一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：
1-10.汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還。一法謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。
如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑。
11-20.諂、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
21-30.憍、放逸、傲、憤發、矯妄、詭詐、現相、激磨、以利求利、惡欲。
31-40.大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪。
41-50.非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠。
51-60.掉舉、惡作、疑、瞢憒、不樂、頻申、欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想。
61-70.不作意、麁重、觝突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋。
71-80.親里尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁、歎、苦、憂、擾惱。
於此一法若永斷者，我能保彼定得不還。爾時，世尊為攝前義，而說頌曰：
貪所繫有情，數往諸惡趣，智者能正斷，不還此世間。
如是瞋、癡，乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。
[參考]雜阿含187經
爾時，世尊告諸比丘：以成就一法故，不復堪任知色無常，知受、想、行、識無常。
何等為一法成就？謂貪欲。一法成就，堪能知色無常，知受、想、行、識無常。
何等一法成就？謂無貪欲。成就無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。...
如成就不成就，如是，知不知、親不親、明不明、識不識、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、映翳不翳亦如是。如是知，如是，識、解、受、求、辯、獨證亦復如是。
1-10.如貪，如是恚、癡、瞋、恨、呰、執、嫉、慳、幻。
11-20.諂、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢。
21-30.憍慢、放逸、矜高、曲偽、相規利、誘利、惡欲、多欲、常欲、不敬。
31-40.惡口、惡知識、不忍、貪嗜、下貪、惡貪、身見、邊見、邪見、見取。
41-50.戒取、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁蹮、贔屓、懶。
51-60亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺。
61-66.國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁、憂、惱苦。
於此等一一法，……乃至映翳，不堪任滅色作證。
何等為一法？所謂惱苦。以惱苦映翳故，不堪任於色滅盡作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。
一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。何等一法？謂：惱苦。此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。
1.云何貪？謂於欲境，諸貪、等貪、執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
2.云何瞋？謂於有情，欲為損害，內懷栽杌，欲為擾惱。已瞋、當瞋、現瞋。樂為過患，極為過患，意極憤恚。於諸有情，各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。
3.云何癡？謂於前際無知、後際無知、前後際無知。於內無知、外無知、內外無知。於業無知、異熟無知、業異熟無知。於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知。於因無知、因所生法無知。於佛無知、法無知、僧無知。於苦無知、集無知、滅無知、道無知。於善法無知、不善法無知。於有罪法無知、無罪法無知。於應脩法無知、不應脩法無知。於下劣法無知、勝妙法無知。於黑法無知、白法無知。於有敵對法無知、於緣生法無知、於六觸處如實無知。如是無知、無見、非現觀、黑闇、愚癡、無明、盲冥、罩網、纏裏、頑騃、渾濁、障蓋發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃。無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果，癡、等癡、極癡，欣、等欣、極欣，癡類、癡生，總名為癡。
[參考]雜阿含298經
彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知。於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
4.云何忿？謂忿有二種：一、屬愛忿，二、屬非愛忿。
1)屬愛忿者，謂於父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女，及餘隨一親屬朋友所，發生忿怒，有忿言：如何不與我此物，而與我如是物？如何不與我作此事，而與我作如是事？由此發生諸忿、等忿、遍忿、極忿，已忿、當忿、現忿，熱、極熱，烟、極烟，焰、極焰，凶勃、麁惡。心憤發，起惡色，出惡言，是名屬愛忿。
2)屬非愛忿者，謂有一類作是思惟：彼今於我欲為無義，欲為不利益，欲為不安樂，欲為不滋潤，欲為不安隱。然彼於我，已作無義、當作無義、現作無義。諸有於我，欲為無義，乃至不安隱。而復於彼，欲為有義，欲為利益，欲為安樂，欲為滋潤，欲為安隱。然復於彼，已作有義、當作有義、現作有義。諸有於我，欲為有義，乃至安隱。而復於彼，欲為無義，乃至不安隱。由此發生諸忿、等忿，乃至起惡色，出惡言，是名屬非愛忿。此屬愛、非愛，總名為忿。
5.云何恨？謂有一類作是思惟：彼既於我欲為無義，廣說如前。我當於彼，亦如是作。此能發忿，從瞋而生，常懷憤結、諸恨、等恨、遍恨、極恨，作業難迴，為業纏縛，起業堅固，起怨、起恨，心怨恨性，總名為恨。
6.云何覆？謂有一類，破戒，破見，破淨命，破軌範，於本受戒不能究竟，不能純淨，不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟：我若向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱、惡譽，被彈、被厭，或毀、或舉，便不為他恭敬、供養。我寧因此墮三惡趣，終不自陳上所犯事。彼既怖得惡稱、惡譽，乃至怖失恭敬、供養。於自所犯，便起諸覆、等覆、遍覆，隱、等隱、遍隱，護、等護、遍護，藏、等藏、遍藏，已覆、當覆、現覆，總名為覆。
7.云何惱？謂有一類，於僧等中，因法非法而興鬪訟。諸苾芻等為和息故，勸諫、教誨，而固不受。此不受勸諫性，不受教誨性，極執性、極取性、左取性、不右取性，難勸捨性，拙應對性、師子執性、心蛆螫性、心佷戾性，總名為惱。
8.云何嫉？謂有一類，見他獲得恭敬、供養，尊重、讚歎，可愛五塵、衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具。作是思惟：彼既已獲恭敬等事，而我不得。由此發生諸戚、極戚，苦、極苦，妬、極妬，嫉、極嫉，總名為嫉。
9.云何慳？謂慳有二種：一、財慳，二、法慳。
1)財慳者，謂於諸所有可愛五塵、衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具，障礙遮止，令他不得。於自所有可愛資具，不施、不遍施、不隨遍施，不捨、不遍捨、不隨遍捨，心悋惜性，是名財慳。
2)法慳者，謂所有素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，或親教、軌範教授教誡，或展轉傳來諸祕要法，障礙遮止，令他不得。於自所有如上諸法，不授與他，亦不為說，不施、不遍施、不隨遍施，不捨、不遍捨、不隨遍捨，心悋惜性，是名法慳。此財、法慳，總名為慳。
10.云何誑？謂於他所，以偽斗、偽斛、偽秤，詭言、施詫、誑誘，令他謂實。諸誑、等誑、遍誑、極誑，總名為誑。
11.云何諂？謂心隱匿性、心屈曲性、心洄復性、心沈滯性、心不顯性、心不直性、心無堪性，總名為諂。
12.云何無慚？謂無慚、無所慚、無別慚，無羞、無所羞、無別羞，無敬、無敬性，無自在、無自在性，於自在者無怖畏轉，總名無慚。
13.云何無愧？謂無愧、無所愧、無別愧，無恥、無所恥、無別恥，於諸罪中不怖、不畏、不見怖畏，總名無愧。
14.云何慢？謂於劣謂己勝，或於等謂己等，由此起慢，已慢、當慢，心舉恃、心自取，總名為慢。
15.云何過慢？謂於等謂己勝，或於勝謂己等，由此起慢，乃至心自取，總名過慢。
16.云何慢過慢？謂於勝謂己勝，由此起慢，乃至心自取，總名慢過慢。
17.云何我慢？謂於五取蘊等，隨觀見我或我所，由此起慢，乃至心自取，總名我慢。
18.云何增上慢？謂未得謂得，未獲謂獲，未觸謂觸，未證謂證，由此起慢，乃至心自取，總名增上慢。
19.云何卑慢？謂於多勝，謂己少劣，由此起慢，乃至心自取，總名卑慢。
20.云何邪慢？謂己無德，而謂有德，由此起慢，乃至心自取，總名邪慢。
21.云何憍？謂有一類作是思惟：我之種姓、家族、色力，工巧、事業、若財、若位，戒、定、慧等，隨一殊勝。由此起憍、極憍，醉、極醉，悶、極悶，心傲逸、心自取，起、等起，生、等生，高、等高，舉、等舉，心彌漫性，總名為憍。
22.云何放逸？謂於斷不善法，集善法中，不脩、不習、不恒作、不常作、捨加行，總名放逸。
23.云何傲？謂有一類，應供養者而不供養，應恭敬者而不恭敬，應尊重者而不尊重，應讚歎者而不讚歎，應問訊者而不問訊，應禮拜者而不禮拜，應承迎者而不承迎，應請坐者而不請坐，應讓路者而不讓路。由此發生，身不卑屈、不等卑屈、不極卑屈、身傲、心傲、自傲誕性，總名為傲。
24.云何憤發？謂身擒害性、心擒害性，身戰怒性、心戰怒性，身憤發、心憤發，已憤發、當憤發，總名憤發。
25.云何矯妄？謂多貪者，為供養故、為資具故、為恭敬故、為名譽故，拔髮燂髭，臥灰露體，徐行低視，高聲現威，顯自伎能苦行等事，總名矯妄。
26.云何詭詐？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：汝等今者善得人身，
1-6)諸有誦持經、律、對法，善說法要，妙閑傳記，製造疏論。
1-13)樂阿練若，樂但三衣，樂常旋禮，樂糞掃衣，樂行乞食，樂一鉢食，樂一受食，樂一坐食，樂居樹下，樂居露地，樂處塚間，樂坐不臥，樂隨得坐。
1-8)得不淨觀，得持息念，得四靜慮，得四無量，得四無色。得四聖果，得六通慧，得八解脫。此等賢聖但入汝家，皆得汝等供養、恭敬、尊重、讚歎，為作依怙。我之行德未減前人，今至汝家，固望同彼，是名詭詐。
復有詭詐，謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：汝應於我如父母想，我亦於汝如男女想。自今已後共為親眷，憂喜榮辱咸悉是同。先來世間汎號於我為沙門釋子，從今向去皆悉稱我為汝家沙門。凡我所須資身眾具衣藥等物，汝皆見供。汝若不能，我脫別往餘敬信家，汝豈不辱？如是所作種種不實方便語言，總名詭詐。
27.云何現相？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：賢士！賢女！此衣、此鉢，此坐臥具、此衫裙等，我若得之，甚為濟要，當常寶護，以福於汝。除汝能捨，誰當見惠？作此方便而獲利者，總名現相。
28.云何激磨？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家，作如是語：汝父母等具足淨信、戒、聞、捨、惠，乘斯善業已，生人天及得解脫。而汝無信、戒、聞、捨、慧，既無善業，後若命終，定生惡趣，其如之何？如是讚毀，以求利者，總名激磨。
29.云何以利求利？謂有一類，先從餘家，求得衣鉢及餘隨一支身命緣，持往餘家而現之曰：彼某甲家與我此物。然彼施主於長時中，恒資給我衣鉢等物。汝家若能如彼施者，便亦是我所依止處。因前方便，獲後利者，如是總名以利求利。
30.云何惡欲？謂有一類，實不誦持經、律、對法，廣說乃至，實非證得八解脫者，而欲令他知己實是誦持經、律、對法等者，因斯而得供養、恭敬、尊重、讚歎，為作依怙。又自實無出家遠離所生善法，而為他人宣說、開示、顯己證得。如斯等類，總名惡欲。
31.云何大欲？謂多貪者，為得廣大財利等故，而起於欲、已欲、當欲，總名大欲。
32.云何顯欲？謂有一類，實是誦持經、律、對法，廣說乃至，得持息念及得預流、一來果者，但無名譽，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便獲供養、恭敬、尊重、讚歎，為作依怙。又自實有出家遠離所生善法，而為他人宣說、開示、顯己證得。如斯等類，總名顯欲。
33.云何不喜足？謂有一類，於已獲得色、香、味、觸及餘資具不生喜足，復悕、復欲、復樂復求，總名不喜足。
34.云何不恭敬？謂有一類，若親教、親教類，軌範、軌範類，及餘隨一尊重、可信、往還朋友，如法告言：汝從今去，勿壞身業，勿壞語業，勿壞意業，勿行不應行處，勿親近惡友，勿作三惡趣業。如是教誨，稱法應時，於所脩道，隨順、磨瑩，增長、嚴飾，宜便常委，助伴、資糧。而彼有情不欣、不喜、不愛、不樂，於師等言，違戾、左取，而不右取，毀訾、非撥，諸如是等，名不恭敬。
35.云何起惡言？謂有一類，若親教、親教類，軌範、軌範類，及餘隨一尊重、可信、往還朋友，如法告言：汝從今去，勿壞身業，勿壞語業，勿壞意業，勿行不應行處，勿親近惡友，勿作三惡趣業。如是教誨，稱法應時，於所脩道，隨順、磨瑩，增長、嚴飾，宜便常委，助伴、資糧。而彼有情不欣、不喜、不愛、不樂，於師等言，違戾、左取，而不右取，毀訾、非撥，及於師等起勃詈言，諸如是等，名起惡言。
36.云何樂惡友？謂有一類，好近惡友。
1)言惡友者，謂諸屠羊、屠鷄、屠猪、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等，是名惡友。
2)復有一類，毀犯尸羅，習行惡法，內懷腐敗，外現堅貞，類穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近、承事，隨順、愛樂，名樂惡友。
[參考]雜阿含1174經
腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
37.云何不忍？
1)謂有一類，不能堪忍寒熱、飢渴、風雨、蚊虻、蛇蝎、惡觸及餘苦事。
2)復有一類，於他暴惡，能發自身，猛利、剛獷、切心、奪命、辛楚、苦受、凶勃、穢言，不能堪忍。即此及前，總名不忍。
38-39.云何耽嗜、遍耽嗜？
1)謂下品貪、瞋、癡纏，名耽嗜。即此中品，名遍耽嗜。
2)復次，中品貪、瞋、癡纏，名耽嗜。即此上品，名遍耽嗜。
40.云何染貪？謂於諸欲諸貪、等貪，乃至貪類、貪生，總名染貪。
41.云何非法貪？謂於母女、姊妹，及餘隨一親眷，起貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛染，名非法貪。
42.云何著貪？於自財物，及所攝受，起貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛染，是名著貪。
43.云何惡貪？
1)謂於他財物，及所攝受，起貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛染，是名惡貪。
2)復有惡貪，規他生命，貪皮角等，飲血噉肉。如是二種，總名惡貪。
44.云何有身見？謂於五取蘊，起我、我所想，由此生忍、樂、慧、觀、見，名有身見。
45.云何有見？謂於我及世間，起常恒想，由此生忍、樂、慧、觀、見，是名有見。
46.云何無有見？謂於我及世間，起非常、非恒想，由此生忍、樂、慧、觀、見，名無有見。
47.云何貪欲？
1)謂於諸欲境，起欲樂、欣喜、求趣、悕望，是名貪欲。
2)有作是說：於諸欲境，諸貪、等貪，乃至貪類、貪生，總名貪欲。
48.云何瞋恚？謂於諸有情，欲為損害，內懷栽杌，乃至現為過患，總名瞋恚。
49.云何惛沈？謂身重性、心重性，乃至夢-夕+登瞢、憒悶，總名惛沈。
50.云何睡眠？謂諸眠夢，不能任持，心昧略性，總名睡眠。
51.云何掉舉？謂心不寂靜，掉舉、等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。
52.云何惡作？謂心變、心懊、心悔，我惡作、惡作性，總名惡作。
53.云何疑？謂於佛、法、僧，及苦、集、滅、道，生起疑惑，二分、二路，乃至非現一趣，總名為疑。
54.云何瞢憒？謂身重性、心重性，身無堪任性、心無堪任性，身瞢憒性、心瞢憒性，已瞢憒、當瞢憒、現瞢憒，總名瞢憒。
55.云何不樂？謂有一類，得好親教、親教類，軌範、軌範類，及餘隨一尊重、可信、往還朋友，教誡、教授，繫念、思惟房舍臥具，而心不喜、不愛、不樂、悵望慘慼，總名不樂。
56-57.云何頻申、欠呿？
1)謂身低舉，手足卷舒，名曰頻申。
2)鼻面開蹙，脣口喎張，名為欠呿。
58.云何食不調性？謂以不食，或食過量，或食匪宜，而生苦受，總名食不調性。
59.云何心昧劣性？謂心惛昧、劣弱、捲跼，總名心昧劣性。
60.云何種種想？謂有蓋纏者，所有染污色、聲、香、味、觸想，不善想，非理所引想，障礙定想，總名種種想。
61.云何不作意？謂於出家、遠離所生善法，不引發、不憶念，不思惟、不已思惟、不當思惟，心無警覺，總名不作意。
62.云何麁重？謂身重性、心重性，身無堪任性、心無堪任性，身剛強性、心剛強性，身不調柔性、心不調柔性，總名麁重。
63.云何觝突？
1)謂有一類，於授食時，索熟與生，索生與熟，索麁與細，索細與麁，與不平等，與不如法，於識、不識而與不與，於中數起相違語言，是名觝突。
2)復有一類，若親教、親教類，軌範、軌範類，及餘隨一尊重、可信、往還朋友，告言：具壽！汝於如是如是事業，應次第作。彼作是念：何事眾業令我如是次第而作？於中數起相違語言，是名觝突。
3)復有一類，或自來謝過，或他教謝過，或自有啟請，或他教啟請，於中數起相違語言，是名觝突。如是或因料理衣服，營造事業，於中數起相違語言，總名觝突。
64.云何饕餮？
1)謂有一類，分財利時，捨一、取一，情貪無定，是名為饕。
2)前後食時，往飲食所，甞此歠彼，好惡不定，是名為餮。此即及前，總名饕餮。
65.云何不和軟性？謂心剛強、心堅鞕，心怡-台+龍悷、心不明淨，心不潤滑、心不柔軟，心無堪任，總名不和軟性。
66.云何不調柔性？謂身剛強、身堅鞕，身怡-台+龍悷、身不明淨，身不潤滑、身不柔軟，身無堪任，總名不調柔性。
67.云何不順同類？謂有一類，於親教、親教類，軌範軌範類，及餘隨一尊重、可信、往還朋友，不正隨順，是名不順同類。
68.云何欲尋？謂欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度、構畫、思惟、分別，總名欲尋。
69.云何恚尋？謂瞋恚相應諸心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名恚尋。
70.云何害尋？謂害相應諸心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名害尋。
71.云何親里尋？謂於親里，欲令安樂，得勝朋伴，無有惱害，成就一切無惱害法，王臣愛重，國人敬慕，五穀豐熟，降澤以時。緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名親里尋。
72.云何國土尋？謂於所愛國土、人眾，欲令安樂，廣說乃至，降澤以時。緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名國土尋。
73.云何不死尋？
1)謂有一類，作是思惟：我於佛教所說勝定且未脩習，先應誦持經、律、對法，為諸有情宣說法要，學諸傳記，製造疏論。居阿練若，但持三衣，廣說乃至，隨得而坐，作此事已，然後習定。
2)復有一類，作是思惟：我於佛教所說勝定且未脩習，先應歷觀山川、國土、園林、池沼、巖窟、塚間，禮旋制多，遊觀諸寺，為此事已，然後習定。
3)復有一類，作是思惟：我於佛教所說勝定且未脩習，待過七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年，或過七月，乃至一月，或過七日，乃至一日，或過此晝，或過此夜，過此時已，然後習定。如是思惟，於自身命不了危脆，起心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名不死尋。
74.云何陵蔑尋？謂有一類，作是思惟：我之種姓、家族、色力、工巧、事業、若財、若位、戒、定、慧等隨一殊勝。恃此方他，而生陵蔑。由此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名陵蔑尋。
75.云何假族尋？謂有一類，於非親族託為親族，欲令安樂，得勝朋伴，無有惱害，成就一切無惱害法，王臣愛重，國人敬慕，五穀豐熟，降澤以時。緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟、分別，總名假族尋。
76.云何愁？謂有一類，或因父母、兄弟、姊妹、師友死故，或因親族滅亡都盡，或因財位一切喪失，便發自身猛利、剛獷、切心、奪命、辛楚苦受。彼於爾時，心熱、等熱，內熱、遍熱，便發於愁，已愁、當愁，心中愁箭，總名為愁。
77.云何歎？謂有一類，或因父母、兄弟、姊妹、師友死等，便發自身，乃至苦受。彼於爾時，心熱，乃至心中愁箭。由此緣故，而傷歎言：苦哉！苦哉！我父、我母，廣說乃至，我財、我位，如何一旦忽至於此？其中所有傷怨言詞、種種語業，總名為歎。
78.云何苦？謂五識相應不平等受，總名為苦。
79.云何憂？謂意識相應不平等受，總名為憂。
80.云何擾惱？謂心擾惱、已擾惱、當擾惱，擾惱性、擾惱類，總名擾惱。
從貪、瞋、癡，乃至擾惱，皆名雜事。於此雜事，若永斷一，定得不還。以一斷時，餘容隨斷，故佛保彼定得不還。
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[參考]舍利弗阿毘曇論卷第十八非問分煩惱品
有一人出世，如來、無所著、等正覺，斷惡不善法、生諸善法，斷苦法、得樂法，寂靜諸漏、滅諸漏、除諸所作業，能得寂靜第一義清涼，究竟盡、究竟梵行、究竟安樂、究竟苦際得涅槃。以是因緣故，今當集諸不善法門。
1.(1-39)恃生、恃姓、恃色、恃財、恃貴、恃尊勝、恃豪族、恃無病、恃年壯、恃命、恃功巧、恃多聞、恃辯才、恃得利養、恃得恭敬、恃尊重、恃備足、恃師範、恃戒、恃徒眾、恃黨侶、恃長宿、恃力、恃神足、恃禪、恃無求、恃知足、恃獨處、恃阿蘭若、恃乞食、恃糞掃衣、恃我能離荒食、恃一受食、恃塚間、恃露處、恃樹下、恃常端坐、恃隨敷坐、恃但三衣。
2-10.諛諂、邪敬、現相求利、依使、歎索、以利求利、我勝、嗜味、不護戒。
11-20.瞋相變、忿尊教、違尊教、戾尊教、欺陵、捶打、斛斗欺、稱欺、財物欺、傷。
21-30.侵害、繫閉、[打-丁+此]摸、侵奪、故作、長語、橫語，輕謗、迫愶、欺善。
31-40隱藏、共畜。好說官事、世間事、兵諍事、鬪戰事、大臣事、車乘事、婦女事、華鬘事、酒肉事、婬欲事、床臥事、衣服事、飲食事、沽酒處事、親里事。若干語、思惟世間事、說海事。不知法、不知義、不知時、不知足。
41-50.不知自身、不知眾生、不知人、不知勝劣人如、邪見、邊見、倒見、求覓見、求覓戒、求覓道。
51-60.求覓戒道、身見、我見、躁動、自讚、無信、不覺、慳惜、面譽、遮惜。
61-70.不信業、不信業報、毀施、毀學、自歎、譽怨、虛歎、不自在、屬他、事他。
71-80.不怨憎、怨憎、沈沒、心悲、不厭足、不勤進、不忍辱、非威儀、不受教、近惡知識。
81-90.惡親厚、取惡行、惡行、親近怯弱者、受怯弱法、知怯弱、持怯弱法、不順思惟、親近怯弱道、劣心。
91-100.心亂、喜諍、寬禁戒、敬邪法、退善法、掉、嚴身、險、耐恥、狂言。
101-110.不記、外念、隨憂喜、自高、毀他、不敬、不自卑、不實敬、難滿、難養。
111-120.窳惰、懈怠、中退、後善、欲勤、苦勤、貪、貪纏、惱、悲。
121-130.苦、憂念、眾苦、恐怖、弱顏、強顏、疑惑、無親、善障礙、不相可。
131-140.善妨、邊實、不親近、近離、卑下、自強、耐辱、隨貪、自舉、自放。
141-150.無持、離禪、不悔、含忿、悋惜、邪教、諍訟、非遜、敬失、災喜。
151-160.求失、非行、求禪、無益禪、不知恩、不知己恩、輕毀、瞋恚、性惡、剛強。
161-170.斷修學、呵諫反責、呵已亂說橫生瞋恚、所呵不成、呵不自明、取身見、身見餓、舉身見幢、憂身見、求身見。
171-180.親近身見、身慢見、遊戲惜身見、我身見、欲染、共欲染、悲、不親、增樂欲、悕望。
181-190.重悕望、究竟悕望、不足、不滿、礙著、灑散、如水津流、沈沒、愛支、能生苦本。
191-200.欲得、嗜著、燋渴居宅、堪忍塵瘡愛法、失念、不正智、不護諸根門、食不知足、無明、有愛。
201-210.有見、非有見、欲漏、有漏、欲求、有求、害戒、害見、戒衰、見衰。
211-220.衰命、衰儀、衰行、作惡、不作善、親近在家、親近出家、以二緣生欲染、二緣瞋恚、以二緣生邪見。
221-230.瞋恚、伺怨、懷恨、燋熱、嫉妬、慳惜、幻變、多姦、無慚、無愧。
231-240.矜高、諍訟、貢高、放逸、慢、增上慢、二法內和合、外和合、內外合、悕望。
241-245.大悕望、惡悕望、貪、惡貪、非法欲染。
1.何謂恃生？眾生貴生，以生自高、以生為境界。若心憶念，謂生妙好而以自高，是名恃生。復次恃生，我生勝彼中生，彼生卑，世間諸生中我生最勝。眾生重於生、常敬於生，若心憶念諸生妙好而以自高，是名恃生。恃姓、恃色、恃財貴、恃尊勝、恃豪族、恃無病、恃年壯、恃命壯、恃功巧、恃多聞、恃辯才、恃得利養、恃得恭敬、恃尊重、恃備足、恃師範、恃徒眾、恃黨侶、恃長宿、恃力、恃神足、恃禪、恃無求、恃知足、恃獨處、恃阿蘭若、恃乞食、恃糞掃衣、恃我能離荒食、恃一受食、恃塚間、恃露處、恃樹下、恃常端坐、恃隨敷坐、恃但三衣，亦如上廣說。
2.何謂諛諂？若依他求利，改變儀式現攝諸根，是名諛諂。
3.何謂邪敬？若依他求利，飾辭美言，將順他意詐現巧便，以是行敬，是名邪敬。
4.何謂現相求利？若依他求利，見有衣食臥具醫藥諸物，心希欲得現相稱好，是名現相求利。
5.何謂依使？為人役使，雖復輕賤，以利故隨逐不息，是名依使。
6.何謂歎索？若依他求利，見有衣服飲食臥具湯藥諸物，心希欲得，先歎其善，復言我須，是名歎索。
7.何謂以利求利？心希欲得，若從彼人得利，以示此人；若從此人得利，以示彼人。此所得利，向彼歎譽此施主；彼所得利，向此歎譽彼施主。若如是得利，是名以利求利。
8.何謂我勝？若以慢自高謂身勝，是名我勝。
9.何謂嗜味？貪食多求種種味，是名嗜味。
10.何謂不護戒？若捨出家威儀，是名不護戒。
11.何謂瞋相變？若起不善心，令諸根變異；若以十惱一一發起，令諸根變異，是名瞋相變。
12.何謂忿尊教？尊謂佛佛弟子，若教授便拒違瞋忿，或多語或嚬蹙現瞋；若教令慎護重禁，便拒逆瞋忿，或多說或復嚬蹙現瞋，是名忿尊教。
13.何謂違尊教？尊謂佛、佛弟子，若教授令順護重禁，違返，是名違尊教。
14.何謂戾尊教？若世尊所制，莫作是說、莫作是作、莫作是言、莫作是分別，彼不作是說故說、不應作是作故作、不應作是言故言、不應作是分別故分別，是名戾尊教。
15.何謂欺陵？若於眾生觸惱輕蔑，不欲斷害其命，是名欺陵。
16.何謂捶打？若輕易手拳捶打，是名捶打。
17.何謂斗欺？若不等心受出多少，是名斗欺。
18.何謂稱欺？若不等心受出輕重，是名稱欺。
19.何謂財物欺？若好物中雜惡物、若分種種物、若以繩界定移本處，是名財物欺。
20.何謂傷？若侵破他人身，是名傷。
21.何謂侵害？若輕蔑眾生，瞋恚希害，欲斷其命，是名侵害。
22.何謂繫閉？若眾生為生死纏縛常處幽闇，是名繫閉。
23.何謂[打-丁+此]摸？若起不善心，以手求覓，是名[打-丁+此]摸。
24.何謂侵奪？若起不善心，於他財物侵欺劫奪，是名侵奪。
25.何謂故作？若心起不寂靜行，心知而造，是名故作。
26.何謂長語？若橫言輕謗，是名長語。
27.何謂橫言？若無義語，是名橫言。
28.何謂輕謗？若無實誑他，是名輕謗。
29.何謂迫愶？若國王、國王臣吏，若蹴蹋、困苦取他財物，是名迫愶。
30.何謂詐善？若欲欺誑、若取財物而現親附，是名詐善。
31.何謂隱藏？若人共物未分，私取好者覆匿，是名隱藏。
32.何謂共畜？若人已行籌分物，以物不善強擇取好者，是名共畜。
33.(1-14)何謂好說官事？常以官法言首、或言籌算、或言長短，染樂其事，是名好說官事。世間事、兵甲事、鬪戰事、車乘事、婦女事、華鬘事、酒肉事、婬欲事、床臥事、衣服事、飲食事、沽酒事、親里事，亦復如是，若染樂其事。
34.何謂若干語？除上樂說事，若餘事，眾生異、物異、境界異、自然異，是名若干語。
35.何謂思惟世間事？若憶念為首，思惟世間成壞，是名思惟世間事。
36.何謂說海事？若以海為言首，或說諸寶、或說真偽，染樂其事，是名說海事。
37.何謂不知法？若於善、不善、無記法，不知自相、不觀相、不分別相，是名不知法。
38.何謂不知義？若於諸法今世後世義，不知自相、不觀相、不分別相，是名不知義。
39.何謂時不知？若不知時節應入聚落、應出聚落，應誦讀、應受學、應思惟，於此時不知自相、不觀相、不分別相，是名不知時。
40.何謂不知足食？不知足、言不知足，不知自相、不觀相、不分別相，是名不知足。
41.何謂不知自身？不知我應有如是信、如是戒、如是學問、如是施、如是慧、如是應答，若於此法不知自相、不觀相、不分別相，是名不知自身。
42.何謂不知眾生？剎利眾、婆羅門眾、居士沙門眾，應如是往反、應如是坐起、應如是言默，若於眾中不知自相、不觀相、不知分別相，是名不知眾。
43.何謂不知人？若持戒毀戒人、若可觀人，若於此人不知自相、不觀相、不分別相，是名不知人。
44.何謂不知勝劣人？若尊卑人，不知自相、不觀相、不分別相，是名不知勝劣人。
45.何謂邪見？或有人起如是見：無施、無與、無祠、無善惡業報、無今世後世、無父母無天、無化生眾生、無世間沙門婆羅門正趣正至、若今世後世自知證分別說，是名邪見。
46.何謂邊見？若見一切有、見一切無、見一切一、見一切異、若見一切種種，是名邊見。
47.何謂倒見？若見正覺謂非正覺、若非正覺謂是正覺，若見善法謂非善法、若見不善法謂是善法，若見正趣沙門婆羅門謂非正趣、若非正趣沙門婆羅門謂是正趣。若有作是見：我樂世樂，後生當樂，恒常、不斷、不變易法、常當定住，是名倒見。
48.何謂求覓見？若於諸見中選擇選擇己，是名求覓見。
49.何謂求覓戒？若以戒為淨，若貪求[打-丁+此]摸，是名求覓戒。
50.何謂求覓道？若以道為淨，貪求[打-丁+此]摸，是名求覓道。
51.何謂求覓戒道？若俱以為淨，若貪求[打-丁+此]摸，是名求覓戒道。
52.何謂身見？若我見。
53.何謂我見？或有人謂色是我、色中有我、色是我有、我是色有，見受想行識亦如是，是名身見。
54.何謂躁？若動止輕速疾，是名躁。
55.何謂自稱？若歎美過能，是名自稱。
56.何謂無信？若不信、不入信、不勝信、不真信，若心不信，是名無信。
57.何謂不覺？若無慧，是名不覺。
58.何謂慳惜？若貪不捨，是名慳惜。復次慳惜，憎他施與利養所須，是名慳惜。
59.何謂面譽？不求他財利，隨順他意對稱其善，是名面譽。
60.何謂遮惜？若慳悋財物，令人防護門戶，恐沙門婆羅門得入乞求，是名遮惜。
61.何謂不信業？若於善、不善、無記業中，不解、重不解、究竟不解，是名不信業。
62.何謂不信業報？善、不善業有報，若於此報不解、重不解、究竟不解，是名不信業報。
63.何謂毀施？若非法行施者，是名毀施。
64.何謂毀學？若非學者，是名毀學。
65.何謂自勝？若自高我有信、戒、施、聞、智慧、辯才，是名自勝。
66.何謂譽怨？若人有怨家，欲現其惡反稱其善，有信、戒、施、聞、慧、辯才，是名譽怨。
67.何謂虛歎？心有邪悔，若無信戒施聞慧辯才歎說言有，是名虛歎。
68.何謂不自在？若煩惱心起，所作眾善不得隨意，是名不自在。
69.何謂屬他？若業不淨，若欲現親、或作奴僕侍從，是名屬他。
70.何謂事他？若與貴勝遨遊戲笑，恃為形勢，是名事他。
71.何謂不怨憎？若愛喜，是名不怨憎。
72.何謂怨憎？若瞋忿，是名怨憎。
73.何謂沈沒？若善法廢退，是名沈沒。
74.何謂心悲？若心不善悲，是名心悲。
75.何謂無厭？若於生活具多欲不止，是名無厭。
76.何謂不勤進？若於善法意不專樂，是名不勤進。
77.何謂不忍辱？若於善法不能堪忍受，是名不忍辱。復次不忍辱，或有不耐飢渴、寒熱風雨、蚊虻蟆子、不適意語、若身心苦痛酸楚、終時刀風解形，不能堪忍受，是名不忍辱。
78.何謂非威儀？若毀佛結戒，是名非威儀。
79.何謂不受教？若如法教授，心不敬順，是名不受教。
80.何謂近惡知識？若殺生、盜竊、邪婬、妄語、飲酒放逸處，若近此人作知識、重知識、究竟知識相敬念，是名近惡知識。
81.何謂惡親厚？若殺生、盜竊、邪婬、妄語、飲酒放逸處，若共此人親厚、重親厚、究竟親厚相敬不離，是名惡親厚。
82.何謂取惡行？依殺生者學殺生，心向彼、尊上彼、傾向彼，以彼為解。依盜竊者學盜竊、依邪婬者學邪婬、依妄語者學妄語、依飲酒放逸處者學飲酒放逸處，心向彼、尊上彼、傾向彼，以彼為解，是名取惡行。
83.何謂惡行？若不善境界行，是名惡行。
84.何謂親近怯弱者？若不信者、無慚無愧者、不學問者、懈怠者、失念者、無慧者，若親近此人恭敬承事，是名親近怯弱。
85.何謂受怯弱法？若怯弱者所說法恭敬受行，是名受怯弱法。
86.何謂知怯弱？若怯弱者所說法、惡法，善聽受心能分別，是名知怯弱法。
87.何謂持怯弱法？若怯弱者所說法，若持此法正持住不忘相續念不失，是名持怯弱法。
88.何謂不順思惟？若不順善思惟，是名不順思惟。
89.何謂親近怯道？謂邪見乃至邪定，若親近多修學，是名親近於怯道。
90.何謂劣心？若心懈怠，是名劣心。
91.何謂亂心？若心散在五欲色聲香味觸，是名亂心。
92.何謂喜諍？若諍訟、若繫閉、常相違返，是名喜諍。
93.何謂寬禁戒？若缺、若荒、若垢、離禁戒，是名寬禁戒。
94.何謂敬邪法？若惡不善法，以此為尊能得定，是名敬邪法。
95.何謂退善法？若出世間法，於此法廢退，是名退善法。
96.何謂掉？若掉動心亂，不寂靜、不正寂靜，是名掉。
97.何謂嚴身？若自捫飾，是名嚴身。
98.何謂險？若身口意業起動不順，是名險。
99.何謂耐恥？若在眾，不問妄說，是名耐恥。
100.何謂狂言？若縱語不攝，是名狂言。
101.何謂不記？若失念善，是名心不記。
102.何謂外念？若念在五欲色聲香味觸，是名外念。復次外念，若念外道、若敬念外道，心在彼法，是名外念。
103.何謂隨憂喜？若俗間有種種喜樂、種種憂苦，心有希求隨順和同，是名隨憂喜。
104.何謂自高？若歎身相是多能，是名自高。
105.何謂毀他？若說他長短，是名毀他。
106.何謂不敬？若輕慢尊長無有敬畏，是名不敬。
107.何謂不自卑？若不下人，是名不自卑。
108.何謂不實敬？若於淨行者種種稱美虛偽不真，是名不實敬。
109.何謂難滿？若飲食無厭，是名難滿。
110.何謂難養？求美味，是名難養。
111.何謂窳惰？若懈怠，是名窳惰。
112.何謂懈怠？若窳惰，是名懈怠。
113.何謂中止？若求上利則易緣，懈怠故便息，是名中止。
114.何謂後善？若於善法中失滅沒，是名後善。
115.何謂欲勤？若樂著於欲，是名欲勤。
116.何謂勤苦？若種種苦身，但非聖法，無儀、無益、無義，是名勤苦。
117.何謂貪？若愛廣大極於彼岸，是名貪。
118.何謂貪纏？若愛廣大極於彼岸，是名貪纏。
119.何謂惱？若眾生若干苦所逼，若惱、重惱、究竟惱，內燋熱、內心[夢-夕+登]瞢，是名惱。
120.何謂悲心？若眾生為苦惱所逼、惱箭入心，若哭泣口說追憶不捨，是名悲心。
121.何謂苦？若身不忍受眼觸苦受、耳鼻舌身觸苦受，是名苦。
122.何謂憂？若心不忍受苦，是名憂。
123.何謂眾苦？若為種種苦所逼，心無停息，是名眾苦。
124.何謂恐怖？若心驚動，是名恐怖。
125.何謂弱顏？若作善法耽闇喜著，是名弱顏。
126.何謂強顏？如小兒言無忌難，是名強顏。
127.何謂疑惑？二心猶豫不能斷結，是名疑惑。
128.何謂無親？若遠離善法，是名無親。
129.何謂善障礙？若背善法，是名障礙。
130.何謂不相可？若喜鬪諍繫纏共相言訟，是名不相可。
131.何謂善妨？若作善法，因生自高，是名善妨。
132.何謂邊實？若邊見者執所見為堅實，是名邊實。
133.何謂不親近？若不親近佛、佛弟子，不供養恭敬禮拜，是名不親近。
134.何謂近離？若曾親近佛、佛弟子，供養恭敬禮拜，後便廢退不復親近供養恭敬禮拜，是名近離。
135.何謂卑下？身口意業作欺詭不實卑劣法，是名卑下。
136.何謂自強？若起不善心現身口意，是名自強。
137.何謂耐辱？若貪著世俗法，希求往來不息，是名耐辱。
138.何謂隨貪？若貪逐利養不息，失善人相，是名隨貪。
139.何謂自舉？若身口意業共掉，是名自舉。
140.何謂自放？若心涌散不攝，是名自放。
141.何謂無持？若手足煩惱無有定操，縱橫畫地，是名無持。復次無持，若好行來，是名無持。
142.何謂離禪？若不親近寂靜處，是名離禪。
143.何謂不悔？若起不善心，歡喜踊躍無有變失，是名不悔。
144.何謂含忿？若有不可常使不息因增煩惱，是名含忿。
145.何謂悋惜？若於財法護念不捨，是名心悋惜。
146.何謂邪教？若說邪法，是名邪教。若邪見者集聲音句言語口教，是名邪教。
147.何謂諍訟？求他長短不生和順，是名諍訟。
148何謂非遜？若所作業心高無有敬順，是名非遜。
149.何謂敬失？若敬自下非法，是名敬失。
150.何謂災喜？若見他衰失，反生喜快，是名災喜。
151.何謂求失？若有怨嫌常伺缺漏，是名求失。
152.何謂非行？若比丘犯失威儀作非威儀行，是名非行。
153.何謂求禪？若人聚集處，心求名利，便現坐禪相，是名求禪。
154.何謂無益禪？若人坐禪無儀，是名無益禪。
155.何謂不知恩？若從他得財施、法施，不知分別正分別、不緣分別，是名不知恩。
156.何謂不知己恩？若曾從他得財物施、法施，不受恩，是名不知己恩。
157.何謂輕毀？若說他過失心不忌難，是名輕毀。
158.何謂瞋恚？若忿怒不護他意，是名瞋恚。
159.何謂性惡？若身口意卒暴，是名性惡。
160.何謂[鑼-維+(正*寸)][革*卬]？若無有忍辱行，是名[鑼-維+(正*寸)][革*卬]。
161.何謂斷修學？若遮他作善，是名斷修學。
162.何謂呵諫反生譏責？若人作惡，善諫不受，是名呵諫反生譏責。
163-165.何謂呵諫亂語生恚、何謂呵諫不成、何謂呵諫不明，皆如上說。
166.何謂取身見？緣身見故取身見，身見惡故取身見。如險難道有草木叢林覆上，趣彼道者不知高下深淺。如是取身見者，不識是非好惡，是名取身見。
167.何謂身見餓？緣身見故身見餓。身見惡故身見餓，令眾生處諸苦難。如是中渴餓禽獸惡虫餓、人非人餓。如是趣彼道者，受無量種種苦。如是取身見，受諸苦痛不至彼岸，是名身見餓。
168.何謂立身見幢？若樂起身見，是名立身見幢。
169.何謂憂身見？若緣身見故生憂惱，重生、究竟生憂惱，是名憂身見。
170.何謂求身見？若緣身見故，邪求色受想行識，是名求身見。
171.何謂親近身見？若緣身見故，親近色受想行識，是名親近身見。
172.何謂身慢見？若緣身見故，身慢嚴飾己身，是名身慢見。
173-174.何謂遊戲身見？若緣身見、若緣身見故，取愛色受想行識，是名惜身見。若緣身見故，取我受想行識，是名我身見。
175-179何謂欲染？若欲界欲、色無色界欲，是名欲染。共欲染、悲、不親、增樂欲，亦如是。
180.何謂悕望？若愛初觸，是名悕望。
181.何謂重悕望？愛若廣大未極彼岸，是名重悕望。
182.何謂究竟悕望？愛若廣大以極彼岸，是名究竟悕望。
183-194.何謂難足？若欲界不足、色無色界不足，是名難足。難滿、著、灑、津流、沒、枝網、生本、希、嗜、燋渴宅、忍塵瘡受，亦如上說 (一法竟) 。
195.何謂失念？若捨善念，是名失念。
196.何謂不正知？或有比丘，不以正知去來屈伸迴轉、服僧伽梨、執衣持鉢、飲食便利、解息睡眠、行住坐臥，眠時覺時默時不自護行，是名不正知。
197.何謂不護根門？若見色取，是名不護根門。
198.何謂食不知足？若不量食，是名食不知足。
199.何謂無明？若癡不善根，是名無明。
200.何謂有愛？若色無色界愛，是名有愛。
201.何謂有見？若常見，是名有見。
202.何謂非有見？若斷見，是名非有見。
203.何謂欲漏？若貪著欲界法，是名欲漏。
204.何謂有漏？若貪著色無色界法，是名有漏。
205.何謂欲求？若欲界未度、欲界未知、欲界未斷，欲界陰界入色聲香味觸法，若求覓聚集，是名欲求。
206.何謂有求？若色界無色界未度、色無色界未知、色無色界未斷，色無色界陰界入禪解脫定入定，若求覓聚集，是名有求。
207.何謂不持戒？若破戒、若不持戒，是名不持戒。
208.何謂害見？若六十二見及邪見，是名害見。
209.何謂戒衰？若毀戒不護持，是名戒衰。
210.何謂見衰？若六十二見及邪見，是名見衰。
211.何謂衰命？若邪命，是名衰命。
212.何謂衰儀？若非威儀行，是名衰儀。
213.何謂衰行？若比丘非自境界行，是名衰行。
214.何謂作惡？不善法成就，是名作惡。
215.何謂不作善？出世間善法，若不作不成就，是名不作善。
216.何謂親近在家？若順世間、違於正行，是名親近在家。
217.何謂親近出家？若不順在家法、違於世行，是名親近出家。
218.何謂二緣欲染？若緣淨色、緣不順思惟生欲染，是名二緣欲染。
219.何謂二緣瞋恚？緣怨憎、緣不順思惟，是名二緣生瞋恚，熏如烟荒。
220.何謂二緣生邪見？緣他邪說、緣不順思惟生邪見，是名二緣生邪見。
221.何謂瞋恚？若忿怒、重忿怒，是名瞋恚。
222.何謂伺怨？若欲報仇，纏、究竟纏，心行癡業，究竟忿怒若瞋恚，是名伺怨。
223.何謂懷恨？若心垢穢煩惱所污，是名懷恨。
224.何謂燋熱？若不適意而生憂惱，是名燋熱。
225.何謂嫉妬？若他得利養尊重恭敬禮拜，而生嫉妬、重嫉妬、究竟嫉妬，是名嫉妬。
226.何謂慳惜？若財施、法施貪悋，不捨、聚集、樂著，是名慳惜。
227.何謂幻變？若於尊勝及餘人前，為名聞虛譽故，自覆過失、詭譎他人。
228.何謂姦欺？若心邪曲不正，是名姦欺。
229.何謂無慚？若自作惡內心不悔，是名無慚。復次無慚，若人無慚，於可恥法不恥、於惡不善法不恥，是名無慚。
230.何謂無愧？若自作惡，不羞他人，是名無愧。復次無愧，若人不愧，於可羞法不羞、於惡不善法不羞，是名無愧。
231.何謂矜高？慢他自譽，是名矜高。
232.何謂諍訟？若起身口意不善，掉動麁言忿惱，是名諍訟。
233.何謂貢高？若起不善心，嚴飾己身、稱歎己善，意不開解，是名貢高。
234.何謂放逸？若不攝亂念，是名放逸。
235.何謂慢？若言我勝，是名慢。
236.何謂增上慢？言我與勝等、是名增上慢 (二法竟) 。
237.何謂內集？若於內法中，欲染、共欲染，非不增樂欲，悕望、重悕望、究竟悕望，難足、難滿、貪、灑、津漏、沒、枝網、生本、希、嗜著、焦渴宅、忍塵瘡愛，是名內集。
238.何謂外集？若於法欲染、共欲染，乃至塵瘡愛，是名外集。
239.何謂內外集？若於內外法欲染、共欲染，乃至塵瘡愛，是名內外集。
240.何謂悕望？若自有善法悕望故，欲令他知，是名悕望。
241.何謂大悕望？若多悕望，是名大悕望。
242.何謂惡悕望？若自無善法悕望故，欲令他知有善，是名惡悕望。
243.何謂貪？若於自物財賂妻子等，貪欲染貪著，是名貪。
244.何謂惡貪？若於他物財賂妻子等，欲令我有，貪欲染貪著，是名惡貪。
245.何謂非法欲染？若母、師妻等作欲染行，是名非法欲染。
瑜伽師地論卷59
復次，略由五相，建立貪欲、瞋恚、邪見圓滿自相。
1.何等名為貪欲五相？
一、有耽著心，謂於自財所。
二、有貪婪心，謂樂積財物。
三、有饕餮心，謂於屬他資財等事、計為華好，深生愛味。
四、有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當屬我？
五、有覆蔽心。謂貪欲纏之所覆故；不覺羞恥、不知過患及與出離、設於自財有耽著心、無餘心現；當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心、無餘心現；亦非圓滿貪欲之相。如是廣說，乃至如前所說諸相、隨闕一種、即非圓滿貪欲之相。若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。
2.何等名為瞋恚五相？
一、有增惡心，謂於能損害相隨法分別故。
二、有不堪耐心，謂於不饒益、不堪忍故。
三、有怨恨心，謂於不饒益、數不如理隨憶念故。
四、有謀略心，謂於有情作如是意，何當捶撻？何當殺害？乃至廣說故。
五、有覆蔽心，謂如前說。於此五相隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相；若具一切方名圓滿。
3.何等名為邪見五相？
一、有愚癡心，謂不如實了所知故。
二、有暴酷心，謂樂作諸惡故。
三、有越流行心，謂於諸法不如理分別推求故。
四、有失壞心，謂無施與愛養祠祀等、誹謗一切妙行等故。
五、有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥、不知過患、及出離故。於此五相隨闕一種、即非圓滿邪見之相；具一切分名圓滿。
瑜伽師地論卷84
1.貪異名
1)染者，謂樂著受用故。
2)著者，謂即於彼、無所顧惜故。
3)饕餮者，謂希望未來所得受用事故。
4)吞吸者，謂彼所餘助伴煩惱所吞吸故。
5)迷悶者，次後當說。
6)耽著者，謂堅執已得、無所營為故。
7)貪求者，謂追求未得、勤加行故。
8)欲者，謂於未得已得、希求獲得及受用故。
9)貪者，謂於受用、喜樂堅著故。
10-11)親昵及愛樂，如所親昵所愛樂中、應知其相。
12)藏者，謂於內所攝自體中愛故。
13)護者，謂於他相續中愛故。
14)執者，謂於我所中愛故。
15)渴者，謂倍增希求故。
16)所染者，謂貪居處故。
17)所憍者，謂七種憍、所居處故。
18)所欲者，謂種種品類受用貪欲、所居處故。
19)所親昵者，謂是過去諸顧戀愛、所隨處故。
20)所愛樂者，謂是現在諸欣喜愛、所隨處故。
21)又現法中串所習愛，名為親昵。
22)宿世串習所發生愛，名為愛樂。
23)所迷悶者，不能於中觀察功德及過失故。
24)所貪著者，是耽樂心、所居處故。
25)所縛著者，是貪瞋癡、所居處故。
26)所希求者，能生愛故。
27)所繫縛者，是一切結、所居處故。
28)是惡者者，謂能和合不善法故。
29)為令現前而喜樂者，謂希望故。
30)為令現前而言說者，謂以語言而追求故。
31)為令證得而遽務者，謂生貪著身追求故。
32)耽著而住者，謂得已、抱持而不捨故。
33)等染者，謂於樂受、起貪欲故。
34)等惡者，謂於苦受、起瞋恚故。
35)等愚者，謂於三受、起愚癡故。
36)顧戀者，謂於過去故。
37)繫心者，謂於未來故。
38)劬勞者，謂由彼因緣、正起追求故。
39)熾然者，謂所欲果遂、起染污心故。
40)燒者，謂所欲衰損起染污心故。
41)惱者，謂所得變壞故。
42)為祈禱者，顯示取著吉祥愛故。
43)為觸對者，顯示取著摩執愛故。
44)為希求者，顯示取著與利愛故。
45)為欣悅者，顯示取著如意思惟所有愛故。
45-50)又於諸欲其心趣入清淨、乃至廣說於五種出離界，應知如前三摩呬多地已說。
51)言憍醉者，謂與三憍共相應故。
52)極憍醉者，謂依上憍、遍於諸惡不善法中，能令其心不防護故。
53)趣憍醉者，謂於憍醉所有因緣、受學轉故。
54)於諸欲中生等憍者，謂不觀過、受用欲故。
55)平安者，謂樂受自相故。
56)領受者，謂諸受共相故。
57)趣受者，謂餘受因相故。
58-61)又欲貪、堅著、拘礙、饕餮等貪，如聞所成地已說。
2.瞋
1)內垢者，謂於怨意樂、堅持不捨故。
2)內忌者，謂於所愛、障礙住故。
3)內敵者，謂能引發所不愛故。
4)內怨者，謂能引發所不宜故。
5-7)不可喜、不可樂、不可愛等，翻可喜等，如前應知。
8)苦者，謂彼自性苦，亦隨憶念苦故。
9)損害者，謂現前苦故。
10)違逆者，謂於三世思惟苦故。
11)不順意者，謂現有苦、能損害故。
12-17)苦、猛利、堅鞕、辛楚、不可意等，如攝事分我當廣說。
18)暴惡者，是其總句。
19)[虫*旦][虫*若]者，麁言猛切故。
20)怨字語者，謂造文字無有依違、麁獷言故。
21)怨嫌者，謂毀辱所依故。
22)憤發者，謂出言、顯發惡意樂故。
23)恚害者，謂以手等而加害故。
24)顰蹙而住者，謂憤害已後，顰蹙眉面、默然而住故。
25)遍生憤恚者，謂數數追念不饒益相，深懷怨恨、惱亂心故。若生煩惱惱亂其心，由此因緣便住於苦。如說苾芻、懈怠雜諸惡，便住於眾苦。
26)有苦者，謂彼攝受未來苦故。
27)有匱者，謂彼遠離諸善品故。
28)有災者，謂彼能為餘惑因故。
29)有熱者，謂於後時發熱惱故。
又言苦者，是其總句。
有苦者，謂憂苦相應故。
有匱者，謂樂受變壞故。
有災者，謂在不苦不樂受中，於二不解脫故。
有熱者，謂於樂等、如其所應有貪瞋癡火故。
有於過去有苦；於未來有匱。
30)害者，者顯示攝受上品怨嫌故。敵者、怨者、如前已說。
31)摧伏者，謂與未生士用、生相違故。
32)破壞者，謂與生已士用、住相違故。
33)為他所勝者，謂與未生功能、生相違故。
34)落在他後者，謂與已生功能、住相違故。
35-38)又不摧伏、不破壞、非所勝、有所勝者，如是諸句，由前諸句其義應知。
3.癡
1)在前際無智者，謂於過去諸行無常法性、不了知故。
2)於後際無智者，謂於現在諸行盡滅法性，不了知故。
3)於前後際無智者，謂於未來諸行當生法性，及當生已當盡法性。不了知故。
彼於如是不了知者，謂依前際等、起不如理思惟，我於過去世、為曾有耶？乃至廣說，我為是誰？誰當是我？今此有情、從何而來？於此沒已，當往何所？如是依前後際不如理作意，故於如是無常法性、愚癡不了。於諸行中我見隨逐；於內於外俱於二種唯有法性、不能了知。
4)內，謂內處。
5)外，謂外迹。
6)內外，即是根所住處，及以法處。由彼諸法，於內可得；又是外處之所攝故。
7)於業無智者，謂於諸業唯有行性、不能了知，而妄計度我為作者。
8)於異熟無智者，謂於有情世間、及器世間、若餘境界、業因所起，妄計自在、作者、生者。
9)於業異熟無智者，謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見。此即宣說外道異生、於諸法中所有無智。
10)於佛無智者，謂不了知如來法身、及諸形相。
11)於法無智者，謂不了知善說等相。
12)於僧無智者，謂不了知善行等相。
13)於苦等無智者，謂如諸經所分別相、及十六行中、不了知故。
14)於因無智者，謂於無明等諸有支中、能為行等所有因性、不了知故。
15)於因所生無智者，謂於行等諸有支中、從無明等因所生性、不了知故。
16)於雜染清淨品法，謂不善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。
17)隨順黑白，謂無明明分故，黑黑異熟、白白異熟。
18)有對分，謂即黑白黑白異熟。
19)如是一切，皆從因緣之所生故，名為緣生。
20)於彼一切、不了知故，名為無智。
21)於六觸處不能如實遍通達者，謂於六處順樂受等觸所生中，彼滅寂靜、不能如實遍了知故。
22)此加行不能如實於法通達知見現觀者，謂即於彼法、不如實知故。
23)於彼於此者，於如所說、或所未說。
24)無知者，於不現見。
25)無見者，於現見現前。
26)無現觀者，於如實證不由他緣。
27)黑闇者，於其實事、不正了知。
28)愚癡者，於不實事、妄生增益。
29)無明者，於所知事、不能善巧。
30)於彼彼處不正了知；謂於彼彼所說義中及於名句文身、不能解了。
31)昏闇者，成就誹謗一切邪見。
31-33)障、蓋、無眼等，廣說如攝事分。
34-37)覆蔽、隱沒、昏昧、遍昏昧等，廣說如愛契經。
38)不恭敬者，不修恭敬故。
39)不尊重者，不信彼德故。
40)不貴尚者，令彼所欲、有匱乏故。
41)不供養者，不施利養故。又不恭敬乃至不供養者，當知展轉、後句釋前。又不恭敬不尊重不信有而聽聞法等，廣說如攝決擇分。
42)不承聽者，不欲聞故。
43)不審聽者，心散亂故。
44)不住奉教心者，不欲修行故。
45)不修正行者，於法隨法、不如意樂正修行故。
46)不受學轉者，於大師聖教、不能證故。
47)樂睡眠虛度生命者，是其總句。
48)唐捐者，不能修往善趣因故。
49)無果者，不能得彼善趣果故。
50)無義者，不能修得涅槃因故。
51)無利者，不能得彼涅槃果故。
52)少病惱不者，界無不平等故。
53)少事業不者，加行事業、無不平等故。
54)起居輕利不者，希須飲食既飲食已、易消化故。
55-58)務、力、樂、及無罪等，如聲聞地食知量中，已說其相。
59-60)不簡擇、不極簡擇等，廣說如聲聞地。
61-62)不思惟、不稱量等，廣說亦如聲聞地。
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北本-大般涅槃經卷第十一煩惱障者，貪欲、瞋恚、愚癡，忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妬、慳悋、奸詐、諛諂、無慚無愧，慢慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸貢高、懟恨諍訟、邪命諂媚、詐現異相、以利求利、惡求多求，無有恭敬、不隨教誨、親近惡友、貪利無厭、纏縛難解，欲於惡欲、貪於惡貪、身見有見及以無見、頻申憙睡、欠呿不樂、貪嗜飲食、其心[夢-夕+登]瞢、心緣異想、不善思惟、身口多惡、好憙多語，諸根闇鈍、發言多虛，常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋，是名煩惱障。
南本-大般涅槃經卷第十煩惱障者，貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒纏蓋，焦惱、嫉妬、慳悋、姦詐、諛諂、無慚、無愧，慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、貢高、懟恨、諍訟、邪命、諂媚、詐現異相，以利求利、惡求多求，無有恭敬，不隨教誨，親近惡友，貪利無厭，纏縛難解，欲於惡欲、貪於惡貪，身見、有見及以無見，頻申憙睡，欠呿不樂，貪嗜飲食，其心[夢-夕+登]瞢，心緣異想、不善思惟，身、口多惡，好憙多語，諸根闇鈍，發言多虛，常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋，是名煩惱障。
北本-大般涅槃經卷第二十七
師子吼菩薩言：世尊！少欲、知足有何差別？善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事心不愁惱。善男子！欲者有三：一者惡欲，二者大欲，三者欲欲。
1.惡欲者，若有比丘心生貪欲：欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部悉皆供養恭敬讚歎、尊重於我。令我先為四眾說法，皆令一切信受我語。亦令國王、大臣、長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食、臥具醫藥、上妙屋宅。為生死欲，是名惡欲。
2.云何大欲？若有比丘生於欲心：云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地乃至十住？得阿耨多羅三藐三菩提？得阿羅漢果乃至須陀洹果？我得四禪乃至四無閡智？為於利養，是名大欲。
3.欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、轉輪聖王，若剎利、居士、若婆羅門皆得自在。為利養故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲；得而不著是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。
