṇāmanutpādāya chandaṃ janayati, vyāyacchati, vīryamārabhate, cittaṃ saṃpratigṛhṇāti, samyak praṇidadhāti| utpannānāmakuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya chandaṃ janayati, vyāyacchati, vīryamārabhate, cittaṃ pragṛhṇāti, saṃpraṇidadhāti| anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāmutpādāya chandaṃ janayati, vyāyacchati, vīryamārabhate, cittaṃ pragṛhṇāti, samyak praṇidadhāti| utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye bhāvanāyai asaṃmoṣāya aparihāṇāya bhūyobhāvāya vṛddhivipulatāyai pāripūryai chandaṃ janayati, vyāyacchati, vīryamārabhate, cittaṃ pratigṛhṇāti samyak praṇidadhāti| imāni catvāri samyakprahāṇāni||
[法]復何名為四正斷法？
1)謂：已生惡法，當起精進勤行除斷，皆悉令滅，是名第一正斷之法。
2)又復未生惡法，當起精進防護除斷，皆令不生，是名第二正斷之法。
3)又復未生善法，當起精進令諸善法皆得生長，是名第三正斷之法。
4)又復已生善法，當起精進而令增長堅固圓滿，是名第四正斷之法。如是名為四正斷法。
[金]比丘復白佛言：世尊！云何四正斷？
1)佛言：所謂未生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永不生故。
2)已生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永斷滅故。
3)未生善法，以精進力，正念攝受，令生起故。
4)已生善法，以精進力，堅固安住，正念攝受，令增長故。是名四正斷。
