3.1.5.菩提
3.1.5.1.自性
3.1.5.1.1.二斷、二智
云何菩提？謂略說二斷、二智，是名菩提。二斷者：一、煩惱障斷，二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智，二、所知障斷故，於一切所知無礙無障智。
[解]云何菩提？就是兩種斷和兩種智慧，就是菩提。
1)什麼叫做二斷？一、煩惱障斷，二、所知障斷。煩惱障，就是愛煩惱和見煩惱，斷除這兩種障礙。所知障斷，能障礙所知，這也是一種障，要斷掉它。
2)兩種智慧是那兩種呢？
一、愛見的煩惱斷滅以後，就是究竟的遠離一切的污染，使令心清淨。凡夫愛煩惱、見煩惱，隨逐你的心而不捨離，是繫縛著你。現在這位修行人，一切煩惱不隨逐、繫縛這位菩薩。
二、所知障斷是什麼呢？就是於一切所知的境界，沒有障礙。於一切所知境界，煩惱障斷掉，所以是無礙；所知障斷故，所以是無障。這個時候所成就的智慧，叫無礙無障智。煩惱障斷，就是根本智；所知障斷，就是後得智。
a)略說二斷二智等者：大菩提果義說為二：謂斷及智，顯二殊勝，故說是別。攝大乘論說，有彼果斷分，彼果智分，如彼廣釋二殊勝義應知。
tatra
bodhiḥ katamā. samāsato dvi-vidhaṃ ca prahāṇaṃ dvi-vidhaṃ
ca jñānaṃ bodhir ity ucyate. tatra dvi-vidhaṃ prahāṇaṃ.
kleśāvaraṇa-prahāṇaṃ jñeyāvaraṇa-prahāṇaṃ ca.
dvi-vidhaṃ punar jñānaṃ yat kleśāvaraṇa-prahāṇāc ca
nirmalaṃ sarva-kleśa-nir-anubaddha-jñānaṃ.
jñeyāvaraṇa-prahāṇāc ca yat sarvasmiṃ jñeye apratihatam
an-āvaraṇa-jñānaṃ.
3.1.5.1.2.三智并諸習氣
復有異門，謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱并諸習氣，無餘永害。
遍一切種不染無明，無餘永斷，是名無上正等菩提。一切煩惱并諸習氣，畢竟斷故，名清淨智。於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。界有二種，一者、世界，二者、有情界。事有二種，一者、有為，二者、無為。即此有為、無為二事，無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故；共相差別故；因果差別故；界趣差別故；善、不善、無記等差別故。時有三種。一、過去，二、未來，三、現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。無滯智者，暫作意時，遍於一切，無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。
[解]1)還有不同的門，不同部分的解釋。謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱并諸習氣，無餘永害。一切煩惱并諸習氣，只是說愛煩惱和見煩惱。遍一切種不染無明，普遍在一切種類的事情上，有不染污的無明的活動，是另一種煩惱。二乘人的愛煩惱、見煩惱，是有染污的。不染無明在二乘人來說是不染污的，沒有剩餘的，永久的斷滅，是名無上正等菩提。
a)一切煩惱并諸習氣無餘永害者：此顯如來非唯煩惱障斷，并彼相似習氣，亦復永害。謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住，似有煩惱所起作業，多不現行，是名如來永害習氣，如建立品說。
a1)這裡表示如來非唯煩惱障斷滅，不但是這一種。并彼相似習氣，亦復永害，就是這種習氣和煩惱相似，但是它是煩惱的習氣，不是煩惱。這個習氣亦復永久的把它斷掉。謂諸如來，或者身體的動轉，或者在看什麼事情，或者佛正在說法的時候，或在入定的時候。似有煩惱所起作業，就是和煩惱相似的習氣，煩惱所生起的行動。多不現行，雖然是很多，但是佛是都滅掉，沒有煩惱習氣的現行。是名如來永害習氣，如建立品說。
b)遍一切種不染無明，無餘永斷者：攝大乘論頌云：法界中有十不染污無明，治此所治障，故安立十地。此說一切種不染無明，應準彼釋。言不染無明者，謂即法執無明，不染二乘，故名不染。
b1)攝大乘論頌云：法界中有十不染污無明。圓成實性的清淨法界，有十種不染污的無明，就是對治十種無明的關係，故安立十地，每一地斷除一種無明。這裡說不染污的無明，應準彼來解釋。言不染無明者，謂即法執無明，二乘有這樣的無明，但是不是染污，叫做不染。
2)一切的愛煩惱、一切的見煩惱，并愛煩惱、見煩惱的熏習的氣氛。就是常常執著有我、我所的話，斷我、我所的煩惱，還有我、我所的習氣，就是阿羅漢有這個事情，其他的煩惱也都有相似的習氣。這裡面說佛一切的煩惱和一切煩惱的習氣，究竟的斷滅，叫做清淨智，就是根本智。
3)於一切界，就是一切的世界，有情的世界和器世間；欲界、色界、無色界。一切事，一切緣起的事情。有凡夫的事情，也有聖人的事情。一切品，這個事，還有各式各樣的品類的不同。佛的智慧，在一切界裡面，一切事，一切品，一切時中，是無障礙的活動，叫做一切智。
3.1)分兩種界，有世界，有有情界。世界，是眾生居住的地方。有情界，就是在這個世界上居住的有情。
3.2)事有二種，一者、有為，二者、無為。有為是有生滅的，無為就是無生滅的。
3.3)即此有為事和無為這兩種事情，有無量的差別，叫做品。就是每一法的自相，但是展轉，就有變化的時候，種類就有差別。有自相有差別，共相也有差別。因差別，果也有差別。三界五趣、六趣或者五趣也是有差別。有善、有不善、有無記等差別故。
a)善、不善、無記等差別故者：此中等言等取漏、無漏等諸門分別應知。
3.4)時間有三種不同，一個是過去的時間，未來的時間，現在的時間。
3.5)即於如是一切界，一切世間，一切有情界。一切事，一切有為事，一切無為事。一切品類的差別，還有一切時間，你能夠有真實的智慧，見到諸事的真實相，叫做一切智，這個應該是根本智。
4)什麼是無滯智？暫時心裡面一動，普遍於一切世界，一切有情界，這一切法，沒有障礙。速疾的，無滯礙的智慧，就現前。不由於對於這件事，要數數的作意思惟才知道，就靠一個作意，就能普遍的了知一切法。
aparaḥ
paryāyaḥ śuddha-jñānaṃ sarva-jñānaṃ asaṃga-jñānaṃ
ca sarva-kleśa-vāsanā-samudghātaś cākliṣṭāyāś
cāvidyāyāḥ niḥśeṣa-prahāṇam anuttarā samyak-saṃbhodhir
ity ucyate tatra savāsanānāṃ sarvakleśānāṃ sarvataś
cātyantaṃ ca prahāṇād yaj jña-naṃ. tac chuddham ity ucyate.
sarva-dhātuṣu sarva-vastuṣu sarva-prakāreṣu sarva-kāleṣu
yaj jñānam avyāhataṃ pravartate. tat sarva-jñānam ity ucyate.
tatra dvau dhātū loka-dhātuḥ sattva-dhātuś ca. tatra
dvi-vidhaṃ vastu saṃskṛtam asaṃskṛtaṃ ca. tasya ca
saṃskṛtā-saṃskṛtasya vastunaḥ apramāṇaḥ
prakāra-bhedaḥ sva-lakṣaṇottarottara-jāti-prabhedena
sāmānya-lakṣaṇa-prabhedena hetu-phala-prabhedena
dhātu-gati-kuśalā-kuśalā-vyākṛtādi-prabhedena. tatra kālas
tri-vidhaḥ atīto 'nāgataḥ pratyutpa-nnaś ca. ity etat
sarva-dhātukaṃ sarva-vastukaṃ sarva-prakāraṃ sarva-kālaṃ
jñānaṃ sarva-jñānam ity ucyate. tatrāsaṃga-jñānaṃ yad
ābhoga-mātrād eva sarvatrādhiṣṭhi-taṃ tvaritam asaktaṃ
jñānaṃ pravartate. na punaḥ-punar ābhogaṃ kurvato
nānya-traikābhoga-pratibaddham eva taj jñānaṃ bhavati.
3.1.5.1.3.百四十不共佛法等
復有異門，謂百四十不共佛法、及如來無諍願智、無礙解等，是名無上正等菩提。百百四十不共佛法者：謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法建立品中當廣分別。
[解]1)還有不同的立場，約數目來計算，佛有一百四十種不共法，及如來無諍三昧，願智三昧、四無礙解等，是名無上正等菩提。
a)無諍願智、無礙解等者：此中等言，等取六種神通，如前威力品中已說。攝大乘論頌云：能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱有染，常哀愍歸禮。此顯如來無諍不同聲聞。又有頌云：無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。此顯如來願智勝聲聞等。又有頌云：於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。此顯如來四無礙解。如是諸頌，無性攝論有釋應知。
a1)此中等言，等取六種神通，如前威力品中已經說。攝大乘論，能滅諸有情一切惑無餘，這個頌是顯如來的無諍三昧，不同於聲聞、緣覺的無諍三眛。聲聞人的無諍三昧，就是自己的行為，不引起眾生的煩惱，不令眾生在我身上，因為我的行動、因為我的語言，而引起煩惱，叫做無諍三昧。諍就是煩惱，無諍，就是沒有煩惱。但是攝大乘論上這個頌，佛的無諍三昧是能滅諸有情一切惑無餘。聲聞人的無諍三昧是要得四禪八定的大阿羅漢，才能修這個的法門，但是只是說不因為他會引起眾生的煩惱，只是這樣而已；現在佛的無諍三昧？能滅一切諸有情的一切煩惱。就和聲聞的無諍三昧不同。害煩惱有染，就是滅除他的煩惱、有染污的。常哀愍歸禮，有煩惱污染的眾生，佛常哀愍他們。成就這樣無諍三昧的人，我歸命敬禮。
a2)又有頌云：無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。此顯如來的願智三昧超過聲聞人。無功用無著，就是佛的大智慧，在發生作用的時候，不須要有功用，不須要特別動心。佛的這個智慧，於一切法無所執著。無礙常疾定，佛的智慧也是無障礙，誰障礙佛的智慧呢？就是自己的煩惱障和所知障，能障礙他的智慧，現在沒有這些煩惱的障礙。佛的心，常是寂滅，在禪定裡面而不出定，這也和聲聞不同。
於一切問難，能解釋歸禮，對於眾生提出一切的難問的問題，佛都能為他解釋。這樣的佛陀我歸禮。這是顯示如來的願智三昧勝聲聞等。
a3)又有頌云：於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。此顯如來四無礙解。於所依能依，所依就是法無礙辯，佛的教法是所依。義無礙辨，義是能依，也就是法是能顯，義是所顯；又是法是所依，義是能依。所以於所依能依，就是所依的教法，能依的義理。所說言，就是語言。眾生種族不同，有不同的語言，都能通達，叫做所說言。用各式各樣的語言，為眾生宣說法，為眾生宣說義，就叫做智慧。能說無礙慧常善說歸禮，具足四種無礙辯，他能宣說一切佛法，這就是無礙智慧，這樣的佛陀我歸禮。此顯如來四無礙解。
2)佛具足百四十不共佛法，謂三十二大丈夫相，加上八十隨好，還有四個一切種清淨，再加上十種智慧力量，再加上四無所畏、再加上三念住、再加上三不護、再加上大悲、再加上無忘失法、再加上永害習氣、再加上一切種妙智，就是一百四十不共法。一百四十不共佛法，在建立品裡面當廣分別。
aparaḥ
paryāyaḥ catvāriṃśad-uttaram āveṇikaṃ
buddha-dharma-śātaṃ yā ca tathāga-tasyāraṇā
praṇidhi-jñānaṃ pratisaṃvidaś ca. iyam anuttarā
samyak-saṃbodhir ity ucyate. tatredaṃ catvāriṃśad-uttaraṃ
buddhadharmaśataṃ. dvātriṃśan-mahā-puruṣa-lakṣaṇāni
aśītir anuvyaṃjanāni catasraḥ sarvākārāḥ pariśuddhayo
daśa balāni catvāri vaiśāradyāni trīṇi smṛtyupasthānāni
trīṇy arakṣyāṇi mahākaruṇā asaṃpramoṣadhar-matā
vāsanāsamudghātatā sarvākāra-vara-jñānaṃ ca. eṣāṃ ca
buddha-dharmā-ṇāṃ vibhāgaḥ pratiṣṭhā-paṭale
bhaviṣyati.
3.1.5.2.最勝
如是菩提名為最勝，七種最勝共相應故，由是因緣，於諸菩提，最為殊勝。云何名為七種最勝？一者、所依最勝，二者、正行最勝，三者、圓滿最勝，四者、智最勝，五者、威力最勝，六者、斷最勝，七者、住最勝。
[解]菩提有聲聞菩提、有緣覺菩提、有佛菩提，佛的菩提是最殊勝的。什麼原因呢？佛的菩提有七種，是最殊勝的功德，與佛的清淨心相應故，勝過聲聞菩提、緣覺菩提，所以叫做最勝。云何名為七種最勝？一者、所依最勝。二者、正行最勝。三者、圓滿最勝。四者、智最勝。五者、威力最勝。六者、斷最勝。七者、住最勝。
tatreyaṃ
paramā bodhiḥ saptabhiḥ paramatābhir yuktā. yeneyaṃ
sarva-bodhīnāṃ paramety ucyate. sapta paramatāḥ katamāḥ.
āśraya-paramatā pratipatti-paramatā saṃpatti-paramatā
jñāna-paramatā prabhāva-paramatā prahāṇa-paramatā
vihāra-paramatā.
由諸如來以三十二大丈夫相等，莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利、利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂，而行正行，故名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿，謂：戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解，皆悉成就，故名智最勝。由諸如來無上無等，如前所說，六種神通，皆悉成就，故名威力最勝。由諸如來無上無等，一切煩惱、習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就，故名斷最勝。由諸如來，多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。
[解]1)由諸如來以三十二大丈夫相來莊嚴他的身體，此身體是一切功德的依止處，故名為所依最勝。
2)由於佛能夠自利功德最極圓滿，又能廣利一切眾生，能夠令眾生得到利益，得到安樂，佛能利益無量眾生、又能安樂無量眾生。佛的大慈悲心，哀愍世間多諸苦惱，所以令諸天人獲得義利。出世間的聖道，叫做義利。利益安樂，就是世間法的利益安樂。佛為了利益眾生而行正行，能行六波羅蜜，廣度眾生，故名正行最勝，這是聲聞、緣覺所不能及。
a)如來自利、利他等者：自利、利他略有十種，義如自他利品中說。言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行，無損惱行，哀愍於他，如攝異門分說。如是一切通化非化一切有情，是故說言利益安樂無量眾生。言義利者，謂能證得沙門果利，超越一切生死大苦。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故，如攝異門分說。如來於此為令獲得出世義利，及與世間利益安樂，是故說言令諸天人獲得義利，利益安樂。
a1)自利利他略有十種，義如自他利品中說。利益和安樂有什麼不同呢？利益，就是你修學善法，令你得諸功德。安樂，就是沒有惡事，不做惡事，不損惱眾生。什麼是哀愍？就是由諸善行和無損惱行，用這樣來哀愍眾生，如攝異門分解釋。如是一切的功德通於化一切眾生，非化一切眾生，有的眾生已經成熟、還有的眾生沒有成熟，就是有化，有沒有化的。是故說言利益安樂無量眾生。
a2)言義利者，謂能證得沙門果利，就是出世間的聖道的義利。義利就是能超越世間的生死大苦。這段文說哀愍世間令諸天人獲得義利、利益安樂，唯說天人，就是天和人能有這個智慧力，能明白佛所說的道理，能了其義。能明了以後，就肯做，肯這樣修諸功德。如攝異門分說。
3)由於四種圓滿佛具足，沒有人比這四種圓滿更高尚，也沒有人與這四種圓滿是相等，所以無上無等是讚嘆這四種圓滿。什麼是四種圓滿呢？謂戒圓滿，佛所持的戒，是圓滿具足清淨。見圓滿，佛的大智慧圓滿。軌則圓滿，佛來度化眾生，他的行住坐臥，都能為眾生做軌範，非常圓滿。淨命圓滿，佛不會有邪命的事情，所以佛的淨命圓滿。這四種圓滿都成就，故名圓滿最勝。
4)由諸如來無上的四無礙解，無等的四無礙，那四種呢？謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解。法無礙解和義無礙解應該是不分離，法是能詮顯，義是所詮顯，但是分開來說呢？就是法無礙解就變成文字，佛能通達無量無邊的文句無障礙。義所顯達的自相、共相，無量無邊的道理，這也是一種無障礙的境界。訓詞無障礙，訓詞就是講說法無礙，義無礙的言詞。言詞，因為眾生有無量無邊的族姓不同，所以言詞也就不同，佛都能夠通達無礙。辯說無礙解，就是利用無量無邊的言詞，來辯說法無礙，義無礙這個大智慧境界，皆悉成就故名智最勝。
a)無上無等四無礙解等者：四無礙解一一差別，如菩提分品中釋。又說菩薩由此四種行相，於一切法，自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示，此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示，由是當知四無礙解說名無上。又復如來超餘菩薩所修四無礙解，故名無等。
5)由諸如來無上無等，如前所說，六種神通，皆悉成就，故名威力最勝。
6)由諸如來無上無等，一切煩惱、習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就，故名斷最勝。
7)由諸如來，多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。
yat
tathāgato dvātriṃśatā mahā-puruṣa-lakṣaṇaiḥ
su-lakṣita-gātraḥ. iyam asyāśraya-paramatety ucyate. yat
tathāgataḥ ātma-hitāya' para-hitāya bahu-jana-hitāya
bahu-janasukhāya lokānukaṃpāyai arthāya hitāya sukhāya
deva-manuṣyāṇāṃ pratipannaḥ. iyam asya
pratipatti-paramatety ucyate. yat tathāgato niruttarābhir
apratisamābhiḥ catasṛbhiḥ saṃpattibhiḥ samanvāgataḥ
śīla-saṃpattyā dṛṣṭi-saṃpattyā ācāra-saṃpa-ttyā
ājīva-saṃpattyā pratipannaḥ. iyam asya saṃpatti-paramatety
ucyate. yat tathā-gato niruttarābhir apratisamābhiḥ catasṛbhiḥ
saṃvidbhiḥ samanvāgataḥ dharma-pratisaṃvidā
artha-pratisaṃvidā (nirukti-pratisaṃvidā)
pratibhāna-pratisaṃvidā ca. iyam asya jñāna-paramatety ucyate.
yat tathāgato niruttarābhir apratisamābhiḥ ṣaḍbhir
abhijñābhiḥ samanvāgataḥ yathā pūrva-nirdiṣṭābhiḥ.
iyaṃ tathāgatasya prabhāva-paramatety ucyate. yat tathāgataḥ
sa-vāsana-sarva-kleśa-prahāṇena nir-uttareṇā-pratisamena
jñeyāvaraṇa-prahāṇena samanvāgataḥ. iyam asya
prahāṇa-paramatety ucyate. yat tathāgataḥ tribhir niruttaraiḥ
apratisamair vibāraiḥ tad-bahula-vihārī āryeṇa vihāreṇa
divyena brāhmeṇa. iyam asya vihāra-paramatety ucyate.
當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮，四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，多住空住，住滅盡定住。於天住中，多住無動第四靜慮住，於梵住中，多住大悲住。由是如來晝夜六時，晝三夜三常以佛眼觀察世間，誰增、無減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。又諸如來所依最勝故，名大丈夫。正行最勝故，名大悲者。圓滿最勝故，名大戒者及大法者。智最勝故，名大慧者。威力最勝故，名大神通者。斷最勝故，名大解脫者。住最勝故，名多安住、廣大住者。
[解]1)當知此中，空住、無願住、無相住這三三昧及滅盡定住，這二個都叫做聖住，都是聖人的清淨心所安住的境界。色界天的人，是住在四種靜慮的，無色界天的人，是住在四無色定裏面，是名天住。慈悲喜捨這叫做梵住，是梵天王修成這四種無量，所以叫做梵住。
2)於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，佛是住在空三昧裏面，還住在滅盡住裏面。於天住中，多住無動第四靜慮裏面，第四靜慮是無動。因為初禪有尋思、二禪有喜、三禪有樂，都是動，也有災難，有水火風的災難，到第四禪，沒有這些事情，所以叫做無動。於梵住中，佛是多數住在大悲住裏面。
3)佛住在三昧裏面，晝三時、夜三時常以佛眼，觀察世間一切眾生。誰是善根增長，誰的罪過減少。我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。
4)又諸如來所依最勝故，名大丈夫，就是特別有作為的人。
4.1)正行最勝，就是有大悲心。自利的功德圓滿，廣度眾生，由大悲心所推動，所以正行最勝，又名為大悲者，大慈悲心。
4.2)圓滿最勝，就是戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，名大戒者，就是佛的戒非常的圓滿。大法者，佛能夠圓滿第一義諦，所以名為圓滿最勝，名為大法者。
4.3)智慧最殊勝，就是四無礙解，名大慧者，就是大智慧的人。
4.4)威力最勝，就是六種神通，所以又名為神通者，大神通的人。
4.5)斷最勝，斷除一切的煩惱，名大解脫者。解脫煩惱，一個是解脫煩惱，還有煩惱的習氣，還有遍一切法無染污，這是三種煩惱。有染污的無知的煩惱，與不染污的無知的煩惱。染污的無知，是屬於愛煩惱和見煩惱；不染污的無知，分二種，一個是習氣、一個是遍一切法有無染污的無知。斷最勝，就是這三種煩惱完全的清除，所以是大解脫者。
4.6)聖住就是空、無願、無相三三昧，多住於空三昧裏面，還有滅盡定也屬於聖住，還有天住、梵住。佛多數安住在空三昧，多安住在色界第四禪，多安住在慈悲喜捨四無量心的悲無量，不是說其他的不安住。佛所住的地方，不管是在那一個住，境界都是廣大、不可思議的。
tatra
śūnyatānimittā-praṇihitavihārā nirodhasamāpatti-vihāraś
cārya-vihāra ity ucyate. catvāri dhyānāny ārūpya-samāpattayaś
ca divyo vihāra ity ucyate. catvāry apramā-ṇāni brāhmo vihāra
ity ucyate. tasmāc ca punas tri-vidhād vihārāc catvāraḥ paramā
vihārā yair vihārais tathāgatās tad-bahula-vihāriṇo
bhavaṃti. āryād vihārāc chūnyatā-vihāro
nirodhasamāpattivihāraś ca. divyād vihārād āniṃjya-
caturtha-dhyāna-vihāraḥ. brāhmād vihārāt karuṇā-vihāro
yena tathāgatas triṣ-kṛtvo rātrau triṣ-kṛtvo divase
ṣaṭkṛtvo rātriṃ-divena buddha-cakṣuṣā lokaṃ
vyavalokayati ko vardhate ko hīyate (kasyān-utpannāni
kuśala-mū---vistareṇāgra-phale 'rhattve pratiṣṭhāpayāmīti.)
tatrāśraya-paramatayā tathāgatā mahā-puruṣā ity ucyaṃte.
pratipatti-paramatyā mahā-kāruṇikā ity ucyaṃte.
saṃpatti-paramatayā mahā-śīla-mahā-dharmāṇa (ity ucyaṃte.
jñāna-paramatayā) mahā-prajñā ity ucyaṃte.
prabhāva-paramatayā mahābhijñā ity ucyaṃte.
prahāṇa-paramatayā mahā-vimuktā ity ucyaṃte. vihāra-
paramatayā mahā-vihāra-tad-bahula-vihāriṇa ity ucyaṃte.
3.1.5.3.十種功德名號隨念功德
又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義，覺諸法故，名正等覺。明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故。與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。
[解]簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照他的功德來安立他的名號。這是略說，若是廣說，佛有無量無邊的名號。隨順十種功德，來憶念佛的名號，這是一個非常殊勝的法門。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。
1)什麼是如來？就是言無虛妄，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅槃，所說的話都是真實不虛，所以叫做無虛妄。如，他說的話和所表詮的道理是一致的，沒有說錯。他說的一切話，都是從誠實中來，所以叫做如來。佛為一切眾生說法，都是真實不虛。
2)什麼是應供？
2.1)已得一切所應得義，就是佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後成佛的時候，已經得所應得義，就是無量無邊的功德都成就。前面百四十種不共佛法，都成就。佛的大慈悲、大智慧、大神通，這一切都成就，所以叫做應。
2.2)應作世間無上福田，佛能夠做世間一切眾生的無上的福田，沒有人更高過佛。能為眾生作福田，能生福像種田地，種上各式各樣的穀，各式各樣的這些事情，都能令你有所收獲。
2.3)應為一切恭敬供養，佛得一切所應得義，所以應為一切眾生恭敬供養，能得無量無邊的福德，所以叫做應。這三種解釋，第一種解釋，是按佛的本身無量無邊的功德說；後二種解釋，約利益眾生說的。
3)什麼是正等覺？如其勝義，如就是無差別，是相同，彼此是相同的。諸法的殊勝的道理，它是怎麼樣，佛就怎麼樣的能夠認識它，叫如其勝義。不像我們凡夫，有些虛妄的境界，不能如其勝義。這樣能覺悟一切法，覺悟圓成實性，覺悟依他起性，覺悟遍計執是畢竟空，所以叫做正等覺。覺悟圓成實，是一切法平等性；覺悟依他起，一切法是有差別，有染污的依他起，也有清淨的依他起，這是佛的後得智；覺悟圓成實，就是佛的根本智。
4)明指什麼說的呢？就是指佛的大智慧，三種明就是宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明，就是眾生過去從無始劫來的生命的情況，都已經過去。天眼明，就是能夠觀察未來的生命的情況。眾生肉眼無所知，有的人就武斷說，人死就斷滅，就是有斷滅見。若是有天眼明的話，就會知道未來的生命，還有各式各樣的情況，並沒有斷滅，能破除斷見。若是由宿命明，能通達過去生命的情況，都是無常，能破除常見。漏盡明，得成聖道有圓滿的智慧，斷除一切煩惱，成為聖人。漏盡明就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道，名為漏盡明。佛這三種明極善圓滿，不是聲聞、緣覺菩薩所能及。行是什麼呢？如經說止觀二品。內心裏面，安住不動，叫做止。觀，智慧的觀察。這兩類是行。佛這兩種行，都能夠圓滿成就。
a)明謂三明等者：聞所成地中說：當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執、現法涅槃愚痴，沙門、婆羅門無明性故，建立三明。攝異門分釋：行圓滿，謂有二行：一者、行行，二者、住行。住，謂四種增上心法、現法樂住，此中唯說止觀二品，即彼住行，所攝應知。
a1)聞所成地中說：當知為顯於前後中際，把時間分成這三個階段，前際就是過去，後際就是未來，中際就是現在。在前後中際這裏面，有斷常二邊的邪執。於未來不明白，就有斷邊的邪執；對於過去不明白，就有常的執著。於現法涅槃愚痴，有的眾生不相信有凡夫、聖人的差別，認為凡夫的境界，吃飽就是涅槃；或者是得到色界定，得到無色界定，就是涅槃，這都是愚痴的境界。執著常，執著斷，執著現法涅槃，這都是愚痴。誰有這種愚痴呢？就是世間上的沙門和婆羅門有這種愚痴。建立宿命明、建立天眼明、建立漏盡明，破除這三種愚癡。
a2)攝異門分釋：行圓滿，謂二種行。一者、行行，第一個行是約因說的，這樣做，以後有所成就，這是德行。第二住行，住這一種德行，指什麼說的呢？四種增上心法，心也叫做定，就是色界初禪、二禪、三禪、四禪。也名為現法樂住，修學色界定成功，但是並沒有升到色界天，還是在人間有初禪、二禪、三禪、四禪的功夫，就叫做現法樂住，就是現在的色受想行識裏面，有色界四禪的樂，這就叫止行。前面行行，就是指觀說。
5)什麼是善逝？上升，就是向上去，逝就是去。到什麼地方去呢？是向上去。人升到天上，就是向上去，如果沒有修學佛法，還會掉下來，就不是好，不是善逝；如果到阿羅漢、辟支佛、到無餘涅槃那裏，是比人間天上好的多，但是沒有大悲心，廣度眾生，還是有所不足，不是那麼圓滿，也不名為善逝。若是超過阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時候，這時候叫做善逝。最極，最極高的地方，永久也不會退下來的。
6)什麼叫做世間解？佛是能夠善巧的通達世界是怎麼回事？及一切有情界是怎麼回事？世界裏面也有很多的品類，有情裏面也有很多的品類。譬如阿彌陀佛國是清淨的世界，我們居住的地方叫做五濁惡世，這是污穢的世界，世界有染淨的不同，其實還有很多的差別。有情的世界，也有很多的差別，就是三惡道，一種情形；人間是一種情形；天上又是一種情形。一切品類都有染淨的相貌的不同，你都能夠通達，就叫做世間解。
世界也是眾生的共業所招感，他本身也是沒有體性。眾生的果報，也是由業力招感，都是一種苦惱的境界。眾生的果報，眾生居住的世界，都是苦諦，是集諦所造成，這件事，佛是能夠知道，能通達無礙，所以叫做世間解。
7)什麼叫做無上丈夫調御士？一切世間，就是十法界裏面。唯一丈夫，唯獨這一個大人。善知最勝的調心方便，我們的心有很多的污染，有很多的煩惱，有很多的不圓滿的地方，須要用佛法來調，使令它清淨，使令它有廣大的道力，就須要調心的方法，方便就是方法。什麼是最殊勝的調心的方便呢？就是佛法。唯獨這一個人，才能通達，就是佛陀。無上丈夫，就是沒有人能高過他。他有什麼能力呢？他能調御，御像駕車，說是我們現在這個心就是個車，你能調它，就像你能駕車似。
8)什麼叫做天人師？
a)為實眼故，眼一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。實眼，就是眼睛的功能非常的強而沒有錯誤，就是他成就五種的圓滿的眼。什麼是實眼？對於一切所認識的境界，真實的顯現出來。所認識的境界，他的真實的相貌，顯現在你的心裏面，就叫做眼。
b)為什麼稱之為天人師？就是他有真實的智慧，能通達諸法的真實相，有根本智，有後得智。實眼和實智是在能觀察的這一方面說。眼和智來對比呢？眼就是指心，心只是有明了性，若心裏面有病，明了性就受到污染，他的功能就有所不足。智慧，也是和心在一起活動的，但是他能通達一切法的真實相，和心的作用又不一樣。比如說現在看見光明，說是用眼睛看見的，實在是心看見的，就是眼識就是心。眼識也是和第六意識同時活動，加起來就是心，心只是能發現這件事，但是對於所見到的事情的裏面的內容的情況，要能正確、沒有錯誤的認識，是要智慧，所以智慧和心有點不同。
c)為實義故，為實法故，是所觀察的，是所認識這一方面說。法，是能詮顯義的文句；義是文句所詮顯的、所顯示的道理。超過凡夫的境界，也超過阿羅漢以上，菩薩的境界，能達到極圓滿的境界，就是天人師。
8.1)實眼是什麼意思呢？與顯了義為開導故，就是把道理顯示出來，是要有你的心，要有你的眼來開導，才能把這個義顯現出來。這裏有一個燈，如果沒有眼睛，你是不能看見這個燈，沒有光明你是看不見，所以須要有你的眼，把這件事開導出來，然後才能認識他，所以叫做顯了。把義顯了出來，就是你心的力量，就是你的眼的力量。世間、出世間的事情，有佛的這個五眼，才能把世、出世間的義開導出來。什麼是開導？沒有這樣的眼的時候，就等於是無明，無明在覆蔽這件事，我們不認識所覆蔽的境界，就被遮障住，但是佛把一切覆蔽的境界都除滅，就開導出來，所以很多的世出世間的道理，都顯現出來，叫做顯了義。與所顯了的義，做開導的作用，先要開導而後才能顯了，這就是眼的作用。
8.2)與一切義為所依故，顯了一切義的時候，須要安立各式各樣的名句，義才能顯示出來。就是佛安立無量無邊的名句，才顯示一切義。義要依無量無邊的名句，才能顯示出來，說與一切義為所依故。就是為實智故，就是佛的智慧，安立種種的名言，一切義就顯現出來。或是另外解釋，一切的義，是由你心安立的，也就是由你分別出來的，世間上一切的事情，是由心想生，由你內心的思惟顯現出來。所以你內心的思惟，是一切義的依止處，這樣講，就是解釋前面為實眼故，就是你的心為一切義的所依。就是佛能通達這個義，所以佛叫做天人師。
8.3)與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。這還是解釋實智。就是我們不明白這樣的道理，但是佛能夠明白這些道理，能開導我們這是什麼。與所生疑為能斷故，我們聽聞佛所說法，有的明白，有的還有疑惑，佛能夠為我們所生出來的疑問，能斷我們的所生疑，這是佛的後得智，能斷疑，能為眾生說法。或是另外解釋，與不了義為能了故，佛在佛自己本身的無分別智，能通達第一義諦，無分別境界，那是佛自己的境界，就是根本智。若是為眾生說法，能令眾生通達勝義，就是屬於佛的後得智。
8.4)與甚深處為能顯故，令明淨故。這是解釋為實義。義，有很容易明了，就是淺的道理。甚深義，是不容易明白的，這是什麼呢？凡夫依據文句，依據種種的文言，能明白什麼道理，這都屬於淺薄的；若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，才能明白，就是甚深處，那是甚深義。修學聖道，成就無分別智的時候，才能夠顯現出來甚深處、甚深的境界。令明淨故，沒得聖道的時候，我們依據種種的名言，也能明白多少，但是不明淨，因為還有虛妄分別在那裏作障礙。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染污，你的智慧明淨，這個甚深處才能顯現出來，這也是為實義故。
8.5)與一切法為根本故。這是解釋為實法故，或者也可以解釋為實義故。佛為眾生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切眾生，所以義是言說的根本。名言叫做法，名言是依義而安立，所以義是一切法的根本。
8.6)為開導故，義是名言的根本。名言能開顯實義。根據義安立名言，從名言上，才能明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。佛根據所悟的第一義諦，安立種種的名言，來開導眾生，這叫做開導。我們若是學習佛法的時候，也可以依義思文，根據他的真實義，來解釋這一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義。為所依故，義為所依，安立名言；名言為所依，通達真實義。實法，就是名言是所依，才能明白真實義。
8.7)佛法就是兩部份，一個是法，一個是義。佛依據法義，來教誡天人，來教授天人，六道眾生裏面，天和人容易明白佛法、容易修成聖道。佛依法義來教導眾生解脫一切生死大苦。佛有這樣的功德，為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，所以佛是天天人的師父。
a)與一切法為根本故等者：攝事分說，由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。又說若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。此應準知。
a1)本論的攝事分說，佛出世間，演說一切佛法，這時候才有佛教，我們從此可以有所知，可以知道什麼是苦集，什麼是滅道。這樣，佛是佛法的根本。若有疑惑，佛才能為我們斷疑，故說世尊為所依止。
9)什麼叫做佛？
9.1)於能引攝義利法聚，法聚就是語言，或者說是文句，這裏面都是很多，所以叫做聚。若能夠用功學習這些法聚的話呢？能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。
9.2)於能引攝非義利法聚，這樣的語言文字你若去學習的話，若那樣去做的話，能令你成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情。
9.3)於能引攝非義利、非非義利法聚，另外還有一種，它能夠引攝出來、引發出來，也就是能成就也不是有功德、也沒有罪過這樣的法聚。這三類也就包括世、出世間的一切法。這個人對這三類法聚，現前等覺，通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，故名為佛，叫做覺，他能覺悟這三種法聚。
a)於能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名為佛。建立品說，謂諸如來以要言之，於三聚法，現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。此中能引有義聚法，謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道、世間諸所有法。非能引有義聚、非能引無義聚法，謂人天乘諸所有法。
a1)這段是約佛的一切種智說的。種，是類的意思，一類一類的，世間上，人是一類，天又是一類；善法是一類，惡法是一類；世間法是一類，出世間法又是一類，就是有很多的種類，佛都能通達無礙，所以叫一切種智，故名為佛。
a2)建立品說，十方三世一切佛，簡要的來說，一切佛對這三類法，現前平等的都能覺悟。何等為三，一者、能引有義聚法，就是有功德的事。二者、能引無義聚法，沒有功德的事情。三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。
a3)有功德的事情就是三乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有義聚的、有功德的事情。因為他成就以後，沒有什麼後患。能引無義聚法，就是彼外道，除了佛教以外，其他的宗教。和世間諸所有法，有的事情也是人所歡喜的，但是最後令你苦惱，所以它能使令你苦惱，不是義聚所有法。非能引有義聚、非非能引無義聚法，就是人間、天上這些善法。這些善法，也不能說它是有罪過，因為做這些善事，也能得到多少安樂；但是也不能說它是功德，因為它終究有一天又失掉，所以又令你失望。
10)什麼是薄伽梵？能破壞很多的魔。魔有很大力量的軍眾，他有力量能破魔。他具足很多的功德，這個人就叫做薄伽梵。
a)能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如佛地經論釋，是名具多功德。
a1)煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，共四種魔。四種魔，主要就是煩惱魔，我們心裏面有很多的煩惱，它對我們有傷害，所以叫做煩惱魔。蘊魔，就是這個身體的果報，由煩惱所得的這個果報，就是無始劫以來，沒有得果報的業障，都在身體裏面，所以它是個魔。死魔，就是生命結束的時候，對我們也有很大的破壞性。自在天魔，就是欲界頂天，那個人不相信佛教，有破壞佛教的事情，叫自在天魔。
a2)能破如是四種魔怨，名薄伽梵。主要是有般若波羅蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破這一切魔，叫做薄伽梵。
a3)又薄伽梵依六義轉，有六種功德，名之為薄伽梵。
一、自在義，不自在就是心裏面有煩惱，心裏面有貪心，所貪的境界一變化，心就不自在。若是斷煩惱的時候，心就自在，所以自在義，是斷煩惱的意思，斷一切煩惱，心裏面是自在。
二、熾盛義，就是智慧特別勇猛，有大智慧。
三、端嚴義，就是他的身體有三十二相、八十種好的莊嚴。
四、名稱義，就是他的名稱普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。
五、吉祥義，就是十方世界的大智慧人，都稱揚讚歎他。
六、尊貴義，就是十方世界的眾生都是恭敬供養他。
如佛地經論解釋，是名具多功德。能破魔，能具足功德，所以叫做薄伽梵。
teṣāṃ
ca punas tathāgatānāṃ daśabhir ākārair guṇa-nirdeśo
bhavati guṇānusmaraṇatā ca. katamair daśabhiḥ. ity api sa
bhagavāṃs tathāgato 'rhaṃ samyak-saṃbuddho
vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ
puruṣa-damya-sārathiḥ śāstā devānāṃ ca manuṣyānāṃ
ca buddho bhagavān iti. tatrāvitatha-vacanāt tathā-gataḥ.
(sarva-prāpyārtha-prāptatvāt) anuttara-puṇya-kṣetratvāt
pūjārhattvāc cārhan. yathāvat paramārthena sarva-dharmāvabodhāt
samyak-saṃbuddhaḥ. tisṛbhir vidyābhiḥ yathā- sūtroktena ca
caraṇena vipaśyanā-śamatha-pakṣyobhaya-susaṃpannatvād
vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ. paramotkarṣa-gamanād
(apunaḥ-pratyāgamanāc) ca sugataḥ. sattva-dhātu-loka-dhātoḥ
sarvākāra-saṃkleśa-vyavadāna-jñānāl lokavit.
parama-citta-damopāya-jñatayā ekasyaiva loke puruṣa-bhūtasya ca
prādurbhāvāt anuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ. cakṣur
bhūtvā jñānārtha-dharma-bhūtatvād vyaktasyārthasya
nirṇetrtvāt sarvārtha-pratisaraṇatvād avyutpannasyārthasya
vyutpādakatvād utpannasya saṃśayasyocchedakatvād gaṃbhīrāṇāṃ
sthānānāṃ vivaraṇāt paryavadāpakatvāt tanmūlatvāt
sarva-dharmāṇāṃ tan-netṛkatvāt pratisaraṇatvāt.
sarva-duḥkhasya niḥsaraṇaṃ śāsti vyapadiśati samyag deva-
manuṣyāṇāṃ. tasmāc chāstā deva-manuṣyāṇām ity
ucyate. arthopasaṃhitasya dharma-rāśer an-arthopasaṃhitasya
dharma-rāśer naivārthopasaṃhitasya nānarthopasaṃhitasya ca
dharma-rāśeḥ sakala-sarvākārābhisaṃbodhād (buddha ity
ucyate) . Māra-bala-mahā-saṃgrāmāvabhaṃgād bhagavān.
3.1.5.4.出現於世
3.1.5.4.1.成多佛土多佛出世
或者有多劫，無有一佛出現於世，或有一劫，有眾多佛出現於世。彼彼十方無量無數諸世界中應知同時有無量佛出現於世。於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願。同勤修集苦提資糧。若一菩薩，於如是日、於如是分、於如是月、於如是年，發菩提心，願趣菩提。即於此日、即於此分、即於此月、即於此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵，熾然精進，一切亦爾。於今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修惠施，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界。又於十方現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿，於一佛土並出於世，一時成佛，況有無量無數菩薩，於一世間，一時成佛。又不應言眾多菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿，前後相避，次第成佛。亦不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者。於十方面無量數、隨其所淨、空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛。
[解]1)或者有多劫，就是很多的劫。分四個劫，成、住、壞、空，成住壞空算是一個大劫。住劫一共有二十個劫，一增一減算是一中劫，就是二十個中劫合起來就是一個住劫。成劫也是這麼多，壞、空都是這麼多。就是成、住、壞、空就是四個二十個劫。八十個中劫合起來名為一大劫。多劫，應該是指住劫說；成劫這個時候，還沒有人在這個世界上住；壞、空，也沒有人在這個世界上住，只有住劫的時候，這個世界上有人住。很長很長的時間內，這個世界上，一位佛都沒有。或者是一個中劫，一共有二十個中劫，二十個中劫，每一個劫裏面，有很多的佛出現在世間，也有這個情形。
a)或有多劫等者：此中多劫，一劫約一世界為論，義顯於一世界如來出現，或有、或無，或一、或多，然多佛出，定不俱時，是故此中論一劫言，謂即世間一成、一壞，名一劫故。
a1)此中多劫、一劫，約我們這一個世界來說。義顯於一世界如來出現，或者有佛出現世間，或者沒有佛出現世間。或者一劫、或者多劫；或者一佛，或者多佛。有很多的佛出現在這一個世界裏面，一定不是同時的。是故此中說一劫言，謂即世間一成、一壞，名一劫故，就是一大劫。
2)彼彼，那個是東方，那個是西方，總而言之十方，有無量無數的世界。因為有無量無邊的世界，應知同時有很多的佛出現在世間。甚麼原因呢？於十方界，現有無量無數菩薩，他方世界的菩薩也發無上菩提心，此世界的菩薩也發無上菩提心。同勤修集苦提資糧，發願以後，精進的用功修學聖道，就是無上菩提的因。若是一位菩薩，在這一天，或者是午前，或者是午後，或者是早晨，或者是晚間，如是分。在這個月，在這一年，發菩提心，願趣無上菩提。即於此日，即於此分，即於此月，即於此年，此世界的菩薩這樣，他方世界也是這樣。
3)如一位菩薩，勇猛精進自己，鞭策自己，勉勵自己不懈怠。熾然精進，就是很顯著的，很勇猛的精進修行。這位菩薩這樣，一切其他的菩薩，也這樣。
4)現在我們可以看的見的，在這個世界上，多少百個菩薩，很多的菩薩，同時發無上菩提願。同時能修布施波羅蜜多，同修淨戒波羅蜜多，同修忍辱波羅蜜多，同修精進，同修靜慮，同修智慧波羅蜜多，同修六波羅蜜。何況於十方無量無邊諸佛世界，無量無邊的菩薩修六波羅蜜。此一世界，就是三千大千世界，是同時成，同時壞的，叫做一佛世界。
5)又於十方現有無量無數三千大千佛土，不是有兩個菩薩，同時修集菩提資糧俱時圓滿無上菩提，在一個世界出現於世間，一時間成佛。兩個菩薩同時成佛，都不可能，何況是有量無邊的菩薩，在一個世界同時成佛。
a)於一世界一時成佛者：一佛世界，名一世界。定無眾多菩薩同一時分於中現成正覺，由一如來於一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
a1)一佛世界，名一世界。定無眾多菩薩同一時分於中現成正覺，為什麼這一個世界沒有多佛在這裏成佛呢？一位佛在這個世界成佛以後，他有能力施作一切佛事。
6)你也不應該這麼說，眾多的菩薩，同時的修集菩提資糧修學聖道，同時的功德圓滿，不能同時成佛，也不是前後相避，不是這樣次第成佛。
7)也不應該這樣說一切菩薩皆不成佛。
8)是故當知眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數的世界，佛菩薩修菩薩道的時候，他知道這個世界他成佛的時候，這個世界沒有佛。他在修菩薩道的時候，也就是莊嚴這個世界，使令這個世界是清淨。虛空是無量無邊的，所以裡面的世界也是無量無邊的，這位菩薩在這個地方成佛，那位菩薩在那個世界成佛，各別出世，同時都可以成佛，不必要躲避。由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛的。
a)隨其所淨、空無如來諸佛國土者：謂隨宿昔所修清淨佛土的因緣，於無如來諸世界中，願當獨一現正等覺，與彼有情為作導首，由是說言各別出世。於十方面現有無量無數佛土各別為所依止，由是得有同成佛義。
a1)謂隨宿昔所修清淨佛土的因緣，在成佛之前叫做昔，那時候你做種種功德的時候，來祝福、來莊嚴這個世界。於無如來諸世界中，這時發願：只有你一位菩薩在那裏成佛，為那個眾生作領導者。由是說言各別出世，於十方面現有無量無數佛土各別為所依止，就是住處。因此，可以同時在十方世界成佛，而不是在一個世界成佛。
tatra
prabhūtair api kalpair ekasyāpi buddhasya prā durbhāvo na
bhavati. ekasminn eva ca kalpe prabhūtānāṃ buddhānām utpādo
bhavati. teṣu ca teṣu ca daśasu dikṣv a-prameyāsaṃkhyeyeṣu
lokadhātuṣv aprameyāṇām eva buddhānām utpādo veditavyaḥ.
tat kasya hetoḥ. saṃti daśasu dikṣv aprameyā-saṃkhyeyā
bodhisattvā ye tulyakāla-kṛta-pranidhānāḥ
tulya-saṃbhāra-samudāgatāś ca. yasmiṃn eva divase pakṣe
māse saṃvatsare ekena bodhisattvena bodhi-cittaṃ praṇihitaṃ.
tasminn eva divase pakṣe māse saṃvatsare sarvaiḥ. yathā caika
utsahito ghaṭito vyāyacchitaś ca. tathā sarve. tathā hi
dṛśyaṃte 'smiṃn eva loka-dhātāv an-ekāni bodhisattva-śatāni
yāni tulya-kāla-praṇidhānāni tulya-tyāgāni tulya-śīlāni
tulya-kṣāṃtikāni tulya- vīryāṇi tulya-samādhīni
tulya-prajñāni. prāg eva daśasu dikṣv an-antā-paryaṃteṣu
loka-dhātuṣu. buddha-kṣetrāṇy api tri-sāhasra-mahā-sāhasrāṇy
a-prameyā-saṃkhyeyāni daśasu dikṣu saṃvidyaṃte. na ca
tulya-saṃbhāra-samudāgatayor dvayos tāvad bodhisattva-yor
ekasmiṃ loka-dhātau buddha-kṣetre yugapad-utpatty-avakāśo
'sti. prāg evā-prameyā-saṃkhyeyānāṃ. na ca punas
tulya-saṃbhārāṇāṃ krameṇānuparipāṭikayā utpādo
yujyate. nāpi sarveṇa sarvam an-utpāda eva yujyate. tasmād
daśasu dikṣv a-prameyā-saṃkhyeyeṣu yathā pariśodhiteṣu
tathāgata-śūnyeṣu te tulya-saṃbhārā bodhisattvā anyonyeṣu
buddha-kṣetreṣūpapadyanta iti veditavyaṃ.
3.1.5.4.2.成一佛土一佛出世
決定無有一佛土中，有二如來俱時出世，何以故？菩薩長夜起如是願，隨令增長。我當獨一於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦、令般涅槃。如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故。無二如來，於一世界，俱時出現。又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。何以故？彼作是思：一切世間唯一如來，更無第二。若於此土，化事已訖，或往餘方，或入滅度。我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？發起深厚欲勤精進，速修梵行。速聞正法。若一佛土多佛出世。彼於所作，不能速疾。故一佛土，一佛出世，令諸有情，成辦自義，極為熾盛，極為隨順。
[解]1)決定無有一佛土中，有二位如來俱時出世。何以故？發無上菩提心，修六波羅蜜的這個菩薩，長夜，就在眾生的世界，眾生世界就是長夜，都是無明的境界，在這裏面起如是願，他建立這樣成佛的一個誓願。他已經知道他要在那個世界成佛。隨著他發願，這件事就決定。增長，在這兒就是決定的意思。菩薩在發願的時候，說他當獨一一個人，在沒有佛的世界。導首，就是佛，沒有佛的那個諸世界中，在那裡成佛。在那裡度化眾生，使令眾生調伏煩惱，解脫眾苦，使令他入於第一義諦。如是長夜所起大願，使令他決定這件事。攝受正行得成滿故，有願，他就廣作六波羅蜜的正行，慢慢的就功德圓滿。不會有二位佛，在一世界、同時出現的。
2)又一如來，普遍地有這個能力，在這個三千大千世界，做種種的佛事，度化眾生，這一位佛足可以勝任這一切事，再出現一位佛，就是多餘，無所利益。
3)又一如來，於一佛土出現於世的時候，他能夠善巧地教化眾生，能成辦他的聖道，叫做自義。極為熾盛，這件事做的非常圓滿，是非常的殊勝。極為隨順，而這個受教化的眾生，也決定能隨順佛陀的教導，而這樣用功修行。
a)極為熾盛，極為隨順者：自他利品中說：菩薩於諸有情，種種眾多利益事業，自有力能及善安處，所化有情，彼於自事隨順而作，如是乃名隨其所欲，所作成辦，乃至廣說菩薩要俱二事，方於有情，所作利益，名為熾勝，名為隨順。此說如來當知亦爾，唯極究竟是其差別。
a1)自他利品中說：菩薩對於眾生，有種種的眾多利益眾生的事業。菩薩有能力現身說法，度化眾生，也能善巧地安排所教化的眾生。所教化的眾生，隨順他個人的根性，修學聖道這件事，也能隨順菩薩的教導，能修學聖道。在眾生這一方面，能隨順菩薩的教導；在菩薩那一方面，能夠善巧地作種種的事業利益眾生，這是兩方面。這樣才叫做隨菩薩所欲，他的大悲心，大智慧的所欲。所作成辦，他所要作的事情，一定把這件事情作成功。乃至廣說菩薩一定具足這兩件事，就是菩薩有能力作教化眾生的事業，這是一件事；也能令眾生，能隨順菩薩的教導，這又一件事，這兩件事。方於有情，所作利益，名為熾勝，名為隨順。這裡說菩薩這樣，佛也是這樣，不過是其中有差別，佛是究竟圓滿，菩薩還不究竟，這是它的差別。
4)什麼原因是這樣呢？佛菩薩所教化的人，心裡面這樣思惟，一切世間唯有一位佛，更無第二位佛在這成佛。這位佛在這個世界教化眾生的事業，若是圓滿的話，或者到別的世界教化眾生；或者入於第一義諦，捨應歸真，不現身說法。我等何從當修梵行？就是這個世界就沒有佛，我隨順那一位佛的教導，修學聖道呢？就沒有人教導我。我等何從當聞正法？我們隨哪一位佛菩薩來聽法？這世界沒有佛、也沒有菩薩。這樣思惟以後，就是佛菩薩還在這裡，他心裡面就發動起來，深厚的欲勤精進，特別的、勇猛的精進。速修梵行，趕快地修學聖道，還有老師教導我。速聞正法，我要趕快地聽佛菩薩說法。
5)假設這一個世界，有很多的佛，在這裡出現世間的話。受教化的眾生，心就懈怠，不勇猛，不會積極地用功。所以一個佛世界，只有一位佛出現世間，這樣來教化眾生，使令他成就聖道，極為熾盛，極為隨順。
tad
anena paryāyeṇa bahu-loka-dhātuṣu buddha-bāhulyam eva yujyate.
na caikasmin buddha-kṣetre dvayos tathāgatayor yugapadutpādo
bhavati. tat kasya hetoḥ. dīrgha-rātraṃ khalu bodhisattvair
evaṃ praṇidhānam anubṛṃhitaṃ bhavati. yathāham ekaḥ
apariṇāyake loke pariṇāyakaḥ syāṃ. sattvānāṃ vinetā.
sarva-duḥkhebhyo vimocayitā. parinirvāpayiteti. yasyaivaṃ
dīrgharātraṃ praṇidhānam anubṛṃhayataḥ
samyak-pratipatti-parigṛhītam ṛdhyati eva tat. punaś ca śaktaḥ
ekas tathāgatas tri-sāhasra-mahā-sāhasre ekasmiṃ buddha-kṣetre
sarva-buddha-kāryaṃ kartum. ato dvitīyasya tathāgatasya vyartha
evotpādaḥ syāt. bhūyaś caikasya tathāgatasya loka utpādāt
sattvānāṃ evārtha-karaṇa-prasiddhiḥ pracuratarā bhavati
pradakṣiṇatarā. tat kasya hetoḥ. teṣāṃ evaṃ bhavati.
ayam eva kṛtsne jagaty ekas tathāgato na dvitīyaḥ. asmiṃ
janapada-cārikāṃ vā viprakrāṃte parinirvṛte vā nāsti sa
kaścid dvitīyaḥ. yasyāsmā-bhir aṃtike brahma-caryaṃ
caritavyaṃ syād dharmo vā śrotavya iti viditvābhitva-raṃte
ghanatareṇa cchanda-vyāyāmena brahma-carya-vāsāya
sad-dharma-śravaṇāya ca. buddha-bahutvaṃ tu te upalabhya
nābhitvareran. evam eṣām ekasya buddhasyot-pādāt
svakārtha-kārya-prasiddhiḥ pracuratarā ca bhavati pradakṣiṇa
tarā ca. tatra sarva-buddhānāṃ sarvaṃ sama-samaṃ bhavati
nir-viśiṣṭaṃ sthāpayitvā catvāri sthānāni āyur nāma
kulaṃ kāyaṃ ca.
3.1.5.5.差別
一切如來、一切功德平等、平等，無有差別。唯除四法，一者、壽量，二者、名號，三者、族姓，四者、身相。一切如來，於此四法，有增減相，非餘功德。又非女身，能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一無數劫時，已捨女身。乃至安坐，妙菩提座，曾不為女。一切母邑性多煩惱，性多惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。如是無上正等菩提，如說自性，應如實知。如說最勝，應如實知。如說十種功德名號、隨念功德，應如實知。如說出現，應如實知。如說差別，應如實知。
[解]1)一切佛、一切的功德，都是平等、平等的，此佛與彼佛平等，彼佛與此佛也是平等的，彼此間是沒有差別。什麼是一切功德平等平等？就是百四十不共佛法，及如來無諍三昧和願智三昧，和無礙解等，這一切功德，佛、佛都是平等，沒有高下。
2)唯獨除掉這四種事情有點不同。一者、壽量，佛出現在世間教化眾生，此佛的壽量和彼佛的壽量，不一定是相同。二者、名號也不同。三者是族性還是不同。四者是身相也不一樣。無量無邊的佛出現在世間教化眾生，在這四種方面是有增減，有多少的不同。其他的功德都是平等的。
a)唯除四法等者：如來壽量住捨自在，故有差別。如來族性或生婆羅門大國師家，或生在剎帝利大國王家，故有差別。容色形貌是名身相，隨同分生故有差別。
a1)佛的壽量，佛要願意住世間就能住世間；佛若願意棄捨走了、就可以走了，他是自在的，和凡夫不同，所以是有差別。若有度化眾生的因緣，佛就繼續住在世間；如果沒有因緣，佛就走了，這個地方有點差別的。
a2)如來族性或生婆羅門大國師家，或生在剎帝利大國王家，這是族性有差別。
a3)佛到這個世界教化眾生，佛的這個身相和所教化的眾生，有相同的情形，所以也就有差別。佛若出現在天的世界，和天的眾生和人間的眾生相不同，所以佛若出現天上世界那是又一樣。世界與世界的眾生不一樣，佛的身相也就不同。
3)又非女身，能證無上正等菩提。什麼原因呢？菩薩有三大阿僧祇劫，超過第一阿僧祇劫的時候，菩薩就不再受女身。乃至安坐，妙菩提座，從來不會有現女身。
a)於過第一無數劫時者：謂超勝解行地，已入淨勝意樂地。
a1)勝解行地，是初阿僧祇劫，現在過第一阿僧祇劫，就是過勝解行地。已入淨勝意樂地，就是得無生法忍，就是入聖位菩薩。入聖位菩薩的時候，決定不是女身。就是女人出家修學聖道，她如果得初果，若死掉，第二生一定是男人。
4)一切母邑性多煩惱，性多惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。
什麼原因這樣子呢？因為一切女人的心裡面煩惱多。性多惡慧，女人也有智慧，但是慧是惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。彼煩惱、惡慧，於所依中性成就故。所依就是身體，在身體裡面成就惡慧、成就煩惱。
5)如是無上正等菩提，如說自性，應如實知。如說最勝，應如實知。如說十種功德名號、隨念功德，應如實知。如說出現，應如實知。如說差別，應如實知。
第一段說無上菩提的自性，應如實知。如說最勝，第二段就是七種最勝，應如實知。如說十種功德名號、隨念功德，應如實知，這是第三科。佛出現世間，這是第四科，應如實知。如說差別，這是第五科，應如實知。
ity
eṣāṃ caturṇāṃ dharmāṇāṃ hrāsa-vṛdddhyā
vilakṣaṇatā buddhānāṃ. na tv anyena kenacit. na ca strī
anuttarāṃ samyak-saṃbodhim abhisaṃbudhyate. tat kasya hetoḥ.
tathā hi bodhisattvaḥ prathamasyaiva kalpāsaṃkhyeyasyātyayāt
strī-bhāvaṃ vijahāti bodhi-maṇḍa- niṣadanam upādāya na
punar jātu strī bhavati. prakṛtyā ca bahu-kleśo duṣprajñaś
ca bhavati sarvo mātṛ-grāmaḥ. na ca prakṛtyā
bahu-kleśa-saṃtānena duṣ-prajña-saṃtānena śakyam
anuttarāṃ samyak-saṃbodhim abhisaṃboddhuṃ. evam iyam
anuttarā samyaksaṃbodhiḥ svabhāvato 'pi yathānirdiṣṭā
yathābhūtaṃ veditavyā. paramato 'pi guṇa-nirdeśānusmaraṇato
'pi saṃbhavato 'pi viśeṣato 'pi yathā-nirdiṣṭā
yathābhūtaṃ veditavyā.
又此菩提為不思議，超過一切尋思道故。為無有量，無邊功德所集成故。為無有上生成一切聲聞，獨覺及與如來諸功德故，是唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。
[解]又此無上菩提是不可思議，用尋思去思惟，是思惟不來的，超過這個境界。佛的無上菩提是沒有量、沒有邊的功德所組成，沒有更高過它的。一切聲聞人的功德、一切獨覺人的功德、一切佛的功德，都是由佛的無量無邊的功德，所發起來、所成就。是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。
a)最上、最尊、最妙、最勝者：此中最上，結無有上。最尊，結無有量。最妙，結不思議。最勝，結前七種最勝。
api
tv acintyaiva sarva-tarka-mārga-samatikrāntatvāt. aprameyā
aprameya-guṇa- samuditatvāt. anuttaraiva ca samyak-saṃbodhiḥ
sarva- śrāvaka-pratyekabuddha-tathāgatānām abhinirvṛttaye
bhavati. tasmād eṣaiva bodhir agrā śreṣṭhā varā praṇītā.
iti
Bodhisattva-bhūmāv ādhāre yoga-sthāne saptamaṃ
bodhi-paṭalaṃ.
