菩薩地-初持瑜伽處-3.覺分持-2.如是學-5.精進品

3.2.5.精進品

云何菩薩精進波羅蜜多？嗢柁南曰：

自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨、 如是九種相名略說精進。謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多。一者、自性精進，二者、一切精進，三者、難行精進，四者、一切門精進，五者、善士精進，六者、一切種精進，七者、遂求精進，八者、此世他世樂精進，九者、清淨精進。

[解]云何菩薩精進波羅蜜多？嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，名略說精進。謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多，一者：自性精進，二者一切精進，三者難行精進，四者一切門精進，五者善士精進，六者一切種精進，七者遂求精進，八者此世他世樂精進，九者清淨精進。

uddānaṃ pūrvavad veditavyaṃ.

3.2.5.1.自性精進

云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。

[解]云何菩薩自性精進？

1)就是這麼多的菩薩，他的內心非常的勇猛，行菩道的時候，不感覺難，悍也是勇，勇悍就是非常地勇猛，無所畏懼。這個勇猛心大概的分類就是二種：一個是堪能攝受無量善法，就是有能力承辦，攝受就是承辦，承辦無量無邊的善法。什麼叫做精進？就是你做這個善事能做得成功，叫作精進。這一件善事作成功，然後繼續作善事，都能作成功。能承辦無量的善法，這叫做精進，這叫做勇悍。

2)他能夠攝受無量善法，能夠利益安樂無量無邊的有情。對於眾生的安樂，感受上沒有苦惱，能令眾生有這樣的安樂。利益，眾生的身口意能夠清淨，有大智慧、有佛法的正知正見，就叫做利益。菩薩行菩薩道，要安樂一切有情，要利益一切有情。

3)熾然無間，就是成就善法，成就利益安樂一切有情，那種大菩提心非常的旺盛。熾然，就是旺盛，勇悍的心非的旺盛，不間斷的。無有顛倒，堪能攝受無量善法、利益、安樂一切有情的時候，沒有錯誤。及此所起身語意動，就是攝受無量善法、利益、安樂一切有情的時候，所起的身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。

a)云何菩薩自性精進等者：此中自性，由二相顯。一、由意樂，二、由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法。能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名為動。

a1)此中，有二個相貌來顯示這個自性精進，一、由意樂，就是內心的意顠；二、由加行，就表現出來的行動。言意樂者，謂就是菩薩心裡面非常勇猛，無所畏懼，乃至無有顛倒，其心勇猛堪能攝受一切善法利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，就是這一段文，由於你非常的勇猛，不怕困難，成熟你自己的無上菩提，是故說言攝受無量善法。你的勇猛心修學一切善法，能成熟一切眾生，是故說言利益安樂一切有情，這都是說內心的意樂。言加行者，謂此所生起的身語意的三業的行為。前面說精進意樂，由意樂發動身語意，這三方面有所造作，有了行動，是名為動，這就是加行。

tatra katamad bodhisattvasya svabhāva-vīryaṃ. yo bodhisattvasya cittābhyutsāho 'prameya-kuśala-dharma-saṃgrahāya sattvārtha-kriyāyai. uttaptaś ca niśchidraś cāviparyastaś ca tatsamutthitaś ca kāya-vāṅ-manaḥ-parispandaḥ. ayaṃ bodhisattvasya virya-svabhāvo veditavyaḥ.

3.2.5.2.一切精進

云何菩薩一切精進？謂此精進，略有二種。一者、依在家品精進，二者、依出家品精進。當知依此二品精進，各有三種。一、擐甲精進，二、攝善法精進，三、饒益有情精進。

[解]什麼叫做菩薩的一切精進？這一切精進有兩種不同。那兩種呢？第一種是依於沒有出家，還是在家的佛教徙，也一樣地要精進地學習佛法，廣度眾生。二者、依出家的佛教徒，精進地修學佛法，廣度眾生。分這麼兩類，就包括一切精進。在家、出家，是說精進的人，約人說的。我們應該注意，依此二品精進的不同，各有三種精進。那三種呢？擐甲精進。二、攝善法精進。三、饒益有情精進。三種不同，是約法說。

tatra katamad bodhisattvasya sarva-vīryaṃ. tat samāsato dvi-vidhaṃ veditavyaṃ. gṛhi-pakṣāśritaṃ pravrajita-pakṣāśritaṃ ca. tat punar ubhaya-pakṣāśritam api tri- vidhaṃ veditavyaṃ. saṃnāha-vīryaṃ kuśala-dharma-saṃgrāhakaṃ sattvārtha-kriyāyai ca.

3.2.5.2.1.擐甲精進

云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲，若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提；假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提；我之勇悍，亦無退屈。於求無上正等菩提，非不進趣；既進趣已，勤勇無懈；何況所經時短苦薄，是名菩薩擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解，少生淨信；如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。

[解]1)菩薩的擐甲精進是什麼意思呢？擐當著字講，著什麼呢？甲，是古代的軍隊，和敵人作戰的時候，要戴上盔甲，能保護自己的安全。這樣，勇猛的心就能發動出來。甲是個譬喻，在法上怎麼樣講呢？就是發勇猛的願：我要精進地學習佛法。

2)擐甲精進的意義，是說諸菩薩於發加行精進之前，發者動也，發動加行，加行就是採取行動，勇猛的行動發作出來，叫做加行。現在這個加行是指精進說，精進的行動發出來，叫發加行精進。之前，這行動發動之前，就是還沒有精進。那個時候，這位菩薩的心非常地勇猛，我不怕困難，所以叫勇悍、勇猛。先擐誓甲，先著誓的甲。誓，你發這樣的願是決定不退。現在是說，要勇猛地修學聖道，先要發勇猛的願。

3)這個願怎麼發？菩薩自稱為我，為解脫一個有情的生死大苦。以千大劫等一日夜，一千個大劫，成、住、壞、空是四個中劫，這四個中劫合起來就是一個大劫。二十個增減算是一個住劫，其他的三個劫也可以作相等的來計算。一千個大劫，時間很長。等一日夜，就和一日一夜相等。一日一夜就是一千個大劫。這樣的一日一夜計算起來，有一千個大劫。這麼長的時間，居住在地獄裡面受苦這麼長的時間，不是在其他的五趣。經過那麼長的時間，就是三大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，這樣計算起來要到三大阿僧祇劫的時候，這麼長的時間在那裡受苦，而能成就無上菩提。

4)假使還要超過前面這個數目，超過多少呢？百千俱胝倍數時劫。俱胝，就是億。但是印度的算數，億有三種，有十萬為億、百萬為億、千萬為億，有這麼多算法不同。就算是千萬為億，就是百千億，超過前面的數目百千億的倍數時劫，那麼長的時間，方證無上正等菩提。我之勇悍，亦無退屈。受這麼長的苦，他的勇猛的心不退下來。這麼長的時間，他的勇猛心還沒退下來，還是希求無上菩提，並不是說休息，不進趣無上菩提。既然發了無上菩提心，進求無上菩提，發這個大願以後。他精進勇猛，不懈退。何況菩薩得無上菩提的時間沒那麼長，所受的苦也沒有那麼多。是名菩薩擐甲精進。

5)假設另外有一位菩薩，對於有這樣相貌的菩薩的所有的擐甲精進少起勝解，另外一個菩薩對此菩薩的擐甲精進少起勝解，少少地發起深刻的信解。勝解，就是他對於這件事的認識非常有力量，勝解也就是智慧。少生淨信，由於有勝解，所以也就會有清淨的信心。信是從智慧建立的。所以有勝解，也就會有信心。少起勝解、少生淨信的這位菩薩，尚且已經能夠長養，養就是長，長就是增長。增長無量的勇猛，就是很大的勇猛心，沒有恐怖。發勤精進大菩提性，他就會建立；勤就是精進，精進趣求無上菩提的願，他也會發這個願。他只是對那位菩薩的擐甲精進，少起勝解，少生淨信而已，就能夠長養無量勇猛發勤精進大菩提性。何況那位菩薩自己成就這樣的擐甲精進呢？他的功德有多大呢？發擐甲精進的這位菩薩，對於希求無上菩提，利益一切眾生的這種大事情，在他心裡面，不感覺有小小的一點難行的事情，不感覺到有難這件事。若感覺難，心情就會怯劣，就有點恐怖，就沒有力量，這件事不能做。現在這位菩薩沒有這回事，他不感覺有什麼難做的事情。這是有擐甲精進的話，就不感覺求無上菩提饒益有情有什麼困難。

a)長養無量勇猛發勤精進大菩提性者：此中大菩提性，謂即精進波羅蜜多種性應知。

a1)此中大菩提性，就是指精進波羅密說的，擐甲精進是無上菩提的因。

tatredaṃ bodhisattvasya saṃnāha-vīryam. iha bodhisattvaḥ pūrvam eva vīryāraṃbha-prayogād evaṃ cetaso 'bhyutsāha-pūrvakaṃ saṃnāhaṃ saṃnahyati. saced aham eka-sattvasyāpi duḥkha-vimokṣa-hetoḥ mahā- kalpa-sahasra-tulyai rātriṃ-divasair naraka-vāsenaiva nānya-gativāsena yāvatā kālena bodhisattvā anuttarāṃ samyak-saṃbodhim abhisaṃbudhyaṃte. tenaiva koṭī-śata-sahasra-guṇitena kālenāham anuttarāṃ samyak-saṃbodhim āsādayeyaṃ. tathāpi cotsaheyaṃ. na nānuttarāyaḥ samyak-saṃbodher arthena prayujyeyaṃ. na ca prayukto viryaṃ sraṃsayeyaṃ. prāg eva nyūnatareṇa kālena tanutareṇa ca duḥkhena. idam evaṃ-rūpaṃ bodhisattvasya saṃnāha-vīryaṃ yo bodhisattvaḥ evaṃ-rūpe bodhisattvānāṃ saṃnāha-vīrye 'dhimukti-mātrakaṃ prasāda-mātrakam apy utpādayet. so 'pi tāvad bodhisattvo dhīro 'pramāṇasya bodhāya vīryāraṃbhasya dhātuṃ paripoṣayet. prāg eva bodhisattvaḥ īdṛśenaiva saṃnāha-viryeṇa samanvāgataḥ syāt. na ca punas tasya bodhisattvasya bodher arthe sattvānām arthāya kiṃcid asti duṣkaraṃ karaṇīyaṃ karma. yatrāsya bodhisattvasya saṃkoco vā syāc ceṭasaḥ duṣkaraṃ vā kartuṃ.

3.2.5.2.2.攝善法精進

云何菩薩攝善法精進？謂諸菩薩所有精進，能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行；能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。

[解]云何菩薩攝善法精進？攝就是積集的意思，積集無量無邊的善法，這件事非常地精進。怎麼叫做菩薩的栽培無量無邊的善法的精進呢？謂諸菩薩所有的精進，能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅密多加行，就是努力地實踐六波羅密，就叫做精進波羅密。六波羅密的加行是什麼意思呢？就是這位菩薩他能夠成辦施波羅密，能成辦戒波羅密、忍波羅密、精進、靜慮、慧波羅密多，能成就六波羅密，就叫做加行，這也就叫做攝善法精進。

tatra katamad bodhisattvānāṃ kuśala-dharma-saṃgrāhakaṃ vīryaṃ. yad vīryaṃ dāna-pāramitā-prāyogikaṃ dāna-pāramitā-samudāgamāya yad vīryaṃ śīla-kṣāṃti-vīrya-dhyāna-prajñā-pāramitā-prāyogikaṃ prajñā-pāramitā-samudāgamāya.

當知此復略有七種。一、無動精進，一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸，不傾動故。

[解]攝善法精進他有個別不同的相貌，此攝善法精進有七種不同。那七種呢？當知此復略有七種。

1)第一種就是叫做無動精進，就是不搖動、無動搖。怎麼叫做無動精進呢？一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸，他遭遇這件事的時候，心裡面不動搖。

2)一切分別，於一切法有所得的分別，不管遇見什麼所緣境界，都是有執著。我們有所得的執著心，普遍一切處。

3)種種分別，就是各式各樣的分別，這個是如意的分別，這個是不如意的分別，這是可愛的分別，這是可憎的分別。這時候起高慢心的分別，起疑惑心的分別，起我、我所的分別，就是各式各樣的分別。種種分別，以一切分別為基礎，以一切分別為依止。因為先是有所得，而後起可愛的分別，起可憎惡的分別。如果觀察一切法無所得，種種分別就不能建立，就不能生起。

4)根本煩惱，就是貪瞋癡，這是三毒。少分煩惱，就是隨煩惱，隨煩惱是根本煩惱的等流性的東西。譬如說：昏沈、掉舉這也是煩惱，但是比根本的煩惱輕微。少分指輕微。有輕、重的不同，重的煩惱叫根本煩惱，輕的煩惱叫少分。第一段是分別，第二段是煩惱，先有分別而後才有煩惱。一切異論，異就是不同於佛法的這些思想，就是外道的異論。一切苦觸，就是與苦惱接觸，你就苦惱，很多的苦惱的事情來苦惱你。

5)一切分別、種種分別，心裡面不動搖。根本煩惱、少分煩惱，也不能動搖你。對於佛法的思想，是他所歡喜、所學習的。不同於佛法的異論，他不動搖，不會對外道的道理他生歡喜心。受一切苦的時候，心裡面不動。因為，他有無所得的智慧，所有的事情不動搖他。

a)無動精進等者：真實義品中說：於一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別。唯取其事，唯取真如。是即此說一切分別、種種分別無動。戒品中說：又於一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。是即此說根本煩惱、少分煩惱無動。所得大乘勝解，不可引奪、不從他緣，由是能摧一切外道異論，是名一切異論無動。他怨害苦、一切事苦皆能堪忍，是名一切苦觸無動。一切事苦如忍品說應知。

a1)真實義品中說，於一切法離言自性如實知已，什麼叫離言自性？言自性，言說，就是說話，也就是文句，但是裡面有義，就是有言，有義。或者說有文，有義。言裡面有義，言是能詮顯的。裡面的義是所詮顯的。有能詮、有所詮。我們的習慣就執著言所詮顯的那個義有真實性，就是言自性。譬如說，色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，這都是言，都是文句。文句裡面有義，我們執著他們都是有真實性的，叫做言自性。但是現在佛告訴我們，能詮的文詮顯所詮顯的義，是不真實的。所以，所詮顯的不可得，能詮顯的名句也不可得。這個時候，這境界是沒有言說的，是離言說的。愚癡的凡夫執著名所表達的義是真的，這叫遍計執。現在是離言自性，就是沒有遍計執，就是依他起和圓成實，是聖人的境界，不是凡夫境界。真實能明白這個道理的時候，就是已經得無生法忍以後的這些聖人。

a2)他就會明白，沒有一點東西，及少品類可起分別。凡要假借言說來表達的通通都叫做言說自性，也是假說自性。這些事情都是空無所有的，沒有一點是有真實性的，都是無所得的。達無少法，法就是有名有義這一切法，就是言說法，假借名言所詮顯的這些事情都叫做法，這些法都是空無所有，沒有真實性。品類，名言安立的一切法有很多的品類，有很多差別。這是色法，這是心法，這是善法，這是惡法，各式各樣的。這是有為法，這是無為法，這是真如，這是涅槃，有過去，現在，未來，各式各樣的很多的品類。這些通通都是空無所有。所以達無少法及少品類可起分別。根本沒有這件事，你就不起分別。我們若是明白：名言安立的一切法都是空無所有。我心裡不分別。這句話是假名字，假名字也不可得，所以心裡面不分別，沒這回事情。

a3)唯取其事、唯取真如，沒有名言的時候，就是無分別智現前。若真實的了達以後，你的無分別智現前。無分別智契合唯取其事，就是依他起。唯取真如，就是圓成實。這時候，無分別智同依他起、同真如是無分別的境界相應，沒有遍計執。取字應該當契合講，就是契合離言的依他起，離言的圓成實，這是無分別境界。這一段文就是這裡說一切分別，種種分別，不傾動。

a4)戒品裡面說，凡夫違犯所受的戒，是什麼因緣呢？就是以煩惱為因緣而犯戒。什麼煩惱呢？是根本煩惱，就是貪瞋癡的煩惱。另外就是少分的煩惱，就是隨煩惱，隨煩惱裡面有忿、恨、惱、覆、誑一共有十種。持戒清淨的這位菩薩，心裡面有煩惱現前的時候，他不忍受。正念現前的時候，煩惱就不現前，就不忍受。戒品這句話和這裡也是一樣的，這裡也是說根本煩惱少分煩惱無動。

a5)所得大乘勝解，就是發無上菩提心的人，在大乘佛法裡面多聞熏習如理作意，時間久，就得到勝解。對於第一義諦、假說自性、名言安立的一切法、離言自性這些道理，世俗諦和第一義諦，你能有深刻的認識。不可引奪，其他的不同思想的人不能夠動搖你對佛法的勝解，不能奪取，把你的思想改變一下。不從他緣，在大乘佛法裡面若是成就勝解的話，不會隨順其他人的胡說八道，不會隨順各式各樣的邪知邪見。若是我們沒有得到勝解，就不行。由於在大乘佛法裡面得到勝解，不但不會受他的迷惑而且還能夠破壞外道的異論、能破斥他，你有這個智慧。由是能摧一切外道異論，就是一切異論不傾動故，能有這個能力。

a6)他怨害苦、一切事苦，皆能堪忍，是名一切苦觸無動。他怨害忍，你和那個人有怨，他要來傷害你，可是不會小小的傷害。一切事苦，就是其他的種種因緣的事情。種種的因緣，假設出家的菩薩要乞食，自己的衣服、飲食、 臥具、醫藥，供身的一切的雜物，都是要乞求來，你向人乞求的時候，就會遇見一切不如意的事情，你都要忍。行、住、坐、臥，又是老、病、死的事情，心裡面都能夠容忍這件事。為什麼能容忍呢？因為通達一切法空的智慧，所以能容忍。這件事就是要修學聖道，要修奢摩他、毘婆舍那才可以。是名一切苦觸無動。一切事苦，如忍品說。

tat punaḥ samāsataḥ saptākāraṃ veditavyaṃ. acalaṃ sarvakalpavikalpa-kleśopakleśa-para-pravādi-duḥkhasaṃsparśair avicālyatvāt.

二、堅固精進，是殷重加行故。三、無量精進，能現證得一切明處故。四、方便相應精進，所應得義無顛倒道，隨順而行故，平等通達故。

[解]1)堅固精進，就是精進攝集一切善法的時候，非常地堅固，不可動搖。他要布施的時候，任何人不能破壞。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的時候都是很堅固的。殷重加行怎麼講？謂能周備加行故，周備加行是什麼意思？就是全面的加行，戒也是加行、定也是加行，戒、定、慧都有加行。六波羅蜜我都有加行，不只是布施波羅密，也不只是戒，也不只是忍辱，也不只是修奢摩他，我還有毗缽舍那，就是全面地，還圓滿地加行。這樣，成就的功德圓滿，所以是堅固而不可動搖。

2)無量，就是不可限量的意思。怎麼叫做無量精進呢？能現證得一切明處故，就是你能夠成就很廣大的智慧，所以你的精進是不可限量。一切明處，前面說過，有內明、因明、聲明、醫方明、工巧明，成就很多的智慧，所以你的精進是不可思議。

3)方便相應精進，方便，就是得聖道、得果的前方便。在修因的時候，還沒得聖果，就是你所希望成就的那件事還沒成就，你現在就開始修行他的方便。而這個方便和你所得的果是相應的，所以叫方便相應精進。怎麼叫做方便相應精進？所應得義，無顛倒道，隨順而行故。

3.1)修學聖道的時候，你自己有一個目標，有一個計劃；我想要成就什麼，這個是我所應該成就的，所應該得到的。總相的說，無上菩提是所應得義。但是在這裡的意思，是你所應成就的義，就是無顛倒道。

3.2)無顛倒道，顛倒就是愚癡，不顛倒就是智慧，就是般若波羅蜜，般若波羅蜜是無顛倒的道。道，就是通達無礙，若有障礙通不過去，不能稱之為道。只有般若波羅蜜於一切法無障礙。無顛倒的聖道就是般若波羅蜜，就是所應得義，所應得的無顛倒的般若波羅蜜。

3.3)隨順而行故，隨順般若波羅蜜的義去修行。如果從聞思修來說，從聞思修得無生法忍，成就般若波羅蜜。聞思修就是隨順般若波羅蜜而行。聞所成慧，進一步的成就思所成慧，由思所成慧進一步的成就修所成慧，就得般若波羅蜜，所以叫隨順。這樣說，聞思修就是與般若波羅蜜相應的，叫方便相應精進。隨順你所得的義，那個修因的方便是相應的，這就叫做方便相應精進， 隨順而行。如果你所修的與你所應得義不相隨順，就不叫方便相應精進。

3.4)平等通達故，你要有這種智慧能通達這件事，就是隨順而行。平等怎麼講？就是真實義。如我能夠修止觀的時候，我也發願求生阿彌陀佛國，這樣和念佛法門就是相隨順沒有障礙，這樣叫做平等通達。方便相應精進，所應得義，無顛倒道，隨順而行故。這個是指正行，主要的修行的功課。平等通達，是其他的，不是你的功課的正行，其他的事情。但是你若能平等通達，也同樣有這種功能。叫做方便相應精進。我們通常說，學習般若波羅蜜這是聖道，辦一般慈善事就不是聖道。辦一般的慈善事業也是聖道，但是你要有平等通達的智慧，這一般的社會的慈善事業，也是般若波羅蜜。就是你要有平等通達的智慧，就可以。

a)隨順而行等者：能引義利，名隨順行。不緩不急，殷重修作，是名平等。無倒了知，是名通達。

a1)能引義利，就是你做這件事能令你得到義利。得福名之為義，得智慧名之為利。現在得到的功德叫做義，將來也能得到功德叫做利，這麼解釋也可以。就是我們做這件事不是無益苦行，能引義利，能引發出來功德，就叫做隨順行。你在作功德的時候，也不要太緩慢，也不要太緊急，中庸之道，這樣殷重的修作就叫做平等。對於那件事你沒搞錯，你明白地很正確，沒有搞錯，就叫做通達。

gāḍhaṃ satkṛtyaprāyogikatvād. aprameyaṃ sarvavidyāsthānasamudāgamapraty-upasthānatvāt. upāyayuktaṃ prāptavyasyārthasyā-viparīta-mārgānugatatvāt samatā-prativedhāc ca.

五、無倒精進，為欲證得能引義利、所應得義，願所引故。

[解]沒有顛倒的精進，什麼意思呢？就是你心裡面有願，想要成就能引義利，所應得義。所應得義，就是所引的義利。有能引、有所引，能引就是戒、定、慧，由戒、定、慧能成就無量無邊的功德。就是為欲證得能引義利，由能引義利，就能成就所引的義利。你有這樣的願，由這樣的願來引導你去精進，就是無倒精進。你的願若是非常的正確，由這個願引出來的行也就沒有顛倒。

samyag-vīryam arthopasaṃhitasya prāptavyasyārthasya prāptaye praṇihitatvāt.

六、恒常精進，是無間加行故。

[解]恒常，就是長時期的精進。是無間加行故，就是不間斷的努力作功德，就叫做恒常。如果有間斷，就是不恒常精進。

pratataṃ sātatya-prayogitvāt.

七、離慢精進，由勤精進離高舉故。

[解]遠離高慢心，就是心裡面精進不懈怠，這樣作功德而心裡面沒有高慢心。就是我很精進的用功，你們都懈怠，我就容易有高慢心。現在菩薩很精進勇猛地作功德，但是也沒有高慢心。因為是修無我觀的關係。

vigata-mānaṃ tena vīryāraṃbheṇānunnamanāt.

由此七種攝善法精進勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。由此精進，是能修證、能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾。是故，如來以種種門，稱讚精進，能證無上正等菩提。

[解]由此七種攝善法的精進勤加行故，勤就是一次又一次地這樣努力的作功德。令諸菩薩速能圓滿波羅密多，疾證無上正等菩提。這樣的常精進，使令這位菩薩迅速地能圓滿彼岸的功德。彼岸的功德是什麼呢？就是疾證無上正等菩提。或者是速能圓滿波羅密多就是到彼岸，是第一義諦說。疾證無上正等菩提，是大智慧。由於你能這樣精進的關係，就能修證，能成無上菩提，無上菩提是由一切善法最勝因緣所成就。就是精進是一切善法成就的因緣，一切善法是能成就無上菩提的因緣。所以，佛陀在很多的修多羅裡面，以各式各樣的立場來稱揚讚歎，精進能證無上正等菩提。懈怠是不能成就的。

ity ebhiḥ saptabhir ākāraiḥ kuśala-dharma-saṃgrahāya vīryāraṃbha-prayogo bodhisattvānāṃ kṣipraṃ pāramitā-paripūraye 'nuttara-samyak-saṃbodhi-gamanāya saṃvartate. yataś ca sarveṣāṃ bodhi-karakāṇāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām evaṃ samudāgamāya vīryam eva pradhānaṃ śreṣṭhaṃ kāraṇaṃ na tathānyat. tasmād vīryam anuttarāyai samyak-saṃbodhaye iti nirdiśaṃto nirdiśaṃti tathāgatāḥ.

3.2.5.2.3.饒益有情精進

云何菩薩饒益有情精進？謂此精進，有十一種，如戒品說。彼說尸羅，此說精進，當知是名彼此差別。

[解]云何菩薩饒益有情精進？饒益有情精進有十一種那麼多，前面戒品說過。彼戒品裡面有十一種饒益有情的尸羅。這裡是說精進，就是十一種精進饒益有情。這是彼此的差別。至於內容，都是一樣的。

sattvārtha-kriyā-vīryaṃ punar bodhisattvānāṃ veditavyam ekādaśa-prakāraṃ. tad-yathā śīla-paṭale. yat tatra śīlam uktaṃ. tad iha vīryaṃ vaktavyam. ayaṃ viśeṣaḥ.

3.2.5.3.難行精進

云何菩薩難行精進？謂此精進，略有三種。若諸菩薩無間遠離諸衣服想、諸飲食想、諸臥具想、及己身想。於諸善法無間修習，曾無懈廢，是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進，盡眾同分，於一切時曾無懈廢，是名第二難行精進。若諸菩薩平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利精進成就，是名第三難行精進。如是菩薩難精進力，當知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。

[解]云何菩薩難行精進？謂此精進，略有三種。

1)若是諸菩薩無間遠離諸衣服想，無間就是不間斷，就是長相續地作如是觀。

1.1)無間的遠離，遠離什麼呢？諸衣服，就是很多的衣服。諸衣服想，取相分別名之為想。取相就是心裡面與所緣的境界相接觸，認識它的相貌，認識裡面有一個執著，就是對衣服有愛著心。心裡面一直地在思惟這件事。若是詳細說，還是依他起，就是依阿賴耶識為種子而顯現的一切法，是依他起。依他起的法是如幻如化的、不真實的，有而不真實；是如幻有，如夢中境似的。但是，我們的前六識和境界一接觸的時候，有一個所緣緣。這個所緣緣就是我們的第六識所變現的。變現的時候，沒有智慧，不知道是如幻如化的，就認為是真實的。執著衣服是真實的，有愛著心，這叫做衣服想。現在遠離衣服想，觀察心裡面所想的衣服是畢竟空，沒有衣服可想。常作如是觀，叫做遠離諸衣服想，就是破除遍計執。破除遍計執的時候，還有如幻如化的衣服，就是自性空，但是還是宛然而有。所以，無間遠離諸衣服想，就是長時期地修唯識觀，我們心裡面對於衣服有愛著心，這是遍計執。常常觀察它是畢竟空的，無有少法可得，沒有衣服可取著，這叫做無間遠離諸衣服想。諸飲食想諸臥具想及己身想，也是這樣。

1.2)前面這一行文，是修唯識觀破遍計執。修唯識觀就是善法，你對於衣服修唯識觀；於飲食、臥具及己身都修唯識觀，叫做諸善法。這個善法無間修習，不間斷的要修習。

不間斷的修習，有三個意思。就是最初聽聞如是法，在文字上要明白這個道理，這就是聞所成慧。然後要長時期地專精思惟，就是思所成慧。若是修禪定的時候，就是修奢摩他，在奢摩他裡邊再修毘缽舍那觀，就是修所成慧。對於聞思修三種智慧的無間修習從來也不懈怠，不停止這件事，常作如是觀。這是第一種難行精進。

a)無間遠離諸衣服想等者：此顯四種遠離希求之愛，謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。聞所成地說：又諸苾芻，顧戀現法身命為依止故，而於衣服、飲食、臥具生希求愛；顧戀後法身命為依止故，而於後有生希求愛；愚於涅槃為依止故，而於無有生希求愛。今說菩薩於彼遠離，尚無有想，況希求愛。

a1)這一段文是開示我們有四種遠離希求之愛，四種不同，那四種呢？謂衣服愛，飲食愛，臥具愛，有無有愛。有無有愛，就是己身想說。

a2)聞所成地說：又諸苾芻顧戀現法身命為依止故，顧戀就是愛著，愛著現在的這個生命，現在這色受想行識，愛著這個身體，這是與生俱來的就是愛。愛著這個身體為依止故，以此為基礎，也就是因為對這個生命的愛著，而於衣服、飲食、臥具生希求愛。因為愛著這個生命，所以就希望這個身體也不要凍著、也不要餓著，有一點苦惱也不可以。所以，就要有衣服、飲食、臥具生希求愛。所以，這衣服愛、飲食愛、臥具愛從那來的呢？原來就是以生命愛為根本，然後才有這個愛。就是愛著這些東西來保護自己的生命。

a3)顧戀後法身命為依止故，前面是現法生命。現在又是顧戀後法生命，就是愛著我將來的色受想行識的生命。身體終究有一天結束，沒有終斷，還繼續有色受想行識的生命。對於那個身體雖然還沒出現，但現在就已經開始愛著。這是顧戀將來的生命為依止故，而於後有生希求愛。現在這個生命叫做現有，現有結束以後，還是有一個生命，叫做後有。對於後有也有一個愛。

a4)愚於涅槃，對於涅槃這件事也不是太明白，所以叫愚。為依止故，因為對涅槃不太明了，聽人說涅槃是個安樂處，所以就是於無有生希求愛。對於無色受想行識、無眼耳鼻舌身意，離一切相的、不生不滅的涅槃生希求愛，也愛著；這樣愛就不是涅槃。那個地方是離一切相，也就離一切分別。

a5)今說菩薩，對於這四種愛都要遠離，就是修唯識觀，觀察這些都是畢竟空寂的。若是畢竟空寂，就是尚無有想，況希求愛呢？就是想也不生，愛當然也不起了。修成功，就是無分別智現在前。

2)若是發無上菩提心的菩薩能夠這樣的精進地修唯識觀，觀察這些名言安立的一切法都是畢竟空寂的，沒有間斷，常這樣精進修行。盡形壽要這樣用功的。眾同分是什麼意思呢？就是我有色受想行識，你也有色受想行識；我是人，你也是人，大家都一樣，這叫眾同分。盡這個生命體的壽命，一直是這樣用功修行。所有的時間，早晨起來一直到晚間，初夜也這樣修行；中夜可以休息；後夜還是這樣修行，是名第二難行精進。

3)若是能這樣精進修止觀的菩薩，久了自然會有成就。成就，你們都沒有修行，就我有修行！他會這樣想嗎？不！他平等通達，就是：有修行亦復如是，沒有修行，亦復如是，在第一義諦上無差別，所以平等通達。功德相應，你不會起高慢心，這個是在第一義諦上那個功德，在你心裡面相應，不生高慢心。不緩不急，這位菩薩心裡面與這相應的時候，什麼事情也不緩慢，但是也不那麼急，就是心裡面很平和。無有顛倒，就不會有高慢心，也不會：我有修行！決定沒有這個分別心，不會有這個顛倒。能引義利，你這樣與道相應的時候，就能引發你的定慧，無漏的戒定慧逐漸逐漸地出來，就是義利。精進成就，精進也就成就，不會懈怠，因為這時候煩惱愈來愈少。懈怠是煩惱來的，因為內心裡有煩惱才有懈怠。現在這樣的修止觀，煩惱逐漸減少，你的戒定慧愈來愈強，所以你一直地會精進，就會有這樣的成就，而不會懈怠。是名第三難行精進。

4)這位菩薩具足難行的精進力量，是什麼原因會具足呢？會有這樣難行精進呢？當知即是緣有情悲，你要知道，就是他有觀眾生之苦，他有這個悲愍心，他要發無上菩提心，要努力地先要把自己栽培好，才能夠度眾生。及與般若，有大悲心來推動自己學習佛法、修學聖道；有大悲心同時還有般若的智慧。修唯識觀，這是般若，這是大智慧，能盡形壽不懈怠地修行，能夠有修行還沒有高慢心，平等通達功德相應，這都是般若。有悲愍心裡邊同時還有般若，以無所得為方便，大悲為前導，一切智智相應作意。能攝之因，就是能成就這個精進的因緣。這樣的精進能成就的理由，就是一個悲、一個慧，才成就這樣的難行精進的。

a)當知即是緣有情悲等者：此顯三種難精進力，總能攝受緣有情悲及與般若，名為彼因。

tatra katamad bodhisattvasya duṣkaravīryaṃ. tat trividhaṃ draṣṭavyaṃ. yad bodhisattvo nairaṃtaryeṇa cīvara-saṃjñāṃ piṇḍa-pāta-saṃjñāṃ śayanāsana-saṃjñām apy ātma-saṃjñām akurvan kuśaleṣu dharmeṣu bhāvanā-sātatyena prayukto bhavati. idaṃ bodhisattvasya duṣkaraṃ vīryaṃ. punar bodhisattvas tena tathā-rūpeṇa vīryāraṃbheṇa ānikāya-sabhāga-nikṣepāt sarva-kālaṃ prayukto bhavati. idaṃ dvitīyaṃ bodhisattvasya duṣkara-vīryaṃ. punar bodhisattvaḥ samatā-prativedha-guṇayuktena nātilīnena nātyārabdhenāviparītenārthopasaṃhitena vīryeṇa samanvāgato bhavati. idaṃ bodhisattvasya tṛtīyaṃ duṣkara-vīryaṃ veditavyaṃ.

asya khalu bodhisattvānāṃ duṣkara-vīryasya balaṃ sattveṣu karuṇā prajñā ca saṃgraha-hetur veditavyaḥ.

3.2.5.4.一切門精進

云何菩薩一切門精進？謂此精進，略有四種。一、離染法精進，二、引白法精進，三、淨除業精進，四、增長智精進。

[解]怎麼叫做菩薩一切門精進呢？這個一切門精進有四種不同。一、離染法精進。二、引白法精進。三、淨除業精進。四、增長智精進。

tatra katamad bodhisattvasya sarvato-mukhaṃ vīryaṃ. tac catur-vidhaṃ draṣṭavyaṃ. kliṣṭa-dharma-vivarjakaṃ śukla-dharmāvarjakaṃ karma-pariśodhakaṃ jñāna-vivardhakaṃ ca.

離染法精進者，謂諸菩薩所有精進，能令一切結、縛、隨眠、隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅。

[解]1)離染法精進者，能遠離染法，這也須要精進才能成就。諸菩薩所有的精進有什麼成效呢？由於精進地修學聖道，修學止觀，能令一切的結，結者合也，能令你和苦惱在一起，這個叫做結。縛，就是繫縛，使令你不得自在，你想要怎麼地都不行。隨眠，煩惱有睡覺的時候，表面上好像沒有煩惱，實在它還隨逐你，還在阿賴耶識裡面，隱藏、潛伏在那裡。隨煩惱纏，纏就是煩惱活動出來。隨順種種因緣，煩惱活動出來，也還是四種因緣。要有一個所緣緣引發出來，還要不如理作意，還要有增上緣，因緣、次第緣，四緣生諸法。隨眠是煩惱的種子，隨煩惱纏是煩惱現行活動。菩薩所有的精進是能使令你的煩惱未生不生。未生的時候，就是隨眠的時候，就不生。怎麼樣才能滅煩惱的種子？就是深入第一義諦，才能滅除煩惱的種子。修唯識觀，觀一切法空的時候，能見第一義諦，它就不生。已生斷滅，忽然間失掉正念，貪心、瞋心來了，但是如理作意一現起，活動的煩惱就沒有，都是心的分別，但是你這樣的分別能滅煩惱，你那樣的分別不能滅煩惱。

tatra kliṣṭa-dharma-vivarjakaṃ bodhisattvasya vīryam anutpannānāṃ ca saṃyojana-bandhanānuśayopakleśa-paryavasthānānām anutpādāyotpannānāṃ ca prahāṇāya.

引白法精進者，謂諸菩薩所有精進，一切善法未生令生，已生令住，令不忘失，增長廣大。

[解]2)能引發出來清淨功德法，精進有這樣的功效。修學聖道，最初發的願是向於無漏。想要得聖道，就是要得無漏的功德，這個願還是有所得，不是清淨，但是這個願能引動你，引導你向無漏、向出世間、向涅槃、向第一義諦那裡。沒得無生法忍的時候，心總是有所得，所以所成就的功德，還不能說是無漏。就是你得到欲界定、得到末到地定、得到色界四禪，由聖道的願引發出來的功德，它都有向於無漏、向於第一義諦的那種能力，但是這個時候它不是無漏的，因為你煩惱、有所得的心沒有去掉，沒有斷除有所得的執著。但是不斷的努力呢？就會得無生法忍，有無漏的智慧，有無我、我所的智慧、有觀一切法空實相的智慧，這個時候功德就變成無漏，初得無生法忍，功德不是那麼圓滿。所以謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生，就是修所成慧。聞、思、修的智慧，諸法實相的智慧，欲界定、末到地定、色界四禪、無色界四空定、乃至滅盡定，定、慧逐漸就微妙，善法己經生出來，能令它安住不退。令不忘失，你成就定，可以出定，隨時可以入定，就不失掉。得到諸法實相的智慧，也是，有的時候現前，有的時候不現前，但是隨時正念現前的時候，無漏的定慧就會出來，令不忘失。繼續努力的修行呢？你的定也增長廣大，你的智慧也增長廣大，就不同。所以，精進能令你成就功德。

tatra śukla-dharmāvarjakaṃ bodhisattvasya vīryam anutpannānāṃ ca kuśalānāṃ dharmāṇām utpattaye vīryam. utpannānāṃ ca sthitaye. asaṃmoṣāyai vṛddhi-vipulatāyai yad vīryaṃ.

淨除業精進者，謂諸菩薩所有精進，能令三業皆悉清淨，能攝妙善身語意業。

[解]3)所有的無量無邊的功德都從止觀出來。不修止觀，殊勝的功德不能成就。淨除業精進者，菩薩所有的精進，能使令他的身、口、意都能夠清淨，具足清淨；就是身業也清淨、口業也清淨、意業也清淨，原來不清淨都能夠滅除，淨除業精進消除那些不清淨的業，成就清淨的業。能攝妙善身語意業，攝就是成就，能夠成就非常良好，妙就是好，好的身業、語業、意業；身業有功德莊嚴、語業、意業也有功德莊嚴。

tatra karmapariśodhakaṃ bodhisattvasya vīryaṃ yat trayāṇāṃ karmaṇāṃ viśuddhaye saṃgrahāya kuśalasya kāya-karmaṇo vāk-karmaṇo manas-karmaṇaś ca.

增長智精進者，謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧。

[解]4)智慧精進，在第二個引白法業精進，應該包括在裡面，但是智慧是特別重要，特別提出來說。引白法精進這是通說，淨除業精進、增長智精進就是分別地說出來。菩薩所有的精進，能夠集聚、能夠增長；集聚和增長是什麼呢？就是聞、思、修慧。聞慧、思慧、修慧能使令智慧，漸漸由無而有、由少而多、由小而大、由世間而成為出世間、由不清淨而成為清淨、由有漏而無漏。成就智慧，初開始成就聞思修慧都是很微小的，要逐漸地努力使令它增長廣大，就成功。這四種精進，就叫作一切門，所有的功德都從這裡來的，所以叫作門。

tatra jñāna-vivardhakaṃ bodhisattvasya vīryaṃ yac chruta-cintā-bhāvanā-mayyāḥ prajñāyāḥ samudāgamāya vivṛddhaye saṃvartate.

3.2.5.5.善士精進

云何菩薩善士精進？謂此精進，略有五種。一、無所棄捨精進，謂諸菩薩所有精進，不捨一切欲加行故。二、無退減精進，謂諸菩薩所有精進，如先所受若等若增，發勤精進，隨長養故。三、無下劣精進，謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然，長時無間，精勤策勵，心無怯弱、無退屈故。四、無顛倒精進，謂諸菩薩所有精進，能引義利，方便善巧所攝持故。五、勤勇加行精進，謂諸菩薩所有精進，能於無上正等菩提達進趣故。

[解]什麼叫作菩薩善士精進？謂此精進，略有五種不同。

1)一、無所棄捨精進，不棄捨、不要丟掉，這是指什麼說呢？謂諸菩薩所有精進，不棄捨一切的欲的行動，都不要棄捨。

a)不捨一切欲加行故者：不捨一切有情無上正願為所依止，起與利益安樂正加行故。

a1)這位發無上菩提心的菩薩，不棄捨一切有情無上正願，就是願一切眾生齊成阿耨多羅三藐三菩提，就是這樣的願，這個願他不棄捨。什麼叫作棄捨？阿羅漢入無餘涅槃的時候，對於有情的事情，眾生在生死裡流轉，他不管這事，就叫作棄捨一切欲加行故。菩薩不棄捨一切有情無上正願，希望一切眾生都能得聖道，遠離生死大苦。為所依止，他有這樣的菩提心為基礎、為根本。因為他有這樣的菩提心，所以他就能發動，發動什麼呢？能與眾生利益，能與眾生安樂，作這加行、作這樣的行動、作這件事。與眾生利益，就是開導眾生，開發眾生的智慧。開示眾生，不要做惡事，就是與眾生安樂，你不要做惡，就沒有苦惱，就安樂。正加行故，正是良好的意思，良好的行動，菩薩有利益眾生的行動，有安樂一切眾生的行動。不捨一切有情無上正願，這是願，起與利益安樂正加行，這是行。有這個願就有這樣的行，這就叫作無所棄捨精進，不棄捨一切眾生。

2)二、無退減精進，是無退、無減精進。謂諸菩薩所有精進，如最初發無上菩提心的時候所受，發無上菩提心的時候：我從今始發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。這是總願，別願就是我要做什麼事情度化眾生，這就叫作受。以願為依止，而有行動的時候，他這個願和以前一樣，是相等的。或者這個時候他的願又增加，比以前還勇猛。他這種發動不懈怠勤精進的時候呢？勤精進是行動，以前發的願，所受的是願，這個願能夠長養他的精進，而精進的行動也長養他的願，互相增長而不會減少。我以前，發心要作十樣利益眾生的功德，不過我作五樣就好了，五樣不作，就是減。現在他不減少，我以前答應要這樣利益眾生，我一定這樣做，不退減。

3)三、無下劣精進，什麼叫作無下劣精進呢？謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然，長時無間。勇猛熾然，就是無上菩提啊。修六波羅蜜，廣度眾生，得無上菩提，這個事情太高深，我怎能辦到這種事情呢？如果有這樣的心情，就是下劣。現在這個菩薩非常勇猛，說無上菩提不容易成功，我非要成功不可。熾然是廣大，勇猛廣大的精進力。長時無間，要三大阿僧祇劫那麼長的時間，他不怕，還能不間斷用功。精勤策勵，他精進勇猛的作功德的時候，常能鞭策自己、警策自己努力作這件事而不懈怠。心無怯弱，心裡面不恐怖，這件事很難作，他不怕，要吃多大的苦頭，我不怕。無退屈故，不會向後退。

4)四、無顛倒精進，就是沒有錯誤的精進，未得無上苦提而行六波羅蜜，就是無下劣精進。但是忽然間我希望到天上享福，貪著人世間或是天上的五欲樂，就是顛倒、糊塗。謂諸菩薩所有精進，他有一個能引義利方便善巧的願所控制著，用這個清淨大智慧的願來控制、來引導、來規律他的精進，來控制他的精進，所以就不會有顛倒的事情。能引義利方便善巧，方便善巧是智慧，這個方便善巧的智慧，能令他引發出世間自利利他的義利。用這個方便善巧的智慧，來攝持他的境界；精進是所攝持，方便善巧是能攝持。方便善巧有什麼好呢？能引義利。能引義利方便善巧，來攝持他的精進，來控制他的精進，叫他不要顛倒。就是這個智慧來引導他，就不會犯錯誤。

5)五、勤勇加行精進，就是精進勇猛的行動。謂諸菩薩所有精進，能於無上正等菩提，很迅速地向前進，這叫作勤勇加行精進，而不會向後退的。這五個總名字叫作善士。

tatra katamad bodhisattvasya satpuruṣa-vīryaṃ. tat paṃca-vidhaṃ draṣṭavyam. anirākṛtaṃ sarveṇa sarvaṃ chanda-prayogānirākaraṇatayā. anyūnaṃ yathopātta-tulyādhika-vīryānubṛṃhaṇatayā. alīnam uttapta-dīrgha-kālika-niraṃtara-vīryāraṃbhāyāsaṃkucitāviṣaṇṇa-cittatayā. aviparītam arthopasaṃhitopāya-parigṛhītatayā. uttapta-prayogaṃ ca bodhisattvānāṃ vīryam anuttarāyāṃ samyak-saṃboddhāv abhitvaraṇatayā.

3.2.5.6.一切種精進

云何菩薩一切種精進？謂此精進六種、七種，總十三種。云何菩薩六種精進？一、無間精進，謂一切時修加行故。二、殷重精進，謂能周備修加行故。三、等流精進，謂先因力所任持故。四、加行精進，數數思擇種種善品正加行故。五、無動精進，一切苦觸不能動故，亦不轉成餘性分故。六、無喜足精進，少分下劣差別證中不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故；所以說言：有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。

[解]云何菩薩一切種精進？這個精進，有六種的差別，還有七種的差別，加起來，就是十三種。云何菩薩六種精進？

1)一、無間精進，一切的時間都是努力精進，修學聖道，弘揚佛法。

a)謂一切時修加行故者：時有三種，一、過去，二、未來，三、現在。如是三種，名一切時。

2)二、殷重精進，就是努力精進的時候，不是只作一樣的功德，不是我只是持戒，我還要修布施、還要精進、還要忍辱、禪定、智慧，多方面的精進，就是周備修加行。就是周備、全面的、圓滿具足地精進。

3)三、等流精進，就是你現在修學佛法，廣度眾生，是由你最初的時候，發無上菩提心為因，由無上菩提心推動你作這件事，而這件事一直是在無上菩提願所任持，就是無上菩提願一直相續下來。在修六波羅蜜的時候，同時也有願的力量，所以叫作等流。等是平等，前後相似叫作等。流，是相續不斷的，發了願以後，你能實際上行菩薩道，就是沒有中斷，願的力量繼續下來，所以叫作等流精進。後來行菩薩道是由願的力量。

a)謂先因力所任持故者：最初發心，是名先因。彼所等流，名所任持。

a1)以前初開始發無上菩提心，就是先因。現在行菩薩道，是無上菩提願的等流，所以就叫作任持。

4)四、加行精進，等流精進就是偏重於願，是讚歎願的力量非常大。加行精進是實際上的行動，什麼叫作加行精進呢？就是一次又一次的這樣做，不斷的重複。什麼事情呢？思惟、抉擇各式各樣的善法，心裡面思惟這個善法、思惟那個善法。然後，就這樣努力去做，所以就叫作加行精進。

a)數數思擇種種善品正加行故者：依奢摩他，數數觀察淨行所緣，或善巧所緣，或淨惑所緣，是名數數思擇種種善品。於彼所緣數起勝解，數正除遣，名正加行。義如聲聞地說。

a1)依奢摩他數數觀察淨行所緣，就是這位菩薩成就奢摩他，心裡面很堅定地明靜而住，在奢摩他裡邊，依就當在字講，依奢摩他就是在奢摩他裡邊，就是在定裡邊一次又一次觀察淨行所緣。淨行，行者心也，淨就是清淨你的心，淨行所緣就是五停心。五停心觀是什麼呢？初開始用功修行的時候，先要破除障道因緣；現在我所有的煩惱裡邊，貪煩惱重，先修不淨觀。瞋煩惱重，就修慈悲觀。或者是說愚痴特別重，修十二緣起觀。高慢心很大，修界分別觀。散亂心很大，修數息觀。破除這麼多的障道因緣，就是道前方便。

a2)或善巧所緣，屬於智慧；在奢摩他裡面就是定，定裡邊面修毗缽舍那觀。善巧所緣，就是學習蘊善巧、緣起善巧這些事，就是正式修觀、正式修四念處。

a3)或淨惑所緣，有世間的淨惑所緣、有出世間的淨惑所緣。出世間的淨惑所緣就是苦、集、滅、道、四聖諦，這個時候能斷煩惱。是名數數思擇種種善品。

a4)於所緣的所緣境作如是觀，或者修不淨觀也是，或者修緣起觀，都是數數地觀察所緣境。但是數起勝解，數數的修觀，勝解就是聞思的智慧，聞思的智慧達到勝解的程度。觀色、受、想、行、識是無我、無我所的，你對於這無我的道理，有深刻的認識，就叫作勝解。或者觀色、受、想、行、識都是緣起的、自性空的，你有深刻的勝解。數數的勝解、數數的作如是觀。數正除遣，你也要一次又一次的除遣，就是把勝解的修觀，把它停下來。就是等於修止，先觀而後止，或先止而後觀，就是止和觀、觀和止數數的這麼樣修習，一次又一次地修習，名正加行。

5)五、無動精進，一切苦觸，修行有的時候也會有疲勞、辛苦，或者有其他什麼煩惱的事情，令你苦惱，而這些不如意的事情，不能動搖你的精進，還是繼續精進地用功。亦不轉成餘性分，不會說是太苦惱的時候，說行菩薩道太難，發出離心做阿羅漢也很好，做辟支佛也很好，不一定要成佛，就是轉成餘。或者也包括退失菩提心，就歡喜還是在人間、或天上享福，就變成人天的善法。就是由大乘的菩薩道，退回二乘的聖道，或者又退回人天的境界。雖然有很多的苦，無上菩提心不動搖，不會退成二乘，也不會退為人天的性分，屬於人天性。分，有不同的各式各樣的情形。

a)一切苦觸不能動故等者：寒熱、蚊蝱等觸，是名一切苦觸。不由此緣精進懈廢，名不能動。攝事分說：有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。解深密經說：若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。與彼相違，應知無動，由是說言不轉餘分。

a1)寒熱蚊虻等觸，是名一切苦觸。不會因為這樣的因緣，你就不精進，這就叫作不能動。攝事分說：有堅猛者，由寒熱蚊虻等所不能動精進故。或者太冷，或者太熱，或者有蚊虻等，就是飛蟲來咬你，這也不能動搖你的精進，這叫作有堅猛者。解深密經說：若諸菩薩棄捨大乘佛法的相應作意，就是大悲心和般若波羅蜜。墮在聲聞獨覺相應諸作意中，就是沒有菩提心，歡喜出離生死就滿足，那是聲聞獨覺的相應諸作意。當知這就叫作作意散動，就是退失無上菩提心。與彼相違，應知叫作無動，由是說言不轉餘分。

6)六、無喜足精進，少分下劣差別證中不喜足故。少分，不是很多；下劣，不是很殊勝的，各式各樣的所得的功德。不喜足，不歡喜、不滿足。譬如說是我發無上菩提心，但是得末到地定，我就滿足，不修行，就叫作下劣精進。菩薩成就這樣的六種一切精進。發勤精進故，他不懈怠，這樣精進用功。所以說言：有勢、有勤、有勇、堅猛，於諸善法不捨其軛。

a)有勢有勤等者：攝事分說：又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。如是五相，能攝前說六種精進，是故舉說。

a1)攝事分說：又由五相發勤精進速證通慧，很快就會得到神通和智慧。神通就是有定，有定才有神通，是定、慧。謂有勢力者這句話怎麼講呢？由被甲精進故，就是有願，願是甲，你有一個精進的願，由被甲精進故，就叫作有勢力者。有精進者，由加行精進故，就是採取行動。被甲精進是願，有精進是行。有勇悍者，就是對於無上菩提的廣大法，沒有怯劣的心情，不害怕這件事情。有堅猛者，由寒熱蚊虻等所不能動精進故。這些苦事，都不能動搖你的菩提心。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。軛是什麼呢？就是牛和馬拉車或者耕田有一根彎彎的木頭架在馬的脖子，把牠套住，牠不能跑出去，牠一定一直拉著車，或者耕田的時候有木頭架在牛的脖子上，這牛就是用力往前拉這犁。軛，現在是指善法說，這個善法就是你不棄捨，一直努力地修學善法，就像那牛、馬駕車的時候，軛套在牠的脖子上，牠跑不了。於諸善法不捨其軛，就是不捨掉一切善法，一直地、精進地、相續不斷地修學善法，而不棄捨一切善法。由於下劣無喜足精進故，就是成就小小的成就，不滿足，我要繼續努力修行。如是五相，能攝前說六種精進，是故舉說。

tatra katamad bodhisattvānāṃ sarvākāraṃ vīryaṃ. tat ṣaḍ-ākāraṃ ca saptākāraṃ caikadhyam abhisaṃkṣipya trayodaśākāraṃ veditavyaṃ. sātatya-vīryaṃ nitya-kāla- prayogitayā. sat-kṛtya-vīryaṃ nipuṇa-prayogitayā. naiṣyaṃdikaṃ vīryaṃ pūrva-hetu-balādhānatayā. prāyogikaṃ vīryaṃ pratisaṃkhyāya kuśala-pakṣa-prayogitayā. akopyavīryaṃ sarvaduḥkhasaṃsparśair avikopyatayā ananyathā-bhāvopagamanatayā. asaṃtuṣṭi-vīryam alpāvara-mātra-viśeṣādhigamā-saṃtuṣṭatayā. idaṃ tāvaḍ ṣaḍ-vidhaṃ sarvākāraṃ vīryaṃ

云何菩薩七種精進？一、與欲俱行精進，謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提，猛利欲願，隨長養故。二、平等相應精進，謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱、不染污心，亦不纏心。由此精進，能令菩薩於諸善法等習而住。三、勝進精進，謂諸菩薩若為隨一根本煩惱，及隨煩惱、染心、纏心，為斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然。四、勤求精進，謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，無厭倦故。五、修學精進，謂諸菩薩於所學法，如應、如宜，普於一切法隨法行，能成辦故。六、利他精進，謂諸菩薩所有精進，於如前說十一種相，應知其相。七、善護精進，謂諸菩薩所有精進，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。如是菩薩十三種精進，名一切種精進。

[解]云何菩薩七種精進？

1)一、與欲俱行精進，欲就是願，願意精進，願與精進同時活動叫做與欲俱行精進。什麼是與欲俱行精進？謂諸菩薩所有精進，各式各樣的精進。數於無上正等菩提，數就是數數的，不斷的重覆，一次又一次的，在精進時候與無上菩提猛利的欲願在一起。隨長養故，因為有願，精進修六波羅蜜時候，它就特別猛利。願也猛利，行也猛利，猛利的欲願能長養菩薩道，菩薩道也長養願，它們互相饒益這叫做與欲俱行精進。

2)二、平等相應精進，謂諸菩薩所有精進都有相同的作用，能令隨一根本煩惱，根本煩惱就是特別強烈的煩惱，它是一切煩惱的根本，能引發出很多的煩惱，所以叫做根本煩惱。隨一，根本煩惱不是一種，主要是貪、瞋、癡，隨那一個根本煩惱現行，活動。隨煩惱，是輕微的煩惱，它也是由根本煩惱流出來的，根本煩惱隨順不同的因緣就現出輕微的煩惱。如靜坐時昏沈，昏沈是煩惱，它是愚痴煩惱的等流性；或者靜坐時掉舉，掉舉是貪煩惱的等流性。貪、瞋、癡都有輕微的等流性，就叫隨煩惱。不染污心，根本煩惱那一種出來活動，或者隨煩惱那一種出來活動時，就染污了心，使令心不清淨。現在這位菩薩所有的精進，能令根本煩惱、隨煩惱不染污心，煩惱不染污，就是不現行。亦不纏心，輕微一點的，正念一提起來就沒有了，但有時正念提起來它還是干擾你。現在菩薩精進的力量大，煩惱不纏縛心，叫它不要活動就能不活動，就是精進的力量大，也就是止觀的力量大。由此精進，由於有這樣的力量，能使煩惱不活動、心清淨。心裡沒有煩惱時，就能令菩薩對於很多的善法能平等的修習而住；若是有煩惱時，想要做種種功德，它作障礙，就不能等習而住，不能安住在平等，什麼樣的功德我都能做，一定要心裡沒有煩惱才可以。所以，先說菩薩的精進，令心清淨，然後才能做種種善法，都能做得很滿意。

a)平等相應精進等者：此中精進遍不定心及定心位。不定心位，由能念防護意，不令起貪、起瞋、起癡，是名能令隨一根本煩惱不染污心。於定位中，由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱為過患想，從順障法淨修其心，能令蓋纏未生不生，已生除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。由是能令菩薩住正念知及平等捨，是名於諸善法等習而住。

a1)這裡面的精進，普遍於不定心及定心，兩個階級裡面都有這種精進的。不定心位，就是奢摩他沒有修成功，心裡面散亂不能明靜而住，這是不定心位。這個時候也有這個精進。沒有得定，我怎麼使令煩惱不活動呢？由能念防護意，這個念能夠憶念正法，不忘失。若有這樣的功夫，也就能夠防護、保護你的心，不為煩惱賊所侵犯；能防護、能防止、能保護內心的清淨。不令起貪、起瞋、起痴，就是根本煩惱能叫它不現起，就是念心所的力量，心裏面若起貪、起瞋、起痴，起種種煩惱的時候，若轉變所緣境念佛，它就不念貪；思惟經文的義，貪瞋痴就不活動。所以它能夠防護意，使令你不起貪、不起瞋、不起愚痴。雖然沒得定，也能使令你內心清淨的。這方法就是你要善用念心所。是名能令隨一根本煩惱不染污心。

a2)這是於定位中，修禪定的時候，不是說已經得定，是在學習止觀、學習奢摩他毗婆舍那的時候。前面是能令內心清淨，用念心所的力量可以辦到，現在修定的時候怎麼樣能令心清淨呢？它的方法是什麼呢？就是這位修止觀的禪師，能取到彼貪欲等蓋，就是五蓋：貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。取就是拿到，拿到貪欲等蓋諸隨煩惱的過患想，蓋的煩惱若現行是有過患，使令禪定不能夠成功，奢摩他不能成功、毗婆舍那也不能成功，也就不能得聖道，三惡道就隨著你後面，隨時可能到地獄去，到惡鬼道、畜生世界去。這樣思惟蓋有這個過患，取得這樣的觀想。修止觀的時候，同時這樣作觀：我若不滅除這些蓋就有很多過患。從順障法淨修其心，順障法是什麼？就是放逸，我不控制這一念心，隨順這些障礙的事情去活動，就是順障法。障就是自己的煩惱，自己的煩惱障礙自己的止觀不能成就，應該消除這些障礙，但是我隨順障礙，就是放逸。現在我不隨順障礙，不隨順煩惱活動，用止觀的力量清淨、莊嚴我的心，使令心不染污，淨修其心。能令蓋纏未生不生，使令這個蓋，蓋就是纏，未生的不生，若是已經生的就除遣，這個地方就是五停心觀。用五停心觀的方法破除這些蓋障，未生的不生，已生的除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。前面沒得定的人，也就是不修定的人，他的方法就是轉移所緣境，心就清淨。修止觀的人怎麼樣讓心清淨呢？觀察煩惱的過患，這樣使令心清淨，能知道煩惱的過患，實在是智慧，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。

a3)由於能夠這樣從順障法淨修其心，能夠觀察這些蓋障的過失，不要走錯道路，能夠這樣做，繼續這樣修行，能令菩薩住正念、正知及平等捨。正念，是不忘所緣境，數數地憶念所緣境，就能安住在所緣境，明靜而住，就是奢摩他成功。正知，在奢摩他裡面修毗婆舍那觀，叫正知。若能夠破除蓋障，正念、正知就現前，因為沒有障礙。

平等捨是什麼呢？靜坐的時候，昏沈、散亂，就是不平等。也不昏沈，也不散亂，就叫平等。現在心裡面也不昏沈也不散亂，心裡面寂靜住，明靜而住。但是很容易就散亂，很容易境界就失掉，這個時候要注意地保護它，叫這個境界相續地明靜而住，要特別注意才可以，若不注意就沒有。這時候還沒到捨的境界，到捨的時候就不需要保護，任運地相續下去，叫做捨。七覺支的捨也就是這個捨。所以，若能夠破除蓋障，於順障法淨修其心，心能正念、也能正知、也能平等捨，就達到這個境界。就是止也能成就，觀也能成就，是名於諸善法等習而住。這樣，正念也是善法，正知也是善法，平等捨也是善法，若成就正念、正知、平等捨，就會生出來很多的功德都能成就，若是止觀沒有成就，其它一切殊勝的善法都不能成就。

3)三、勝進精進，有強大力量叫勝，有這麼大的力量向前進，所有的障礙不能障礙叫勝進精進。謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱，染心纏住纏縛你的心，這位菩薩不願意煩惱留在心上來染污心，我心裡面有煩惱，我不喜歡，要把這個煩惱賊驅逐出去。正念沒有力量的話，心有煩惱的時候，隨順煩惱去，就是我們沒有這個精進。現在這位菩薩為斷如是諸煩惱故，精進勇猛地修學止觀，要滅這個煩惱。如滅頭然，心裡面有煩惱火出來，就像我的頭上起火似地，要趕快把它消滅。

4)四、勤求精進，不懈怠尋求，要有所求，不努力能得到嗎？謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，就是一切的智慧，就是五明，內明、因明、聲明、工巧明、醫方明。求智慧這件事不是那麼容易，你要無厭倦，不厭煩，不疲倦，要精進地求才能得到。斷煩惱也要精進，求智慧也是要精進。

5)五、修學精進，謂諸菩薩對於所學的法，如應、如宜，宜也是應，就是契合的意思。契合我的心情，我歡喜這樣，就是契機。還要契理，應和宜，就是一個契機、一個契理。如果只是契機就可以，不合道理的事情我也歡喜，可以做嗎？不可以。所以，要契機還要契理，契理還要契機。這樣這件事才有意義。普遍地對於一切的法隨法行，完全都能成辦，都能夠成功一切法隨法行。法隨法行怎麼講呢？有兩個解釋，頭一個解釋法是涅槃，隨法是八正道。八正道不是涅槃，但是隨順涅槃。所以，若學習八正道，就能到涅槃那裡，叫做法隨法行。第二個解釋，法是佛陀的所教導、所教示，佛所開示的一切正法就叫做法。隨法，就是隨順佛的教導修行，這樣就叫做隨法。一切是什麼？一切時、一切處，都能夠法隨法行。因為精進，你就能成功。

a)普於一切法隨法行等者：法隨法行略有五種。謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。力種性品廣說其相。是名一切法隨法行。

a1)法隨法行有五種不同，謂如所求，就像你所求的，求這個字有願、有行，合而為一叫做求。有願，還有行動，這樣求法。願意學習華嚴經這是一個願，還要行，事實上去求，或者自己閱讀，或者請人講解，就叫做求。

a2)如所受法，受是領納在心。心裡歡喜而學習，完全學習畢業，就是如所受法。如所求、如所受，就是聞所成慧。

a3)以後又怎麼的呢？學習好了，然後要按照你所求的佛法，你所受的佛法，要實際上修行，隨順你所求、所受的法，這樣用功、這樣修行。身語意都是這樣，不要搞錯。

a4)正思，就是學習佛法以後，還要到寂靜的地方專精思惟。專精思惟有什麼好處呢？就是以前學習的時候不大明了，現在因為思惟就明白，能令你增長智慧。已經明白的，更會深入地明白而不忘失。這樣地專精思惟，就是在聞所成慧的程度上又進一大步。進了一大步以後，就容易成就修所成慧。

a5)正修，前面力種性品已經學過。是名一切法隨法行。

a6)力種性品那個地方說是奢摩他和毗婆舍那有四種不同。

第一、奢摩他，由九心住開始：內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。九心住是欲界定，但是不可以停留在這裡，要進一步到未到地定，才算是奢摩他成功。若再進一步色界四禪、無色界四空定更好。裡面就是以最低限度未到地定成就，才叫奢摩他。

a7)第二、毗婆舍那，就是觀察苦集滅道四諦、觀察十二緣起、觀察世俗諦、勝義諦，就是要有所緣境觀察。你要修奢摩他，要修毗婆舍那，是各別修，譬如靜坐前半小時修奢摩他，過半小時修毗婆舍那。修毗婆舍那的時候，奢摩他沒有了。為什麼奢摩他沒有？因為你那奢摩他就是在欲界定，心裡面一思惟觀察的時候，奢摩他的力量沒有，就是心裡面散亂的境界。修奢摩他的時候，也沒有毗婆舍那，所以是各別修。

a8)但是若進一步成就未到地定的時候，在未到地定裡修毗婆舍那，那是怎麼情形呢？未到地定初開始成就不自在，不是那麼純熟。不純熟的時候，在未到地定裡修毗婆舍那，未到地定也可能失掉。未到地定的定是比欲界定強，但也不是太有力量。要繼續的修使令未到地定進步，但是還沒到色界初禪。若在定裡面修毗婆舍那，未到地定沒失掉，還在。這叫定慧雙修，止觀雙運。修毗婆舍那的時候，止還在，它還是有力量的，這時候叫做有修奢摩他，同時也修毗婆舍那，這是第三個境界。若是你的未到地定純熟自在，或者是達到色界初禪、二禪、三禪、四禪那更是殊勝。是在定中修觀，定內修觀。定內修觀在根據攝大乘論上講：前及此法流，皆得見諸佛。此法流，就是在禪定裡面修觀，就是得無生法忍。前，是得無生法忍之前。得無生法忍之前最低限度要有未到地定，也可能是初禪。在此法流和此法流之前的時候，得未到地定、初禪的時候，在這裡面修止觀的時候，才能見到佛。第四是樂修奢摩他毗婆舍那，我歡喜修奢摩他毗婆舍那，這個地方和前面有什麼不同呢？前面修奢摩他又修毗婆舍那，那是開始，止觀雙運還沒能夠成功，修到什麼程度呢？任運的就相應。修奢摩他到未到地定，就有輕安樂，到色界初禪，更是有殊勝的輕安樂。初開始在定裡邊修毗婆舍那，不會因為毗婆舍那而有輕安樂，只是奢摩他的輕安樂，你要繼續不斷的修毗婆舍那觀，就是修四念住，身受心法不可得，達到一個程度的時候，毗婆舍那也會引起輕安樂，這個時候叫做止觀雙運。達到這個程度的時候，叫做樂修奢摩他毗婆舍那。正修有這四個階段，謂諸菩薩於所學法，如應如宜，普於一切法隨法行皆能成辦。得聖道，就是在這個時候得，就是樂修奢摩他毗婆舍那的這個時候，得聖道。就是奢摩他毗婆舍那能達到任運自在的程度。什麼是自在？入、住、出都很自在。我願意入就入，願意住就住，願意出就出。謂諸菩薩於所學法，先要學，然後你才能夠法隨法行。

6)六、利他精進，這是利益眾生精進，就是饒益有情精進。謂諸菩薩所有的精進，如前面所說，就是戒品裡面說的，饒益有情戒有十一種相。現在利他精進，就是那十一種相。

7)七、善護精進，你善能保護你的精進。什麼叫善護精進呢？謂諸菩薩所有的精進，起正加行，起正加行就是精進。能發動，正是良好的，就是隨順佛教，隨順佛所開示的法語，這樣努力的修行，叫做正加行。善自防守，你還能夠保護你的精進，不要傷害你的精進。因為功德沒有圓滿嘛，有的時候會有錯誤，有所違犯，你隨順佛所開示的儀軌，去懺悔，能除滅這個罪過。如是菩薩十三種精進，名一切種精進。

a)起正加行善自防守等者：如說具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。於戒品中別釋其相。依彼後二不放逸行，此說起正加行善自防守。依彼初三不放逸行，此說若有所犯，如法悔除。

a1)如戒品說的具足成就五支，具足這五支，你都不缺少，你都能夠安住不犯，就叫做成就。這五條所說是不放逸行，不放縱自己。沒有得聖道，心裡都有煩惱，煩惱你能用正念控制，這就是不放逸。若放縱它，正念就沒有，就是煩惱活動，就是放逸。這五條是什麼呢？

一、前際俱行不放逸行，前際就是以前，就是過去。俱行不放逸行，我過去的時候，我也是如法的精進，不放逸。若在精進的時候，有時候有犯錯誤，發露懺悔。

二、後際俱行不放逸行，後際就是今天以後，就是未來。未來的時候，我在學習聖道，修學止觀，教化眾生這些事情，我也不放逸。如果有錯誤，我也如法的發露懺悔。

三、中際俱行不放逸行，就是現在，以前、以後的中間就是現在。我在用功修行的同時，我也決定不放逸。如果有錯誤，決定發露懺悔。這是說前際、中際、後際，就是過去、現在、未來，若有錯誤，發露懺悔。

四、先時所作不放逸行，先時所作就是在你採取行動之前，這件事你還沒做，但是要做，先就心裡發願，決定保持清淨不放逸，要有這樣的願，這叫做先時所作不放逸行。

五、俱時隨行不放逸行，就是在採取行動，現在開始做這件事，是同時的，所以叫俱時。隨行不放逸行，隨你在用功修行的時候，一定保持身心清淨，我不放逸。

a2)這五條不放逸行，在戒品裡面，一條一條的解釋它的相貌的。依彼後二不放逸行，就是先時所作不放逸行、俱時隨行不放行，指後兩個不放逸行。這裡的文就是起正加行、善自防守，這兩句話就指戒品說的後二不放逸行。依彼初三不放逸行，就是前面的前際、後際、中際不放逸行。此說若有所犯，這裡的文說若有所犯如法悔除，就指前面那三種說的。前面是五支，這裡就是這兩句話。

yena samanvāgato bodhisattvaḥ ārabdha- vīryaḥ sthāmavāṃ vīryavān utsāhī dṛḍha-parākramo 'nikṣipta-dhuraḥ kuśaleṣu dharmeṣv ity ucyate. sapta-vidhaṃ punaḥ chandasahagataṃ bodhisattvasya vīryaṃ punaḥpunar anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau tīvra-cchanda-praṇidhānānubṛṃhaṇatayā. sāmya-yuktaṃ bodhisattvasya vīryaṃ yad anyatamena kleśopakleśenāsaṃkliṣṭa-cetaso 'paryavasthitasya yena vīryeṇa bodhisattvaḥ kuśaleṣu dharmeṣu tulyocita-vihārī bhavati. vaiśeṣikaṃ vīryaṃ bodhisattvasyānyatamenopakleśenopakliṣṭa-cetasaḥ paryavasthita-cetasaḥ tasyopakleśasya prahāṇāya yad ādīpta-śiro-nirvāṇopamaṃ vīryaṃ. eṣakaṃ vīryaṃ bodhisattvasya sarva-vidyā-sthāna-paryeṣaṇatayā. śikṣā-vīryaṃ bodhisattvasya teṣv eva paryeṣiteṣu dharmeṣu yathā-yogaṃ yathārhaṃ dharmānudharma-pratipatti-saṃpādanatayā. parārtha-kriyā-vīryaṃ bodhisattvasya pūrvavad ekādaśa-prakāraṃ veditavyaṃ. ātmanaḥ samyak-prayogārakṣāyai skhalitasya ca yathā-dharma-pratikaraṇatāyai vīryaṃ saptamaṃ bodhisattvasya. itīdaṃ trayodaśākāraṃ bodhisattvasya vīryaṃ sarvākāram ity ucyate.

3.2.5.7-8.遂求精進，此世他世樂精進

菩薩所有遂求精進，此世他世樂精進，如忍應知。其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。

[解]7-8)在九種精進來說，就是遂求精進是第七種，二世樂精進是第八種。菩薩的所有遂求精進，遂就是成就，你所求的成功叫遂求。此世樂他世樂的精進，如前邊說忍品裡邊，和這說的意思一樣。遂求精進有八種，就是遂求忍有八種，二世樂的忍有九種，這裡的兩種和前面一樣。其差別的地方是什麼呢？彼說堪忍，叫遂求堪忍，此世他世樂堪忍，此說菩薩精進勇悍。

vighātārthika-vīryaṃ cehāmutra-sukhaṃ ca bodhisattvānāṃ vīryaṃ kṣāṃtivad draṣṭavyaṃ. tatrāyaṃ viśeṣaḥ. yā tatra kṣāṃtiḥ seha vīryam abhyutsāho vaktavyaḥ.

3.2.5.9.清淨精進

云何菩薩清淨精進？謂此精進，略有十種。一、相稱精進，二、串習精進，三、無緩精進，四、善攝精進，五、應時修習精進，六、通達眾相精進，七、不退弱精進，八、不捨軛精進，九、平等精進，十、迴向大菩提精進。

[解]云何菩薩清淨精進？謂此精進略有十種。一、相稱精進。二、串習精進。三、無緩精進。四、善攝精進。五、應時修習精進。六、通達眾相精進。七、不退弱精進。八、不捨軛精進。九、平等精進。十、迴向大菩提精進。

tatra katamad bodhisattvasya viśuddhaṃ vīryaṃ. tat samāsato daśavidhaṃ veditavyaṃ. anurūpam abhyastam aślathaṃ sugṛhītaṃ kālābhyāsa-prayuktaṃ nimitta-prativedha-yuktaṃ alīnam avidhuraṃ samaṃ mahā-bodhi-pariṇamitaṃ ceti.

若諸菩薩，或為彼彼諸隨煩惱極所逼切，為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治。謂為對治諸貪欲故，修習不淨；為欲對治諸瞋恚故，修習慈愍；為欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起；為欲對治諸尋思故，修習息念；為欲對治諸憍慢故，修界差別。如是等類是名菩薩相稱精進。

[解]1)相稱精進

1.1)若諸菩薩，或者是為彼彼，就是一樣一樣的諸隨煩惱，隨煩惱就是輕微的煩惱。但是根本煩惱，也名為隨煩惱的，所以是輕重兩個都包括在內。極所逼切，煩惱現前的時候，使令這位菩薩心情很苦惱。為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治，所對治的煩惱和能對治的法門，彼此是相稱的，相適合的。如果不相合，你不能對治。

1.2)個菩薩有貪欲的煩惱，為對治貪欲的煩惱，就修習不淨觀。修習不淨觀，正好能對治貪煩惱，所以，是相稱的精進。為欲對治諸瞋恚故，修習慈愍。修慈愍心，就能對治內心的瞋煩惱，就不瞋怒。為欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起。什麼叫做愚癡？就是不明白一切法是緣起的。現在對治這個愚癡，就得修習這個觀察。修和習有什麼不同？初開始叫做修，繼續不斷的修就叫做習。修習什麼？觀察什麼？觀察緣性緣起。緣起就是十二緣起，無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，都是緣起的，此有故彼有，此無故彼無。緣性是什麼呢？就是緣起裡面的道理。就是因緣，次第緣，所緣緣，增上緣。十二緣起裡面，多數是指增上緣說的，也包括因緣、次第緣、所緣緣。觀察緣性緣起，就能對治內心的愚癡，就會開智慧。為欲對治諸尋思故，修習息念。你想要對治內心的散亂，尋思是散亂的意思。不尋思，就是不散亂。用息作所緣境，常常的憶念這個息，心裡面就不散亂，能對治散亂。為欲對治諸憍慢故，憍是自己高大起來，叫憍；慢是瞧不起別人。修界差別觀，就能對治憍慢，就不高慢，人人都是平等。如是等類，是名菩薩相稱精進。

iha bodhisattvo yena yenopakleśenātyarthaṃ bādhyate. tasya-tasyopakleśasya prahāṇāyānurūpaṃ pratipakṣaṃ bhajate. kāma-rāgasya pratipakṣeṇāśubhāṃ bhāvayati. vyāpāda-pratipakṣeṇa maitrīṃ. moha-pratipakṣeṇedaṃpratyayatā-pratītyasamutpādaṃ bhāvayati. vitarka-pratipakṣeṇānāpāna-smṛtiṃ. māna-pratipakṣeṇa dhātu-prabhedaṃ bhāvayati. idam evaṃ-bhāgīyaṃ bodhisattvasyānurūpaṃ vīryam ity ucyate.

若諸菩薩，非唯成就始業初業所有精進，謂為住心教授、教誡，非不亦由串習加行、積習加行，是名菩薩串習精進。

[解]2)串習精進

若諸菩薩，不是唯獨是成就始業、成就初業的精進，就叫做精進，那樣是不夠。要串習，串是連續不斷，你要連續不斷的精進，才能成就的。為什麼要精進呢？為住心，安住其心，使令它不散亂，使令它明靜而住，目的是要得定。所以，我請師長來教授我住心的方法，要師長來教誡我，來警告我，不可以這樣做。得到師長的教授教誡，這就是始業初業，但是這就夠了嗎？不可以。學習師長教授教誡的住心法門，你還要串習，連續不斷的學習，而且還要加行，還要努力的修行才可以。積習加行，努力了七天，還不夠，還要再七天，再七天，積聚你的學習，繼續不斷努力。這樣努力修行，才能成功。是名菩薩串習精進。

a)非唯成就始業初業所有精進等者：聲聞地說：謂有二種初修業者。一、於作意初修業者，二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。此說精進，於彼二種隨應當知。從他聽聞相應所緣種種方便，名為住心教授教誡。聲聞地說：初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麤重。由是因緣，不能令心速疾得定。由是此說非不亦由串習加行、積習加行。

a1)聲聞地說，謂有二種初修業者，這裡面說始業、初業，就表示有兩類不同，就是兩類的初業，兩種初修業的人，初開始修行的人，那兩種呢？一、於作意初修業者，二、淨煩惱初修業。云何於作意初修業者？作意，警覺自己的心。我們心的活動，要有作意心所，心才能活動，不然它不動。若不如理作意，就生出貪心。如理作意，生出智慧。就是作意，控制這一念心。現在這地方說作意是什麼呢？是指未到地定說。你常能夠控制這一念心，來整理它，來修正它，達到未到地定，叫做作意。這是初修業者，謂初修業補特伽羅，初開始修禪定的這個人，要選擇一個所緣境，把心住在那裡，安住一緣。勤修作意，安住在所緣境上以後，要精進的修行作意，常常觀察這一念心，叫它不要放逸，安住在所緣境。安住在所緣境，就是常常憶念所緣境，心裡面就不會散亂，不會掉舉，就沒有雜念。你要精進的警覺這一念心，一直的憶念所緣境，這樣做就成功。你這麼做，今天也做，明天也做，一直到你還沒有得到未到地定，都叫做初修業者。你沒能夠接觸到定的境界，就是沒有得未到地定，都叫做初修習。如果是以初禪來說，就是修七種作意。初開始是了相作意，就是初修作意，屬於初修業瑜伽師。第二個是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這五個作意，叫做已習行瑜伽師，第三個瑜伽師叫做已度作意瑜伽師，就是加行究竟果作意。由七種作意去得到初禪，得到初禪的時候，叫做加行究竟果作意，叫做已度作意瑜伽師。這是修定的時候這麼說。

a2)云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，就是你已經成就未到地定，或者成就初禪，達到這個程度。這個時候你得初禪，不想得二禪、三禪、四禪，現在就想要清淨你的煩惱，想要從你心裡面排除一切的煩惱。這個時候怎麼辦呢？就和前面修定的時候不同，你就要發動，攝受就是成就，或者說學習，學習正勤修習了相作意。了相作意是什麼？就是要明白四念處，就是身、受、心、法這四個，四個所緣境，這就叫做淨煩惱作意的初修業瑜伽師。初修業瑜伽師先要學習，有善法欲，想要斷煩惱，這個時候叫做初修業瑜伽師。達到暖、頂、忍、世第一的時候，就是內凡位，這個時候叫做已習行瑜伽師。得到初果，叫做已度作意瑜伽師，名淨煩惱初修業者。

a3)這裡說的精進，兩種是屬於那一種？若諸菩薩，非唯成就始業初業所有精進，謂為住心教授教誡。這個就是頭一種。於作意初修業者，就是這一種，不是淨煩惱。從別的人聽聞到相應所緣，種種方便，就是你現在是貪煩惱，要修不淨觀。你是瞋煩惱修慈愍觀，你的我慢很高，修界方便，叫做相應所緣種種方便，名為住心的教授教誡。

a4)聲聞地說：初業者雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行。你雖然是歡喜靜坐，但不是貪欲蓋，就是瞋恚蓋，再不然就是昏沉睡眠蓋，再不然就是疑惑。你有這些事情，怎麼辦呢？諸蓋現行，身也粗重，心也粗重。由是因緣，不能令心速疾得定。什麼叫做心粗重？坐那裡，不是昏沉就是散亂，就是心粗重。身粗重呢？心裡面昏沉散亂，打瞌睡完了的時候腿疼，就坐不住，就要起來，叫身粗重。身的粗重，心的粗重，如果被排遣以後呢？輕安樂就來，就是得定。得定的時候，身體完全不同。感覺輕，好像有若無的樣子，就是沒有粗重。由是此說非不亦由串習加行，積習加行，這樣你才能成功。

iha bodhisattvo na ādikarmika-tat-prathama-karmika-vīryeṇa samanvāgato bhavati. yad uta citta-sthitaye 'vavādānuśāsanyā. nānyatrābhyasta-prayogo bhavati paricita- prayogaḥ. idaṃ bodhisattvasyābhyasta-vīryam ity ucyate.

若諸菩薩亦非唯有串習加行、積習加行，為住其心教授、教誡；然此始業初業菩薩，於此加行，不緩加行，無間加行，殷重加行，是名菩薩無緩精進。

[解]3)無緩精進

若諸菩薩，亦非唯有串習加行、積習加行，不是只有這兩種加行就成功。為了使令心得定，要學習你的教授教誡，只是有串習加行、積習加行還不夠。然此始業初業菩薩、於此加行，還要努力的學習不緩加行。什麼叫做不緩加行呢？無間加行、殷重加行，是名菩薩無緩精進。無間加行，就是不間斷。殷重加行，就是周備的用功，是名菩薩無緩精進。

a)於此加行不緩加行等者：聲聞地說：云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便勤修觀行，乃至廣說。此應準知。謂即於此串習加行、積習加行無有緩慢故。

a1)聲聞地說：云何名為不緩加行？聲聞地說；云何名為不緩加行呢？有無間的方法，無間的行動、有殷重的行動，勤修觀行，乃至廣說。這一段文，應該按照聲聞地的道理，我們才明白，謂即於此串習加行、積習加行，無有慢緩故。你能夠無間加行、殷重加行，但是還是有事情要做，如有病要看醫生，師父有事情命令你去做事，你也不能不去做，怎麼辦呢？你還要做這個事，做事的時候，心裡面還掛念著，我趕快把這件事做好，我去靜坐，要有這樣的心情。

na cāpi bodhisattvaḥ abhyasta-prayogo bhavaty avavādānuśāsanyāṃ citta-sthitim ārabhya. api tv ādikarmika eva sa bodhisattvaḥ tasmiṃ prayoge aślatha-prayogo bhavati sātatya-sat-kṛtya-prayogitayā. itīdaṃ bodhisattvasyā-ślathaṃ vīryam ity ucyate.

若諸菩薩從師長所，或自多聞力所持故，無倒而取，為住其心，發勤精進，是名菩薩善攝精進。

[解]4)善攝精進

什麼叫做善攝精進？這麼多的菩薩從師長那裡，繼續不斷的學習精進法門。或者自己博學多聞，憶念力非常的強，能攝持很多的菩薩道精進法門。從師長所學習的佛法，能夠沒有顛倒，沒有錯誤。所學習的也正是師長所教授的，沒有誤會，自己多聞力所持的，也都是很正確的。從師長所學習的佛法，或者是自己多聞力所持的，總而言之，為了把自己的心，安住在佛法上，不能遠離佛法，而努力的精進，是名菩薩善攝精進。

a)從師長所等者：謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法、於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，是名從師長所無倒而取。義如聲聞地說。如說從師長所無倒而取，如是從自多聞無倒而取，當知亦爾。

a1)謂如善達，菩薩學習佛法的時候，能如，能契合，善巧通達修瑜伽行的事情。瑜伽，就是止觀。很多善達瑜伽行的諸瑜伽師，開示令你明白怎麼樣修止觀，如他所開悟，這位學習的菩薩就按照善達修瑜伽行諸瑜伽師所開悟的這樣學習，而不違背師長所教授。

a2)於法於義，善達修瑜伽行的瑜伽師，教授你時，是有法，有義。法是能詮顯義的，義是文句所詮釋的，一個能詮，一個所詮。不顛倒取，處在學位的這位菩薩跟師長學習法義的時候，能夠不顛倒取，不會搞錯，止應該怎樣修？觀應該怎麼樣？他能如師長所教授的，不會有距離。這就是聽聞師長所教授的，不要有妄想，心裡寂靜住，就不容易起誤會。

a3)什麼叫做不顛倒取？就是無有我慢，有我慢時就會顛倒取。自己感覺博學多聞，我很有修行，你不如我，若以這樣心情聽聞師長的教授，就容易顛倒取。現在這位菩薩無有我慢，沒有這個心情。我慢，不是憑空的有高慢心，他對佛法有學習過，因為自己用功，心裡有仗勢，我就高起來，這叫做我慢。菩薩無有我慢，他自己有自己的見地的，但是現在跟師長學習時，不安住在自己的思想，他把自己的思想隱沒，然後一點沒有成見的聽師長的教授。無邪僻執，自己沒有錯誤的執著，是名從師長所無倒而取。在聽師長的教授的時候，把這些事情統統都放在一邊，自己的心完全是明靜而住的聽師長教授，就是無倒而取。然後你可以再把自己的意見拿來觀察思惟。

a4)菩薩地這段文的義如聲聞地說的。如說從師長所無倒而取，自己多聞或是閱讀經論，也應該是有這樣的態度，才能無倒而取。

punar bodhisattvaḥ gurūṇām aṃtikāt svayam eva vā bāhuśrutya-balādhānatayā a-viparīta-grāhitayā citta-sthitaye vīryam ārabhate. itīdaṃ bodhisattvasya su-gṛhītaṃ vīryam ity ucyate.

若諸菩薩無倒取已，於應止時，能正修止；於應舉時，能策其心；於應捨時，能正修捨。是名菩薩應時修習相應精進。

[解]5)應時修習相應精進

5.1)善攝精進的大意，你要不斷的攝取修止觀的知識，要不斷的豐富你的止觀的知識。這位菩薩，不懈怠、很精進，從師長所或自多聞力所持故，學習到很多的修止觀的方法，而且沒有犯錯誤。然後，實際上來實踐他所學習的止觀的方法，怎麼樣來修止觀呢？心裡面散亂、掉舉，這個時候應該修止，能正確的修止。或者是用奢摩他的方法，或者用毗婆舍那的方法來修止。

5.2)修止的時候，心有的時候不及，有時候過頭，修止應該把妄想停下來，但是修過頭，就失掉所緣境，心就沈沒，就是輕微的昏沈。沈沒和昏沈有點差別，昏沈就是比較重的昏沈，說沈沒是輕微的昏沈。輕微的昏沈，自己不知道，不容易知道是昏沈，而重的昏沈自己知道，我剛才打瞌睡，輕微的不知道。昏沈的時候、沈沒的時候，你應該振作，把自己的精神振動起來，能夠鞭策自己不要懈怠，把精神振作起來，或者修止、或者修觀，應該這樣。

5.3)於應捨時，什麼時候叫捨呢？就是這個時候止也修得很相應，修觀都很相應，就是這樣下去。怎麼叫做止相應呢？就是心裡面明靜而住，心裡面沒有昏沈，心裡明了，寂靜住，這時候很好，不要再加上其它的事情，就繼續這樣下去就好，所以叫做捨。捨有兩個意思，一個是明靜而住叫做捨，一個是明靜而住，不要再去加上止、加上觀，就是多餘的。你明靜而住相續不間斷的，很相應的這樣下去，就要修捨，不要再加上止、加上觀，不要這樣做。應時，那個時候應該修止、那個時候應該修舉、那個時候應該修捨，就是應時，那個正相應的時候，這樣修習相應精進，就叫做應時修習相應精進。

punar bodhisattvaḥ evam aviparīta-grāhī śamatha-kāle śamathaṃ bhāvayati. pragraha-kāle cittam pragṛhṇāti. upekṣā-kāle upekṣāṃ bhāvayati. idam asya kāla-prayukta-vīryam ity ucyate.

若諸菩薩於其種種止、舉、捨相，入、住、出相，能善了知，能無忘失，能善通達，無間修作、殷重修作，是名菩薩通達眾相相應精進。

[解]6)通達眾相精進

若諸菩薩於其種種，有止相、有舉相、有捨相，這叫種種，各式各樣的。入、住、出相，這時候是入，這個時候是住、這個時候是出。入，就是由散亂到寂靜，由不修止觀，入到修止觀的時候。住，是安住在止觀的時候。出，就是從止觀裡面出來。這叫做於其種種的止舉捨相，種種的入住出相，能善了知，你自己完全是明明了了的知道，知道現在是應該止、應該舉、應該捨，應該入、應該住、應該出，能善了知。能無忘失，你對於這件事，到什麼時候應該怎麼做，這些方法，你不忘失。能善通達，你知道這個時候應該修止、這個時候應該修舉、這個時候應該修捨、這個時候應該入、應該住、應該出，你能夠通達這件事。無間修作，不間斷的修止、舉、捨、入、住、出。殷重修作，就是周備的意思。是名菩薩通達眾相相應精進。

a)於其種種止舉捨相等者：聲聞地說：云何止相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。今說菩薩於此三相能善了知，於諸定地諸行相狀善取、善了，能入諸定，是名入相。又復善取、善了諸行相狀，隨其所欲能住於定，於三摩地無復退失，是名住相。若於入定諸行相狀不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地，是名出相。義如三摩呬多地說。今說菩薩善取彼相，能無忘失，於彼種種證得心一境性，是名能善通達。謂通達三摩地所行影像，唯是其識故。如解深密經說。

a1)聲聞地說云何止相？止相有兩種，一是所緣相，就是所緣境，修止一定要有所緣境，把你的心安住在所緣境上，這是止的方法。找一個與你相應的所緣境，把心安住那裡不要動，這是一個止相。二、因緣相，就是觀，能為止做因緣，能幫助你。

a2)什麼叫做舉相？現在精神就是振作不起來，就是打瞌睡，振作不起來，怎麼能叫它振作呢？就是由清淨微妙的所緣境界，你去憶念淨妙所緣境界，來鞭策自己、勉勵自己，舉相就出來。什麼叫淨妙所緣境界？就是佛、法、僧。觀佛像，心裡面精神愉快，精神就來，叫淨妙所緣。或者是某一部份的經論，對於你特別相應、特別歡喜，一念經文的時候，精神就來。或者那一位大德是你所恭敬、尊重、讚歎的，你若思惟他的事情，精神就來，也不沈沒，不昏沈。淨妙所緣境界為主要的一部份，但是另外其它就是隨順的一部份，隨順這件事，譬如說金剛經你是歡喜的，但是白紙黑字的金剛經，文字就在那裡寫著，那個本子就是隨順的。或者說是其他的誰，他在念金剛經，他的聲音很妙，從那微妙的聲音上來聽金剛經，那個音聲也是有隨順的作用，這叫做舉相。

a3)云何捨相？謂由所緣境，或者是用出入息做所緣境，或者是用光明做所緣境，或者用水做所緣境，或者用風做所緣境，隨你個人的歡喜。令心上捨，你緣所緣境的時候，使令你的心達到很高的一個捨的境界。這個時候，你的心安住在所緣境上，不會發動一個太過頭的精進，太過頭的精進就有可能會破壞你的捨，所以你不要發太過頭的精進，它就能安住上捨，這時候就叫做捨。若是這個時候正是相應的時候，你若是加強止、加強舉，就過頭，過頭就破壞這個捨，所以這時候不要發動。

a4)現在這一段文是說菩薩對於止、舉、捨三相，能善巧的通達，什麼叫做止？什麼叫做舉？什麼叫做捨？能夠明白。於諸定地，很多的定的境界，按照所緣境來說，你用息做所緣境也是定地，用水、或者用光明、地、水、火、風、青、黃、赤、白都是所緣境。諸行相狀，止也是行，觀也是行，止、舉、捨都是行，入、住、出都是行。善取，就是能夠取到，我現在願意止，止就會現前，願意觀，觀就會現前。若是我們不熟悉的時候，想要止，止不來，想要觀，觀不來，就不叫做善取。善了，也明白現在這是什麼。能入諸定，因為善取、善了，所以自然是能入定，要止就止，要觀就觀，它就入定，叫做入相。

a5)又復，你能善取、善了諸行相狀，隨你所歡喜的，能住於定。前面是入，是開始由散亂而寂靜，現在能住，是相續的寂靜住。你住在那裡，就不會跑掉，能於三摩地不復退失， 是名叫做住相。

a6)怎麼叫做出呢？就是若於入定的諸行相狀，就是你心裡面安住在所緣境這裡，你若不復思惟的時候，入定的諸行相狀不復思惟，不思惟所緣境，就出定。現在是在定地的時候，你想要出定，先在心裡面想，我要到什麼地方講經，一想這個事，就和定地相違。屬於於不定地的分別體相所攝，和定地不同類，就是散亂境界，定地是不散亂的境界，散亂和不散亂是不同類。作意思惟，能令你的心生起來，我現在在入定的時候，這個心是安住在那裡，安住不動，現在忽然間起一個心，我要去廁所，這叫作意，有各式各樣的情形。出三摩地，從定裡面出來。怎麼叫做出定？就是你思惟與定地不同類法作意思惟，就出定。什麼叫入定？你能憶念思惟所緣境，就入定。義如三摩呬多地說。

a7)現在這一段文說的菩薩善取彼相，善是善巧，就是智慧。善也當能講。善取其相，能取彼的相貌。能無忘失，就是你的念心所很強。於彼種種證得心一境性，種種的所緣境，你能成就心一境性，心安住在一個境界上，而不變動，就是入定。

a8)能善通達這句話怎麼講呢？謂通達三摩地所行影像。三摩地就是定，所行影像就是在定裡邊，心是能行，行於所行的影像。唯是其識，那個影像是以你的心為它的體性，離開你的心沒有那個影像可得，所以叫做唯是其識故。如解深密經說。

punar bodhisattvaḥ śamatha-pragrahopekṣā-nimittānāṃ samādhi-sthiti-vyutthāna-nimittānāṃ copalakṣaṇā-saṃpramoṣa-prativedhāya sātatya-kārī bhavati sat-kṛtya-kārī. idaṃ bodhisattvasya nimitta-prativedha-vīryam ity ucyate.

若諸菩薩聞說種種最極廣大、最極甚深、不可思議、不可度量菩薩精進，不自輕蔑，心不怯弱，不於所有少分下劣差別證中，而生喜足，不求上進，是名菩薩不退弱精進。

[解]7)不退弱精進

若諸菩薩聽人說，種種，是各式各樣。最極是廣大，沒有比他更廣大。最極甚深，沒有比他更深奧的。這個境界是不能思惟、議論，也不可以度量、推測。這樣最極廣大的菩薩精進，最極甚深、不可思議、不可度量的菩薩精進，這是大菩薩精進。菩薩有這麼大的精進，我不輕視我自己，說我辦不到，要說我也能辦到，不會自己輕視自己。心不怯弱，心裡面不恐怖，不要說這件事我沒這能力，要說我也能。不會於少分證中、下劣差別證中，小小的得一點功德，你心裡生歡喜，不會小小的境界就滿足，就歡喜，而不希求向上進步，是名菩薩不退弱精進。

punar bodhisattvaḥ paramodārāṃ parama-gaṃbhīrān aciṃtyān aprameyāṃ bodhisattvānāṃ vīryāraṃbha-nirdeśāṃ cchrutvā nātmānaṃ paribhavati. na saṃlīna-citto bhavati. nāpi cālpa-mātrakeṇāvara-mātrakeṇa viśeṣādhigamena saṃtuṣṭo bhavati. nottari na vyāyacchate. itīdaṃ bodhisattvasyā-līna-vīryam ity ucyate.

若諸菩薩於時時間密護根門、飲食知量、初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、正知而住，於如是類等持資糧，能攝受轉，即於其中熾然修習，於能引攝無倒義利，於一切時勤加功用。，是名菩薩不捨軛精進。

[解]8)不捨軛精進

8.1)若諸菩薩於時時間，不懈怠時時的精進。密護根門，很嚴密的保護眼耳鼻舌身意的清淨，不要染污它。飲食知量，不要吃太多，但也不能吃太少。初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，初夜不睡覺、後夜也不睡覺，心裡時常明明了了的覺寤瑜伽，明明了了的修習止觀。正知而住，不管什麼時候，到聚落裡往來，或是在寺廟中，從藏經樓到講堂，從講堂到禪堂，各地方往往來來，時時的保護內心清淨。從早晨起來一直到晚間休息，中間一直保持正知而住，心裡念念保持清淨。密護根門、於食知量、初夜後夜常勤修習覺寤瑜珈，這些都是修等持的資糧。等持，就是修止觀，修止觀以此為因，若能這樣做，靜坐的時候妄想會少。密護根門、飲食知量、初夜後夜勤修習悎寤瑜珈，這些你都沒做，靜坐會妄想多，修止修的不相應，修觀也修的不相應。於如是類，一樣是一類。等持資糧是什麼東西呢？是你修止觀的因緣，資糧者因也。

8.2)能攝受轉，能夠攝受成就這個資糧，能密護根門、於食知量、能初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。攝受就是拿過來，這個方法你能拿過來照這樣做，就可以成就修止觀的資糧。就在日常生活中，熾然修習，很勇猛的修習止觀，愛惜光陰。於能引攝無倒義利，就是你能修習等持的資糧，有了這個資糧就能常修止觀，止觀能引攝無顛倒義利，能得禪定、得無生法忍、能得三明六通、無上菩提，就是無顛倒義利。於一切時勤加功用，在一切時間內，一次又一次很努力的用功修習止觀，而不懈怠。於能引攝無倒義利的等持，於一切時勤加功用修習止觀，是名菩薩不捨軛精進，就是一直不棄捨這個善法。軛就是車前面有個轅，把馬放在轅那兒，再用一塊夾板套在馬的脖子上，馬就沒有辦法跑出去，一直會拉著車不可。現在這裡說：一切善法就叫做軛，善法放在身口意上面，一直不棄捨這個善法，像馬拉車脖子上被套住，沒有辦法離開。初發心的人修學聖道，很難修學聖道，不容易做這件事，佛就安排安住境界。就是遠離很多放逸，要密護根門，於食知量，吃飯知量，要初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。你若是飯量適當，睡眠就會減少，長時期保持正知而住，靜坐就容易有成就。

punar bodhisattvaḥ kālena kālam indriyair gupta- dvāratāṃ bhojane mātra-jñatāṃ pūrvarātrāpararātraṃ jāgarikānuyuktatāṃ saṃprajānaṃ-vihāritām ity evaṃ-bhāgīyāṃ samādhi-saṃbhārāṃ samādāya vartate. teṣu codyukto bhavati. aviparītaṃ cārthopasaṃhitaṃ sarvatra-yatnam ārabhate. itīdaṃ bodhisattvasyā-vidhuraṃ vīryam ity ucyate.

若諸菩薩發勤精進、不緩不急、平等雙運；普於一切應作事中，亦能平等、殷重修作，是名菩薩平等精進。

[解]9)平等精進

若諸菩薩發勤精進的時候，先要學習佛法，開始行動，精進用功，不要太緩也不要太急，就是合乎中庸。平等雙運，本來是止觀雙運，也可多方面解釋，就是安排的功課表要契合。經行也適當，靜坐也適當，叫平等雙運。或靜坐的時候，有止有觀，有觀也要有止，止觀平等雙運。普於一切應該作的事中，也要恰當平等。殷重修作，就是全面都安排的很適當，是名菩薩平等精進。

a)平等雙運者：此說奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉，即此說名雙運轉道。聲聞地中顯示其相應知。由此成辦一切神通所作，名於一切應作事中，亦能平等殷重修作。決擇分說，此名速疾神通清淨故。

a1)止觀平等雙運境界是很高，高到什麼程度？就是在這時得無生法忍，小乘佛教在這時得初果。就是止觀兩種和合平等雙運，得聖道在這時候。即此說名雙運轉道，止也在運作，觀也在運作，這條道路是這樣向前進住到聖人的境界。聲聞地中顯示其相應知。由此成辦一切神通所作，一切應作是指什麼呢？是指神通說，就能成辦一切神通所作的事情，名於一切應作事中亦能平等殷重修作。是說你已得到禪定，又想得神通，在這裡可得神通。這是殷重修作。決擇分說這意思，叫做速疾神通清淨故。是說得了神通後，發生作用時候是很迅速的。如果你能夠止觀雙運，達到這個程度，很快就能得神通、得聖道，就在這時候。

punar bodhisattvaḥ nāti-līnaṃ nāty-ārabdhaṃ vīryam ārabhate. samaṃ yoga-vāhī. sarveṣu cāraṃbha-karaṇīyeṣu samaṃ sat-kṛtya-kārī bhavati. iyaṃ bodhisattvasya sama-vīryatety ucyate.

若諸菩薩一切精進有所為作，無不皆為迴向無上正等菩提，是名菩薩迴向大菩提精進。

[解]10)迴向大菩提精進

若諸菩薩一切的精進是有所作為，早晨起來靜坐，乃至午前、午後，一直到晚間，一切時間。完全都是迴向無上正等菩提，想要得無上菩提，無上菩提就是佛的種智，是名菩薩迴向大菩提精進。

punar bodhisattvaḥ sarva-vīryāraṃbhān abhisaṃskṛtān anuttarāyāṃ samyak-saṃbodhau pariṇamayati. idaṃ bodhisattvasya samyak-pariṇamitaṃ vīryam ity ucyate.

如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證、當證、今證。

[解]如是最初自性精進，乃至最後清淨精進 ，這十種精進都是為了成就無上菩提的果報。菩薩依此前面那麼多的精進，能圓滿你的精進波羅蜜多。精進波羅蜜多圓滿，能於無上正等菩提，很快的過去世的菩薩已證，將來菩薩就是當證，現在菩薩就是今證。

ity etat svabhāva-vīryādikaṃ viśuddha-vīryāvasānaṃ ca bodhisattvānāṃ vīryaṃ mahā-bodhi-phalaṃ yad āśritya bodhisattvā vīrya-pāramitāṃ paripūrya anuttarāṃ samyak-saṃbodhim abhisaṃbuddhāḥ abhisaṃbhotsyaṃte abhisaṃbudhyaṃte ca.

Bodhisattvabhūmāv ādhāre yoga-sthāne dvādaśamaṃ vīrya-paṭalaṃ samāptaṃ.