一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四通行。何等為四？謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
---
[參考]中阿含215經
有四斷。云何為四？有斷樂遲，有斷樂速，有斷苦遲，有斷苦速。
1.云何名為苦遲通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，由五取蘊，[夌*欠]辱、傷毀。彼因如是五種取蘊逼切、拘執，如扼重擔，乃至命終，恒常隨逐。便於如是五取蘊中，深生厭賤，呵毀、拒逆。即於如是五取蘊中，所生厭賤、呵毀、拒逆，此中名苦。
2)由此便起昧、鈍、羸、劣信等五根。如是五根，昧故、鈍故、羸故、劣故，能遲證得無上漏盡。
2.1)此言遲者，非急、非疾、非駛、非易、非速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏：欲、有、無明。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於預流果、一來、不還、阿羅漢果修作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等脩永盡行。
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，脩通達行，是故名為苦遲通行。又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為苦遲通行。又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為苦遲通行，是故名為苦遲通行。
[參考]
1.雜阿含73經
世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。諦聽，善思，當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。云何取擔？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著。云何捨擔？若當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，吐、盡、離欲、滅、沒。云何擔者？謂士夫是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。
2.雜阿含652經
若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果，若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。
3.雜阿含653經
若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。
2.云何名為苦速通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，由五取蘊[夌*欠]辱、傷毀。彼因如是五種取蘊逼切、拘執，如扼重擔，乃至命終，恒常隨逐。便於如是五取蘊中，深生厭賤，呵毀、拒逆。即於如是五取蘊中，所生厭賤、呵毀、拒逆，此中名苦。
2)由此便起明、利、強、盛信等五根。如是五根，明故、利故、強故、盛故，能速證得無上漏盡。
2.1)此言速者，能急、能疾、能駛、能易、能速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於預流果、一來、不還、阿羅漢果脩作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等脩永盡行
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，脩通達行，是故名為苦速通行。又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為苦速通行。又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為苦速通行，是故名為苦速通行。
3.云何名為樂遲通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮具足安住。尋伺止息，內等淨心一趣，無尋無伺定生喜樂，於第二靜慮具足安住。離喜住捨，正念、正知、身受樂，聖所說具捨念安樂住，於第三靜慮具足安住。斷樂、斷苦，先喜憂沒，不苦不樂、捨、念清淨，於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。諸無害等，此中名樂。
2)由此便起昧、鈍、羸、劣信等五根。如是五根，昧故、鈍故、羸故、劣故，能遲證得無上漏盡。
2.1)此言遲者，非急、非疾、非駛、非易、非速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於不還果、阿羅漢果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等修永盡行。
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，修通達行，是故名為樂遲通行。又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為樂遲通行。又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為樂遲通行，是故名為樂遲通行。
4.云何名為樂速通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，廣說乃至於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。諸無害等，此中名樂。
2)由此便起明、利、強、盛、信等五根。如是五根，明故、利故、強故、盛故，能速證得無上漏盡。
2.1)此言速者，能急、能疾、能駛、能易、能速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於不還果、阿羅漢果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等脩永盡行，
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，脩通達行，是故名為樂速通行。又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為樂速通行。又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為樂速通行，是故名為樂速通行。
5.此中，若於苦遲通行脩習、多脩習，能令苦速通行，速得圓滿。若於樂遲通行脩習、多脩習，能令樂速通行，速得圓滿。又若於彼苦遲通行脩習、多脩習，能令樂遲通行，速得圓滿。若於苦速通行脩習、多脩習，能令樂速通行，速得圓滿。
---
參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
(11) tatra katamāś catasraḥ pratisaṃvidaḥ? asti duḥkhā pratipad dhandhābhijñā | asti duḥkhā pratipat kṣiprābhijñā | asti sukhā pratipad dhandhābhijñā | asti sukhā pratipat kṣiprābhijñā |
tatra katamā sā duḥkhā pratipad dhandhābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaiva tīvrarāgo bhavati, tīvradveṣo bhavati, tīvramoho bhavati | so'bhīkṣṇaṃ tīvrarāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | so'bhīkṣaṇaṃ tīvradveṣatayā dveṣajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | so'bhīkṣaṇaṃ tīvramohatayā mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇi indriyāṇi dhandhāni bhavanti mṛdūni saśīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddhendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyam | sa eṣāṃ pañcānāṃ lokottarāṇamindriyāṇāṃ mṛdutvādaśīghravāhitvācca dhandhamevānantaryasamādhiṃ spṛśati yaduta āsravāṇāṃ kṣayāya | iyaṃ duḥkhā pratipaddhandhābhijñā |
tatra katamā duḥkhā pratipatkṣiprābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaiva tīvrarāgo bhavati, tīvradveṣo bhavati, tīvramoho bhavati | so'bhīkṣṇaṃ tīvrarāgatayā rāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | abhīkṣṇaṃ tīvradveṣatayā dveṣajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | abhīkṣṇaṃ tīvramohatayā mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇi indriyāṇi adhimātrāṇi bhavanti tīkṣṇāni śīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddhendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyam | sa eṣāṃ pañcānāṃ lokottarāṇāmindriyāṇāmadhimātratvācchīghravāhitvācca kṣipramevānantaryaṃ samādhiṃ spṛśati yaduta āsravāṇāṃ kṣayāya | iyaṃ duḥkhā pratipatkṣiprābhijñā ||
tatra katamā sukhā pratipaddhandhābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaiva alparāgo bhavati, alpadveṣo bhavati | so'(lpa)rāgatayā nābhīkṣṇaṃ rāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpadveṣatayā nābhīkṣṇaṃ dveṣajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpamohatayā nābhīkṣṇaṃ mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇīndriyāṇi dhandhāni bhavanti mṛdūni na tīkṣṇāni na śīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddhendriyaṃ vīryandriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyaṃ | sa eṣāṃ pañcānāmindriyāṇāṃ dhandhātvānmṛdutvādaśīghravāhitvācca dhandhamevānantaryaṃ samādhiṃ spṛśati yadutāsravāṇāṃ kṣayāya | iyaṃ sukhā pratipaddhandhābhijñā ||
tatra katamā sukhā pratipatkṣiprābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaivālparāgo bhavati, alpadveṣo'lpamohaḥ | so'lparāgatayā nābhīkṣṇaṃ rāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpadveṣatayā nābhīkṣṇaṃ dveṣajaḥ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpamohatayā nābhīkṣṇaṃ mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ prativedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇīndriyāṇyadhimātrāṇi tīkṣṇāni śīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyam | sa eṣāṃ pañcānāmindriyāṇāmadhimātratvāt tīkṣṇatvācchīghravāhitvācca kṣipramevānantaryaṃ samādhiṃ spṛśati yaduta āsravāṇāṃ kṣayāya | iyamucyate sukhā pratipatkṣiprābhijñā | imā bhikṣavaḥ catasraḥ pratisaṃvidaḥ ||
