3.2.6.靜慮品
云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨如是九種相名略說靜慮。謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、難行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，六者、一切種靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清淨靜慮。
[解]云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰：自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨如是九種相，名略說靜慮。靜慮有九個相貌，名為菩薩靜慮波羅蜜多，那九種呢？一者、自性靜慮。二者、一切靜慮。三者、難行靜慮。四者、一切門靜慮。五者、善士靜慮。六者、一切種靜慮。七者、遂求靜慮。八者、此世他世樂靜慮。九者、清淨靜慮。
uddānaṃ
pūrvavad veditavyaṃ.
3.2.6.1.自性靜慮
云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出出間心一境性，心正安住；或奢摩他品，或毘缽舍那品，或雙運道俱通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性。[解]菩薩的自性靜慮是什麼意思呢？自性就是別，就是靜慮波羅蜜多本身不同於其他波羅蜜多，有特別的地方，就是自性，他自己的體性、相貌不同於其他波羅蜜多。
1)你想要得靜慮波羅蜜多，對於菩薩藏要聞思為先，就是先要聞思，然後才可以成就靜慮波羅蜜多，所以聞思是道前方便。
2)聞思成就以後，還要成就所有妙善的世間心一境性，所有妙善的出世間心一境性。妙善是讚歎心一境性是非常好的，非常微妙，世間的一切法所不能及。世間的心一境性是妙善，出世間的心一境性更是妙善，比其他的事情重要。妙善，就是我們要有願，願意成就靜慮波羅蜜多，要有這個願。若有什麼願，就做什麼事，沒有這個願就不會做這件事，而這裡說的妙善，就是我們要發動這個願，這件事最好。出世間的心一境性，出就是超越的意思，出世間的靜慮是超越世間靜慮。
3)心正安住，你能安住於心一境性這裡，正是好的意思，能好好的努力安住在心一境性這裡，就成功。心一境性有兩種，一類屬於奢摩他，另一類屬於毘缽舍那。而止觀雙運這一部分是通於止也通於觀。這樣分共有三種。當知即是菩薩所有靜慮自性，菩薩的靜慮自性就是這些。妙善的心一境性，或者屬於奢摩他品、毘缽舍那品，或是屬於雙運道俱通二品。這就是菩薩靜慮波羅蜜多的自性。
tatra
katamo bodhisattvānāṃ. dhyāna-svabhāvaḥ.
bodhisattva-piṭaka-śravaṇa-cintā-pūrvakaṃ yal laukikaṃ
lokottaraṃ bodhisattvānāṃ kuśalaṃ cittaikāgryaṃ citta-
sthitiḥ śamatha-pakṣyā vā vipaśyanā-pakṣyā vā
yuga-naddha-vāhi-mārgaṃ tad-ubhaya-pakṣyā vā. ayaṃ
bodhisattvānāṃ dhyāna-svabhāvo veditavyaḥ.
3.2.6.2.一切靜慮
云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮，略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。當知此二，隨其所應，復有三種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。
[解]云何菩薩一切靜慮？
1)謂此靜慮略有二種差別。一者、世間靜慮，就是沒有解脫生死苦的凡夫，如果對於欲能放下的話，也可以成就這樣的禪定，就叫做世間靜慮。二者、出世間靜慮，超越世間的靜慮，就是禪定裡面有般若波羅蜜，能夠除滅一切的煩惱，所以超越世間。世間靜慮裡邊沒有般若波羅蜜，他不能夠除滅煩惱，雖然得到高深的禪定，還沒能夠圓滿地解脫世間的大苦，還是要在世間裡受苦的，所以叫世間靜慮。唯有學習般若波羅蜜，能超越世間的苦。
2)當知這兩種靜慮，統合起來說，還有三種的不同。那三種呢？一者現法樂住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮。
3)第一種叫現法樂住靜慮，現就是現在，法就是色受想行識，就是我們這個生命體。樂住，就是在現在的生命體裡面，有非常令你滿意的樂，你能夠安住在這快樂裡面，就是在這身體裡面，不須要假借外緣，有快樂。現法樂住靜慮，不是將來、也不是過去，是現在。現在你能夠努力修學禪定成功，身體裡面有快樂。
4)二者、能引菩薩等持功德靜慮，這個人有大悲心，雖然得到現法樂住靜慮，他還感覺到世間上一般的人，在那裡迷惑顛倒受很多的苦，我要去教導他們離苦得樂。
5)三者、饒益有情靜慮，就是他能夠廣大地利益一切眾生的禪定。和前面能引菩薩等持功德靜慮有什麼差別呢？就是你若成就菩薩等持功德靜慮，才能饒益一切有情。如果你沒有成就，你就不能利益眾生。
tatra
katamad bodhisattvānāṃ sarva-dhyānaṃ. tad dvi-vidhaṃ
draṣṭavyaṃ. laukikaṃ lokottaraṃ ca. tat punar yathā-yogaṃ
tri-vidhaṃ veditavyaṃ. dṛṣṭa-dharma-sukha-vihārāya
dhyānaṃ bodhisattva-samādhi-guṇa-nirhārāya dhyānaṃ
sattvārtha-kriyāyai dhyānaṃ.
若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。
[解]1)現法樂住靜慮
菩薩能放下世間的塵勞，安住在一個寂靜的地方，努力地修行，他成就很多的靜慮、很多禪定的功夫。這禪定的內容是怎麼個情形呢？
1.1)遠離一切分別，這就是靜慮的一個相貌，他內心裡面沒有這貪瞋癡的分別。沒得靜慮的人，心裡面不是貪、就是瞋、就是愚癡各式各樣的分別。現在這位菩薩得到現法樂住靜慮，入定以後，心裡面沒有貪瞋癡的分別。這些雜亂的妄想完全沒有。
1.2)第二個相貌，能生身心輕安，生命體分兩部分，一個是身、一個是心。身就是眼耳鼻舌身，前五根是身，心就是第六意識。在身體裡面、在心性裡面，都有輕妙的安樂。身也有安樂、心也有安樂。眼耳鼻舌身前五根的安樂，就是前五識有所覺受。心的安樂，就是第六意識感覺到安樂。
1.3)有輕安樂的時候，心裡面還是寂靜的，不動亂，最極寂靜。
1.4)遠離憍舉，一般的凡夫得到禪定以後，心裡遠離一切分別，身心有輕安樂，又最極寂靜，另外還有個相貌，就是高慢，瞧不起任何人。現在這個菩薩遠離憍舉，雖然成就那麼高深的禪定，超越很多人，但是心裡不高慢。憍者高也，舉也是高。
1.5)離諸愛味，沒得禪定的人在欲上有愛味。若得到禪定的時候，就超越欲的感覺，愛著禪定的輕安樂。現在這位菩薩不是，一方面沒有高慢心，同時對這些事情也不是愛著。
1.6)泯一切相，這位菩薩得到現法樂住靜慮的時候，心裡還有一個特別地、不共於凡夫的境界，心裡面沒有一切相的境界。凡夫得到禪定，愛著這個禪定，心裡面有禪定的相貌分別。我們的分別心一動，就有所分別的相。有能分別、有所分別的相。要有所分別，才有能分別；有能分別，一定有所分別的相。譬如說貪心現起來，一定有所愛的境界出現，能貪愛的心，和所愛的境界為伴侶，這樣才能活動。現在這位菩薩，他這個明了性的心沒有所緣的相，這是不可思議，不容易做到。初學靜坐的時候，一定要有一個所緣境。沒有所緣境的時候，奢摩他的止很難學習，不可能學習奢摩他。要有所緣境，那個所緣境，就叫做相，就是有相。現在這位菩薩得到禪定以後，心裡面離一切相，這不是凡夫境界。當知是名菩薩現法樂住靜慮，現法樂住靜慮的相貌就是這樣子，這個不是凡夫得的四禪的境界。在阿毗達磨論上說，現法樂住靜慮，就指色界四禪說的，但是這個地方是超越這個境界的。
a)遠離一切分別等者：謂諸菩薩依諸靜慮，觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名遠離一切分別。於自所證定無疑惑，是名遠離憍舉。能捨彼樂，還生欲界，是名離諸愛味。思惟無相，聖住所攝，是名泯一切相。
a1)就是這些菩薩依諸靜慮，依就是在的意思，就是在諸靜慮，心在禪定裡面，觀一切事，就是一切的因緣生法，或者生滅變化的這些，都叫做事。凡夫也是觀這些事情，眼、耳、鼻、舌、身、意就觀察色、聲、香、味、觸、法這一切的事情。菩薩也是這樣觀，有什麼不同呢？有不同，遠離一切言說自性。凡夫說話，而說話的條件就是要有名句，你才能說話。如果沒有名句，我們不能說話。我們說話要依靠內心的思惟，內心思想，才能說話，而思想一定要有名句才能思想。名句、思想、說話這些事情，它就是表達這一切事的相貌。觀一切事的事，樹這是一件事，我們立出個名字叫樹，用這樹的名字表達那個樹這件事。就是這裡有很多名句來顯示這件事，我們的心裡面就種種分別，這叫做言說自性。言說所表達的個別的情況叫自性。每一件事，有個別的體性、相貌，叫言說自性。這都叫做分別。現在這位菩薩觀一切事遠離一切言說自性，他心裡面沒有這些言說，這些各式各樣的分別都沒有，都沒有這些事情。這時候，他的了別性的心，也可以說他的智慧，與一切事接觸的時候，離一切分別。遠離一切言說自性，就是遠離一切分別，心裡面不動、不分別這是樹、這是大海，一切分別都不起，不動。這時候不是什麼也沒有，還是有一切法，但都是離言說、離分別，不分別。看見高山的時候，心裡面沒有高山的名句，沒這分別。唯有諸法離言自性，心正安住，他那明了性的心，正就是很好地，很好地安住在那裡不動，就是這個遠離一切分別，這就叫做定。
a2)這位菩薩成就這樣的禪定之後，對禪定裡面所證悟的這些境界，心裡面沒有疑惑，一點疑惑也沒有。因為學習禪定之前，他長時期地學習過佛法，就是通達一切法的緣起的道理，他知道離言自性是怎麼回事，言說自性怎麼回事，他也明白。所以現在證悟到這個境界的時候，心裡沒有什麼疑惑。若是我們沒有學習過佛法，也是努力地修禪定，現出來這個境界，心裡不知道怎麼回事的時候，東想西想，你就會有疑惑。而這位菩薩沒有疑惑的時候，是名遠離憍舉，這就是沒有高慢心。這裡面有什麼差別呢？言說這個範圍內所詮顯的一切事情都是畢竟空的。你作如是觀，它是自性空。你不作如是觀，它也是自性空，彼此是平等的。凡夫和聖人，在這上面是平等的，所以他沒有高慢心。
a3)他在禪定裡面，有非常廣大的安樂、自在。現在這位菩薩因為有大悲心，他能棄捨這個快樂、安樂，還回到我們這個世界來。這個世界上人都是有欲的，所以叫做欲界，有欲的這個世界是很痛苦的，所以菩薩不棄捨我們。他有這樣高深的現法樂住靜慮，可以生到天上，或者佛世界都可以，但是他還到我們這個世界來，他不棄捨我們，所以還生欲界。這叫離諸愛味，就是對他所成就的現法樂住他不愛著，他還願意來救護我們，這叫離諸愛味。
a4)思惟無相，他心裡面思惟觀察無相的境界。相，就是名言安立的這一切事情，都是有相的，這些都是畢竟空寂的。但是他修禪定，能令他的心無分別，所以他心能離一切相。若是我們沒有佛法的智慧，心裡面取著這個相，心就不能離相，心也就不能無分別。這位菩薩有這個智慧，能把這些相都觀空，心裡面就無分別。這個境界不是凡夫的，是聖人的境界，聖人才能安住在這裡。是名泯一切相。
tatra
yad bodhisattvānāṃ sarva-vikalpāpagataṃ kāyika-
caitasika-prasrabdhi-janakaṃ parama-praśāṃtaṃ manyanā'pagatam
anāsvāditaṃ sarva-nimittāpagataṃ dhyānam. idam eṣāṃ
dṛṣṭa-dharma-sukha-vihārāya veditavyaṃ.
若諸菩薩所有靜慮，能引、能住種種殊勝、不可思議、不可度量十力種姓所攝等持。如是等持一切聲聞及獨覺等，不知其名，何況能入。若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。
[解]2)能引菩薩等持功德靜慮
2.1)發無上菩提心，要修學聖道的時候，先要得現法樂住靜慮，就是先要成就色界四禪。在色界四禪裡，修學四念處、修學八正道。從這裡逐漸地修行，就能引發出來種種殊勝、不可思議、不可度量的十力種性所攝的等持。色界四靜慮是有漏的禪定，但是一定要經過它，然後才能成就出世間聲聞的三昧，或者菩薩的三昧，到佛的境界，都從這裡出來。佛得阿耨多羅三藐三菩提，是在色界四禪裡面成就無上菩提的，雖然色界四禪是有漏的，但是它非常重要，所以稱之為禪門，從這裡能引發出來更殊勝的功德，沒這個門不可以。
2.2)能引，就是開始用功修行，逐漸地就能成就殊勝的禪定。得到這禪定以後，安住這裡再不會退轉，叫能住。能引或者能住的種種，是各式各樣的，殊勝的，不可思議，成就那功德，你不能用言語去議論，不能用你的心去思惟，是非常地高深。不可度量，不可以去揣度。那究竟是什麼呢？十力種性所攝等持，十力就是佛的境界，就是佛所成就。種性有聲聞種性、有獨覺種性、有佛種性，這三種種性。現在是說所成就的靜慮是佛種性所攝，就是佛所成就的禪定。等持，就是靜慮，你在四靜慮裡面繼續修行，可以成就佛所成就的禪定。佛所成就的禪定，就是法空性，法無我性。
2.3)如是等持，一切聲聞及獨覺等，一切的阿羅漢及辟支佛所不能知，它的名字都不知道，何況那個境界？更是不知道。何況他還能夠證入呢？更是不能，就是超越阿羅漢、辟支佛的境界。能引等持，就是不共於阿羅漢和辟支佛的禪定。
2.4)下面所說的能引功德，是共於阿羅漢。若諸菩薩所有的靜慮，能引、能住一切菩薩的解脫勝處，就是在色界四靜慮裡面，繼續的用功修行，還能成就菩薩的八解脫。八解脫的名字：內有色想觀色解脫，這是第一個。第二個，內無想觀色解脫。內有想就是色界定，內無想就是無色界定。還一個淨解脫身作證，淨解脫身作證就是色界第四禪，在色界第四禪觀察青黃赤白、地水火風的光明變化，成就叫淨解脫身作證，這是第三個。加上空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，這七個，再加上滅受想定解脫。
2.5)八勝處，就是成就八解脫以後，你要繼續地修八勝處。就是內有想觀外色少勝處，這是第一個。第二個，內有想觀外色多勝處。第三個是內無想觀外色少勝處，這是第三個。第四個，內無想觀外色多勝處。少和多有什麼不同呢？少就是觀察眾生日常生活所用的資具的色，有淨、不淨。觀外色，就是山河大地，一切眾生世間，一切器世間，這是非常廣大的。有這兩種不同，稱之為少、稱之為多。內有色就是在色界定裡面作觀，內無色就是在無色界定裡面作觀，無色界定裡面是沒有色的。這一共是四個。另外加上青黃赤白的光明，就是八個。
2.6)十遍處，觀地水火風和青黃赤白，空遍處，識遍處。觀這樣的光明遍一切處，觀青色的光明遍一切處、黃色遍一切處，青黃赤白的光明遍一切處。也是要在禪定裡面作這樣的修行。已經得禪定以後，繼續用功修行八解脫、八勝處、十遍處。
2.7)四無礙辯，法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。菩薩為眾生說法，也是要修八解脫、八勝處、十遍處，才能成就各式各樣的辯才。
2.8)無諍，也可以說無諍三昧，也是要這樣修行才成功。諍是煩惱，菩薩能作這樣的如是觀：我不要眾生因為我而起煩惱，叫無諍三昧。
2.9)願智三昧，就是眾生有時候學習佛法，對於菩薩或者阿羅漢提出一個問題，阿羅漢不知道怎麼解答，怎麼辦呢？他要心裡想：我希望我能明白這件事，回答他的問題。然後就入色界邊際的第四靜慮。邊際什麼意思？就是究竟的，究竟的色界第四靜慮。修禪定成就色界四禪，但是還沒圓滿，這個功德你不能成就。要長時期的入定，入、住、出訓練自己達到色界第四禪的圓滿的程度。這時候，這位阿羅漢或者這位菩薩，若有什麼問題問他，他就先入這個定，入定以後從定裡出來，知道怎麼回答。由於你這個願：我要回答這個眾生的問題。由此願而引出來的智慧，就是要入色界第四靜慮才可以。前面說的這些功德，就是八解脫、八勝處、十遍處、無礙解、無諍、願智等，這種功德是與聲聞等人所共有的功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。
tatra
yad bodhisattvānāṃ dhyānaṃ
vicitrāciṃtyā-pramāṇa-daśa-bala-gotra-saṃgṛhīta-samādhi-nirhārāya
saṃvartate. yeṣāṃ samādhīnāṃ sarvaśrāvaka-pratyeka-buddhā
api nāmāpi na prajānaṃti kutaḥ punaḥ samāpatsyaṃte.yac ca
bodhisattvavimokṣābhibhv-āyatana-kṛtsnāyatanānāṃ
pratisaṃvid-araṇā-praṇidhi-jñānādīnāṃ guṇānāṃ
śrāvaka-sādhāraṇānām-abhinirhārāya saṃvartate. idaṃ
bodhisattvasya dhyānaṃ samādhi-guṇābhinirhārāya veditavyaṃ.
菩薩饒益有情靜慮，有十一種，如前應知。謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。於有苦者，能為除苦；於諸有情，能如理說；於有恩者，知恩知惠，現前酬報；於諸怖畏，能為救護；於喪失處，能解愁憂；於有匱乏，施與資財；於諸大眾，善能匡御；於諸有情，善隨心轉；於實有德，讚美令喜；於諸有過，能正調伏，為物現通，恐怖引攝。如是一切，總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。
[解]3)饒益有情靜慮
菩薩饒益有情靜慮，這是能饒益一切眾生，有十一種不同，像前面戒品那裡已經說過。
3.1)就是這些菩薩有大悲心，依止靜慮，就是入定以後，心在禪定裡面。於諸有情能引義利彼彼事業，就是一樣一樣的事情。眾生做這樣事情，做那樣事情，這些事情不是有罪過的事情。能引義利，能引發出來對眾生有現在的義，有將來的利。有世間的功德，又有出世間的功德，這叫義利。與作助伴，這些事業對眾生是有利益的，所以菩薩與作助伴，幫助他成就這件事。菩薩來幫助眾生作種種有益的事情。
3.2)眾生作種種事情，其中一樣事情，就是有苦，有所不足就是苦，要作這個事情解決這個問題。菩薩幫助他做這件事，能令他除苦。
3.3)菩薩入禪定裡面，能為一切眾生如理的宣說佛法，能契機，還要契理，而不會違背佛法的真義，說一些不合道理的佛法。
3.4)菩薩得到這麼多的功德之後，菩薩以前沒有成功的時候，還在流轉生死的時候，或者是來到佛法裡修學聖道的時候，你對他有恩。菩薩知恩知惠，菩薩這時修學聖道成功，知道某一個眾生對他有恩。恩是在心上說，惠是在行動上說，對菩薩有所惠施，你有幫助他。現前酬報，這時候菩薩住在禪定裡，知道那一個眾生以前對他有恩惠，他就酬謝這個人。。
3.5)眾生有很多恐怖的事情，菩薩入禪定的時候知道，也去救護他，令他遠離怖畏。
3.6)喪失財貨、財富，或者他的地位失掉，或者他恩愛的人有什麼嚴重的問題，心裡面憂愁。菩薩就是能解他的憂愁。
3.7)這個眾生有所缺乏，生活困難。菩薩入在禪定裡面知道，然後布施他資財，解除他的生活困難。
3.8)對於這大眾，沒有人為他們做導師，沒人為他們做輔導。菩薩在禪定裡知道，能為大眾做輔導。
3.9)一切有情對菩薩有所求的時候，菩薩能善巧地隨順他所要求，來滿他所願，但是合道理。不合道理的事情，菩薩還是不做的，所以善隨心轉。
3.10)眾生學習佛法，他真實有道德，不是虛偽的，菩薩也會讚歎這個人，令他心歡喜。
3.11)眾生有過失，造這樣的罪過，將來要受苦，所以菩薩也能很正確地來調伏他的煩惱，使令他開大智慧。但是有的眾生不聽菩薩的話，菩薩叫他做善事，他不肯做，他一定要做惡。菩薩會現神通來恐怖他，你若做這件事，你要下地獄。這樣引導他不要墮落。如是一切總名菩薩一切靜慮，就是菩薩在禪定裡面來救護眾生、饒益眾生。在這之外，再沒有。你不能超過這個數，不能增加。
sattvārtha-karmaṇi
dhyānaṃ bodhisattvasyaikādaśākāraṃ pūrvavad veditavyaṃ.
yad dhyānaṃ niśritya bodhisattvaḥ sattvānāṃ kṛtyeṣv
arthopasaṃhiteṣu sahāyībhāvaṃ gacchati. duḥkham apanayati.
duḥkhitānāṃ nyāyam upadiśati. kṛtajñaḥ kṛtavedī
upakāriṣu pratyupakāraṃ karoti. bhayebhyo rakṣati.
vyasana-sthānāṃ śokaṃ vinodayati. upakaraṇa-vikalānām
upakaraṇopasaṃhāraṃ karoti. samyak pariṣadaṃ parikarṣati.
cittam anuvartate. bhūtair guṇair harṣayati. samyak ca
nigṛhṇāti. ṛddhyā cottrāsayaty āvarjayati. tad etat sarvam
ekadhyam abhisaṃkṣipya bodhisattvānāṃ sarva-dhyānam ity
ucyate. nāta uttari nāto bhūyaḥ.
3.2.6.3.難行靜慮
云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮，略有三種。若諸菩薩已能安住廣大、殊勝、極善成熟、多所引發諸靜慮住；隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂。愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界，當知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議，超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩等持。當知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名菩薩第三難行靜慮。
[解]云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮，略有三種不同。
1)捨靜慮樂還生欲界
假設這麼多的菩薩，已經成功安住在靜慮裡面，這個靜慮是廣大、是殊勝的、是極善成熟，就入在這個靜慮，能成熟他所覺悟的佛法，在菩薩本身能成就無量無邊的功德。多所引發，引發出來很多的功德，就是指神通說。諸靜慮住，就是安住廣大殊勝、極善成熟、多所引發有這樣功能的很多的靜慮，菩薩住在這個靜慮裡面。隨自欲樂，住在這個靜慮裡面，隨順自己的欲樂，隨順自己所歡喜的。菩薩有這樣高的成就，但是他棄捨這些最殊勝的諸靜慮樂。為什麼要棄捨呢？他內心哀愍眾生在世界裡邊受苦，菩薩生哀愍心。等觀無量利有情事，平等地觀察很多利益眾生的事情。平等地都觀察，這樣做能利益眾生，那樣做能利益眾生，觀察這些事情。為諸有情義利成熟，他觀察利益眾生的事情是很多。現在這個時候，這一類的眾生，在佛法裡面所栽培的義利，應該是要成熟、成就這樣的殊勝功德，他就來做這件事。故意思擇還生欲界，故意是他自己主動，思惟決擇，還生欲界，他就不到色界天，也不到諸佛世界，他還回到這個眾生的世界來度化眾生。菩薩成就廣大殊勝極善成熟多所引發諸靜慮住，可以隨自欲樂。但是現在棄捨，這件事不容易，所以叫做菩薩第一難行靜慮。
a)極善成熟多所引發等者：謂諸靜慮，善能成熟自佛法故，是名極善成熟。引發無量神通及功德故，是名多所引發。
a1)你住在這個靜慮裡面，繼續地努力修學聖道，能成熟你本身的一切種智，阿耨多羅三藐三菩提，能夠成就這件事，是名極善成熟。引發無量神通及功德故，是名多所引發。就是他住在這個靜慮，能成就這麼多的功德。
2)能發起餘菩薩等持
菩薩在這個靜慮裡面，能發出來種種無量無數不可思議，超過一切聲聞獨覺所行境界的菩薩等持。菩薩現在能發這個靜慮，是名菩薩第二難行靜慮。這個靜慮也是不容易成就的。
3)速證無上正等菩提
若諸菩薩在這個禪定裡面，很迅速地會成就佛的無上正等菩提，是名菩薩第三種難行靜慮。
tatra
katamad bodhisattvānāṃ duṣkaraṃ dhyānaṃ. tat tri-vidhaṃ
draṣṭavyaṃ. yad bodhisattvāḥ udārair vicitraiḥ
suparicitaiḥ dhyāna-vihārair abhinirhṛtaiḥ vihṛtya
svecchayā tat paramaṃ dhyāna-sukhaṃ vyāvartya pratisaṃkhyāya
sattvānukaṃpayā prabhūtāṃ sattvārtha-kriyāṃ
sattva-paripākaṃ samanupaśyaṃtaḥ kāma-dhātāv upapadyaṃte.
idaṃ bodhisattvānāṃ prathamaṃ duṣkara-dhyānaṃ
veditavyaṃ. punar yad bodhisattvo dhyānaṃ
niśrityāprameyāsaṃkhyeyācintyaṃ sarvaśrāvaka-pratyeka-
buddhaviṣayasamatikrāntān bodhisattva-samādhīn abhinirharati.
idaṃ bodhisattvasya dvitīyaṃ duṣkara-dhyānaṃ veditavyaṃ.
punar bodhisattvo dhyānaṃ niśrityānuttarāṃ samyak-saṃbodhim
abhisaṃbudhyate. idaṃ bodhisattvasya tṛtīyaṃ duṣkaraṃ
dhyānaṃ veditavyaṃ.
3.2.6.4.一切門靜慮
云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮，略有四種。一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，三者、樂俱行靜慮，四者、捨俱行靜慮。
[解]云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種不同。
一者、有尋有伺靜慮，這就是色界初禪。尋伺就是修不淨觀，是在未到地定裡修不淨觀，然後成就初禪，所以初禪是有尋有伺靜慮。
二者、喜俱行靜慮，就是二禪，這個時候喜悅的心情很殊勝，這個時候就是沒有尋伺。尋伺修不淨觀，心情不是快樂的。到二禪的時候，不修有尋有伺這不淨觀，心裡面禪定功夫也深，所以叫喜俱行靜慮，就是禪定現前的時候，同時也有喜悅的心情。
三者、樂俱行靜慮，這是第三禪，也不要尋伺，也不要喜，而有樂，有高深的樂同他的禪定在一起。
四者、捨俱行靜慮，就是第四禪，也沒有尋伺、也沒有喜、也沒有樂，所以叫做捨。這個定裡面有捨。
a)謂此靜慮略有四種等者：初靜慮中有尋有伺，是名有尋有伺靜慮。第二靜慮喜根未斷，名喜俱行靜慮。第三靜慮樂根未斷，名樂俱行靜慮。第四靜慮捨相清淨，名捨俱行靜慮。
a1)初靜慮中有尋有伺，是名有尋有伺靜慮。本來已經成就初禪，就是沒有欲，但是他還在修有尋有伺的禪定，就是他離欲界近，還要修不淨觀才能沒有欲。第二靜慮就是把色界初禪的尋伺停下來，這時候心裡面有喜悅。喜根未斷，根當增上講，就是你在色界第二禪裡面，它有強大的力量能令你心裡面喜悅，所以叫喜根沒斷。他還不知道二禪有過失，他還歡喜這個喜，所以喜根沒斷，名叫喜俱行靜慮。第三禪，初禪的尋伺沒有，二禪的喜也沒有，這個時候內心的覺受就是樂，這個樂比喜來得更微妙，第三靜慮樂根沒有斷，他不知道有樂的時候，也有過失，心裡面還愛著這個樂，是樂根未斷，名樂俱行靜慮。色界第四禪的時候，第三禪的樂、第二禪的喜、初禪的尋伺，都棄捨，所以叫捨相清淨。若是有喜、樂、尋伺，就不清淨。棄捨，所以叫捨相清淨，名捨俱行靜慮。這個菩薩有色界四禪，有初禪、二禪、三禪、四禪都俱足，所以叫一切門禪，就是這四靜慮是一切功德之門，從這生起許多功德。
tatra
katamad bodhisattvasya sarvato mukhaṃ dhyānaṃ.tac caturvidhaṃ
draṣṭavyaṃ. savitarkaṃ savicāraṃ. vivekajaṃ samādhijaṃ
prītisahagataṃ. sāta-sukha-sahagataṃ. upekṣā-sahagataṃ ca.
3.2.6.5.善士靜慮
云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮，略有五種。一者、無愛味靜慮，二者、慈俱行靜慮，三者、悲俱行靜慮，四者、喜俱行靜慮，五者、捨俱行靜慮。
[解]云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮，略有五種不同。
一者、無愛味靜慮。凡夫若是修禪定，得到初禪的時候，就愛著初禪的味，愛著初禪的喜樂，叫做愛味靜慮。現在菩薩得到初禪的時候，對初禪不執著，沒有愛味。味就是樂味，愛著這樂味，叫愛味。現在，觀察初禪也是因緣生法，苦、空、無常、無我，所以沒有愛味。這無愛味，可能就是無漏的初禪。
二者、慈俱行靜慮，就是在色界四禪裡面，以慈愛的心情，對一切眾生。
三者、悲俱行靜慮，就是在色界四禪裡面，對眾生受苦有悲愍心。
四者、喜俱行靜慮，就是在色界四禪裡面，對眾生離苦得樂，菩薩發歡喜心。
五者、捨俱行靜慮，捨和靜慮同時存在，叫捨俱行靜慮。什麼叫做捨？就是菩薩教化眾生的時候，能令眾生捨掉貪心、捨掉瞋心、捨掉愚癡心。
a)謂此靜慮略有五種等者：三摩呬多地中說：有愛味相應靜慮等定。謂聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。與彼相違，名無愛味靜慮。又說四無量定，即此後四靜慮應知。
a1)三摩呬多地中說，有愛味相應靜慮，什麼意思呢？就是這個補特伽羅，初開始聽善知識的講解，初禪有什麼功德，能遠離什麼苦惱，聽見這個話。但是對於上出離不了知，就是這位善知識開示他初禪有什麼過患，不要愛著，要從那裡面解脫出來，到二禪，這部分他沒聽到。他不知道從初禪裡面出來，到二禪這件事非常好，他不知道這件事，沒聽說過。所以，對初禪就是生愛著心。戀著初禪，很堅定地安住在那裡，不肯出來。如果這位佛教徒修學初禪的時候，他成功，知道初禪有過失，他就不愛著，所以名無愛味靜慮。又聽聞善知識說四無量定，慈悲喜捨四種無量的禪定，即此後四種靜慮應知。
tatra
katamad bodhisattvasya sat-puruṣa-dhyānaṃ. tat paṃca-vidhaṃ
draṣṭavyaṃ. anāsvāditaṃ. maitrī-sahagataṃ.
karuṇā-sahagataṃ. muditā-sahagatam. upekṣā-sahagataṃ ca.
3.2.6.6.一切種靜慮
云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種、七種，總十三種。言六種者：一者、善靜慮，二者、無記變化靜慮，三者、奢摩他品靜慮，四者、毘缽舍那品靜慮，五者、於自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。
[解]云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種、七種，總十三種。
1)一者、善靜慮，就是成就靜慮的時候，心裡面沒有煩惱的活動，就叫作善靜慮。但是並不表示這個人是聖人，因為不是聖人，他是有煩惱，但是煩惱不活動，這是靜慮裡面的清淨。若煩惱活動的時候叫作，愛味靜慮，味著、愛著這個靜慮的時候，叫作味定。如果煩惱沒有動，就是清淨的靜慮，叫作善靜慮。靜慮就有三種不同：一個是善的清淨靜慮，一個是染污的靜慮，一個是無記的靜慮。
2)二者、無記變化靜慮，就是沒有饒益眾生的心情，也沒有染污心，所以是無記。也不能說他是很好，也不能說他壞，叫無記。他能現出來神通變化，這是無記心的靜慮。
a)無記變化靜慮者：決擇分說：為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善。今為簡彼，說餘變化，故是無記。
a1)決擇分說，這位菩薩，在禪定裡面，為引導眾生出離苦海，或為利益諸有情得大安樂故，而發起種種的神通變化，這是善的靜慮，利益眾生，這是善。現在這個文上說是無記變化，為利益眾生而起變化，把利益眾生的變化簡出去，不算數，就說其餘的變化，就是沒有利益眾生的心，也沒有染污心，所以也不能說是善，也不能說是惡，只好說是無記。
3)三者、奢摩他品靜慮。
4)四者、毘婆舍那品靜慮，毘婆舍那是觀。觀有二個意思：一個是，心裡面起貪心、起種種煩惱，你要觀察這貪煩惱、各式各樣的煩惱是不對的，用智慧來滅除煩惱。前面說奢摩他是用止，這是第一個毘婆舍那的意思。第二個意思，雖然心裡面沒有煩惱，但是我觀察禪定的境界，也是因緣所生法是如幻如化、畢竟空寂的，就叫作毘婆舍那品靜慮。成就靜慮以後，又再修奢摩他、再修毘婆舍那的意思。你沒有成就，想要成就的時候，也有奢摩他和毘婆舍那。
5)五者、於自他利正審思惟靜慮，譬如對世間的欲能放下，然後修奢摩他、修毘婆舍那，能得色界四靜慮。有這樣的成就，就是對自己有利，真實有利嗎？不見得，若是沒有修四念處，成就的色界四靜慮是無常的，到時候就破壞，這個利又失掉。所以，要真實的思惟，非要有無所得的觀慧，破壞有所得的執著以後，才能真實得到利益，才能得聖道。你這樣利益眾生，真實對眾生有利益嗎？世間上的戲論境界，眾生也感到滿意，但是愛煩惱、見煩惱沒有破，還要流轉生死，你以前作的利益都是等於零。所以，於自利、於他利要正審思惟，就是在靜慮裡面要有這樣的智慧觀察。從這裡觀察，才知道佛法的殊勝，不這樣觀察，不能夠成就佛法的真義，沒能落實佛法的精神。
6)六者、能引神通威力功德靜慮，就是在禪定裡面修神通，修成功，在靜慮裡面引發出來神通有大威力的功德靜慮。這個地方，有共於阿羅漢的神通威力，有不共於阿羅漢的神通威力。
tatra
katamad bodhisattvasya sarvākāra-dhyānaṃ. tat ṣaḍ-vidhaṃ
sapta-vidhaṃ caikadhyam abhisaṃkṣipya trayodaśa-vidhaṃ
veditavyaṃ. kuśalaṃ dhyānaṃ. avyākṛtaṃ ca
nirmita-nirmāṇāya dhyānaṃ. śamatha-pakṣyaṃ.
vipaśyanā-pakṣyaṃ. sva-parārtha-samyag-upanidhyānāya
dhyānaṃ. abhijñā-prabhāva-guṇa-nirhārāya dhyānaṃ.
言七種者：一者、名緣靜慮，二者、義緣靜慮，三者、止相緣靜慮，四者、舉相緣靜慮，五者、捨相緣靜慮，六者、現法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。如是十三種名為菩薩一切種靜慮。
[解]言七種者。
1)一者、名緣靜慮，緣就是所緣的境界，有能詮的名，有所詮的義，義不能離開名，獨自存在，要有名以後，義才顯現。攝大乘論的那句話：非離彼能詮，智於所詮轉。
智於所詮轉，所詮要假藉能詮，才能顯示出來所詮，名句是能詮，名句裡面有義是它的所詮。我們的智慧要通過名言，才能知道所詮的義。離彼能詮，若是沒有能詮的名言的時候，所詮的義就不知道。你的智慧離彼能詮，能在所詮義上轉嗎？這是不可能。若離彼能詮，就沒有所詮，智慧就觀察不到所詮義，所以不能夠離開能詮，於所詮轉。要有能詮才有所詮，智慧才能動。而這個地方，就是在靜慮裡面，要觀察名、語言，就是能觀察，以名為所緣境，名裡面有義，以義為所緣境。合起來就是名、義為所緣境，這個所緣境不是在散亂心裡面，是在靜慮裡面，就是在禪定裡面觀察名的所緣境、觀察義的所緣境。但是這樣深入觀察的時候，就發覺義是沒自性，它離開名言，就不存在，所以它沒有自性，就叫作名緣靜慮。有二個意思：一個有能詮的名，有所詮的義，在禪定裡面這樣觀察叫作名緣靜慮。第二個意思，沒有義，因為所詮的義都是虛妄分別，離開名，所詮的義不存在，就是名緣靜慮。若在三自性，就是依他起自性。
2)義緣靜慮，觀察名所詮的義，一定要有名，而後才有義。有名、有義，而名和義互相觀待成立，這是悟入遍計所執自性的意思，但是這樣說呢？第一義諦是超越名言，名也不可得，義也不可得，這就是見第一義諦，叫作義緣靜慮這是更深一層。
3)三者、止相緣靜慮，以止為相，心裡面離一切分別、無分別住。
4)四者、舉相緣靜慮，就是毗婆舍那觀，不是無分別住，是觀察一切法即空、即假、即中。
5)五者、捨相緣靜慮，就是需要止，需要舉，那時候就止、就舉，這個時候不要動，就這樣子就好，就叫作捨相緣靜慮。
6)六者、現法樂住靜慮，是指色界四禪成功的人，一攝心就入定，輕安樂就來，有很猛烈的輕安樂。什麼叫作現法？就是現在的色受想行識裡面，有色界四禪。
7)七者、能饒益他靜慮。
就是在禪定裡邊，能做一些利益人的事情，而不是用散亂心做。七種加前面六種是十三種，叫作一切種靜慮。包括很多的事情，自利、利他所有的靜慮都在這裡面。
nāmālaṃbanam.
arthālaṃbanaṃ. śamatha-nimitta-pragraha-nimittālaṃbanaṃ.
upekṣā-nimittālambanaṃ. dṛṣṭa-dharma-sukha-vihārāya
parārtha-kriyāyai ca dhyānam. itīdaṃ trayodaśākāraṃ
bodhisattvānāṃ dhyānaṃ sarvākāram ity ucyate.
3.2.6.7.遂求靜慮
云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮，略有八種。一者、於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患，能息、能成咒術所依靜慮。二者、於界互違所生眾病能除靜慮。三者、於諸飢饉大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮。四者、於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮，五者於乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮。六者、於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮。七者、於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮。八者、於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。
[解]怎麼叫做遂求靜慮呢？求，是所希望的事情；遂，是成就的意思，能夠滿足你所希求的事情，這樣的靜慮。謂此靜慮，略有八種不同。
1)一者、於諸毒藥，就是有人用毒藥害人；或者下霜、下雹；或者是毒熱，熱得很厲害；或者鬼所魅等。魅，山裡面魑魅魍魎這些怪物，有的時候做一些害人的事情，就是災患。這些災患對於我們人都有傷害，但是，我們希望能夠消除這些災害，現在你有辦法能息滅這些災害。能成咒術，能息滅災患，是要咒術，念咒的時候，就能息滅這個災害。要以靜慮為所依，念出這個咒，就能夠有這個作用。所以這個靜慮是能成就你的咒術的作用。咒術是能消除毒藥、霜雹、毒熱、鬼魅等種種災患，但是它要靠靜慮才能成就，不是散亂心。他加持這個咒，叫他發生作用，是有條件的，你要符合他的條件，比如說我們念大悲咒，念大悲咒是有條件，你要於諸眾生發大悲心，要南無大悲觀世音，願我速知一切法。你要發這個願。要誠心發願，要真實發大悲心，這時候念大悲咒就符合他的條件，就有效。本身要能有禪定，或者是聖人、是佛，說一個咒，然後加持這個咒，就是賜與這個咒的力量。你依照他的條件，念這個咒就有效；你違背這個條件就無效。
a)能成呪術所依靜慮者：謂彼呪術能息種種災患，以此靜慮為所依止，故說靜慮能成呪術所依。此中呪術，謂即呪句、明句。發心品說：若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句、明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。此應準知。
a1)謂彼咒術能息種種的災患，以此靜慮為所依止，為這個咒術所依止，故說靜慮能為成咒術所依。此中的咒術，謂即咒句、明句。咒也是一句一句，咒句。明句怎麼講？佛菩薩說咒的時候是放光明的，在光明裡面說咒。若其他的眾生，他用這個咒滿足他的願，沒有靈驗。發無上菩提心的人，修六波羅蜜的功德特別殊勝，所以他用它就能有驗。何況有靈驗、何況有效驗的咒，更是有效驗。此應準知。
2)二者、於界互違，界就是地界、水界、火界、風界，就是四大，互相違反。地和水互相違反，水和風和火互相違反的時候就有病，所生的重病。你得這個定的時候，能治病。
3)三者、於諸饑饉、大災旱等現在前時，這種事情出現的時候，你能夠興致甘雨靜慮。你一入這個定，能夠得到甘雨，一下雨，五穀豐登，大家生活問題解決。
4)四者、於其種種，各式各樣的，是什麼呢？是人，在水裡面或者陸地，做些恐怖的事情；非人就是鬼神，鬼神也在水裡面或者在陸地，做種種怖畏的事情。這位出家人，成就這個靜慮，他一入定，能救護人的怖畏，拔濟這些佈畏，使令人不怖畏。
5)五者、於乏飲食，就是沒有水，沒有飯菜，是墮在曠野裡面，沒有飯吃、沒有水飲這些諸有情。他一入定，能給你水飲、能給你飯菜，解決你生活的困難問題。
6)六者、於乏財位所化有情，就是沒有錢，生活困難，這樣的有情是菩薩所教化的。他一入定，能布施你種種的財，或者布施種種的飲食、衣服、臥具，或者是布施金銀財寶。
7)七者、於十方界放逸有情，他入定以後，能夠教誡放逸的人。
8)八者、於諸有情，隨其所宜，應該發起來所應該做的事情，做這個事情能利益諸有情，有這樣的需要。這位有禪定的人，他入定以後，就能夠造作這件事。
tatra
katamad bodhisattvasya vighātārthika-dhyānaṃ. tad aṣṭa-vidhaṃ
draṣṭavyaṃ.
viṣāśani-viṣa-jvara-bhūta-grahādy-upadrava-saṃśamakānāṃ
siddhaye mantrāṇām adhiṣṭhāyakaṃ dhyānaṃ.
dhātu-vaiṣamya-jānāṃ ca vyādhīnāṃ vyupaśamāya dhyānaṃ.
durbhikṣeṣu mahā-rauraveṣu pratyupasthiteṣu
vṛṣṭi-nirhārakaṃ dhyānaṃ. vividhebhyo bhayebhyo
manuṣyā-manuṣya-kṛtebhyo jala-sthala-gatebhyaḥ samyak
paritrāṇāya dhyānaṃ. tathā bhojana-pāna-hīnānām
aṭavī-kāṃtāra-gatānāṃ bhojana-pānopasaṃhārāya
dhyānaṃ. bhogavihīnānāṃ vineyānāṃ bhogopasaṃhārāya
dhyānaṃ. daśasu dikṣu pramattānāṃ samyak-saṃbodhanāya
dhyānaṃ. utpannotpannānāṃ ca sattva-kṛtyānāṃ
samyak-kriyāyai dhyānaṃ.
3.2.6.8.此世他世樂靜慮
云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮，略有九種。一者、神通變現，調伏有情靜慮。二者、記說變現，調伏有情靜慮。三者、教誡變現，調伏有情靜慮。四者、於造惡者，示現惡趣靜慮。五者、於失辯者，能施辯才靜慮。六者、於失念者，能施正念靜慮。七者、制造、建立無顛倒論、微妙讚頌、摩怛理迦，能令正法久住靜慮。八者、於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具，能隨造作靜慮。九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。
[解]云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種。
1)一者、神通變現，能現出來種種的神通，使令眾生得到調伏，能相信佛法。
2)二者、記說變現，前面神通的變現是屬於身業，記說變現是屬於意業，就是他有宿命通，一入定的時候，能知道這個眾生過去生栽培過什麼善根，你煩惱的輕重，你現在的心情歡喜什麼，他都能清清楚楚地，他能記別，記就是說，能夠說你這些事情。就能調伏你。
3)三者、教誡變現，因為知道你過去栽培過什麼善根，以前的煩惱的情形怎麼樣，也知道你現在的情形怎麼樣，就能夠隨其所宜教誡教授，為你說法，能變現種種的事情，能調伏有情的靜慮。
a)神通變現調伏有情靜慮等者：聲聞地說三種神變教授。一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。此說三種變現調伏有情，如彼應釋。
4)四者、於造惡者，你若有定，能現出來將來要受惡報，墮落惡道。
5)五者、於失辯者，本來這個人有辯才，但是失掉辯才。這位菩薩入靜慮，能布施他辯才，能教他恢復辯才。
6)六者、於失念者，念是記憶，明記不忘叫做念。現在他忘了，叫做失念，記憶力衰退。這位菩薩有這樣的靜慮，發生這個作用，能布施你正念，你又恢復。
7)七者、制造建立無顛倒論微妙讚頌摩怛理迦，這個菩薩有這樣的靜慮，這個靜慮有什麼作用呢？能制造、建立無顛倒論，能寫出來無顛倒、沒有錯誤的佛法的理論，微妙地讚頌佛法的功德這樣的論。摩怛理迦是論，就是能令你有智慧，叫智母。能這樣造論，使令佛法能夠久住世間。
8)八者、於諸世間工巧業處，就是很巧妙的一種事業，這種事情能引出來很多的義利，對眾生有義利，能令你解除生活的困難，能令你得到智慧，能相信佛法這些義利，對於眾生有利益。種種的書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別。書是什麼？就是書法，書法家，就是字寫得非常好。算，類似會計師。測度，這個地方要造一個橋，要怎麼測；造一條路，怎麼樣先策劃一下。數和算差不多，也是能計算。算是屬於口業，數是屬於意業，有這個差別。印就是刻圖章、刻字。你的工巧業是製造一個床，製造一個座，製造個傘。屧是什麼意思呢？就是我們穿的鞋裡面，加一部分，女人穿高跟鞋，後邊高的那部分就叫做屧。如是等類種種差別不同的東西，能資生眾具，總而言之，能幫助我們生存需要的這些眾具。這位禪師在這靜慮能造作這些東西。
9)九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照燭靜慮。
tatra
katamad bodhisattvasyehāmutrasukhaṃ dhyānaṃ. tan nava-vidhaṃ
draṣṭavyaṃ. ṛddhi-prātihāryeṇa sattvānāṃ vinayāya
dhyānam. ādeśanā-prātihāryeṇānuśāsti-prātihāryeṇa
sattvānāṃ vinayāya dhyānaṃ. pāpa-kāriṇāṃ
apāya-bhūmi-vidarśanaṃ dhyānaṃ. naṣṭa-pratibhānānām
sattvānāṃ pratibhānopasaṃhārāya dhyānaṃ. muṣita-
smṛtīnāṃ sattvānāṃ smṛty-upasaṃhārāya dhyānaṃ.
aviparīta-śāstra-kāvya-mātṛkā-nibandha-vyavasthānāya
sad-dharma-cira-sthitikatāyai dhyānaṃ. laukikānāṃ śilpa-
karma-sthānānām arthopasaṃhitānāṃ sattvānugrāhakāṇāṃ
lipi-gaṇana-nyasana-saṃkhyā-mudrādīnāṃ
maṃca-pīṭha-cchattropānah'ādīnāṃ ca vicitrāṇāṃ
vividhānāṃ bhāṇḍopaskarāṇām anupravartakaṃ dhyānaṃ.
apāya-bhūmy-upapannānāṃ ca sattvānāṃ
tat-kālāpāyika-duḥkha-pratiprasraṃbhaṇatāyai
raśmi-pramocakaṃ dhyānaṃ.
3.2.6.9.清淨靜慮
云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮，略有十種。一者、由世間淨，離諸愛味清淨靜慮。二者、由出世淨，無有染污清淨靜慮。三者、由加行淨，清淨靜慮。四者、由得根本淨，清淨靜慮。五者、由根本勝進淨，清淨靜慮。六者、由入住出自在淨，清淨靜慮。七者、捨靜慮已，復還證入自在淨，清淨靜慮。八者、神通變現自在淨，清淨靜慮。九者、離一切見趣淨，清淨靜慮。十者、一切煩惱所知障淨，清淨靜慮。如是靜慮、無量無邊，能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多、能於無上正等菩提、速疾已證當證今證。
[解]云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮，略有十種。
1)一者、由世間淨，就是超越欲界定和未到地定，成就色界四禪，叫做世間淨。為什麼稱之為淨呢？成就色界四禪，你能遠離愛著，味就是執著的意思，愛著這個滋味。在欲界裡邊生存的人，對於欲有愛著，現在成就色界四禪的時候，遠離欲界的愛味，沒有欲，所以色界四禪，稱之為清淨的靜慮。欲是染污，沒有這樣的染污，所以叫做清淨靜慮，這是一種解釋。第二個解釋，成就色界四禪，對於色界四禪有愛著，還是叫做愛味靜慮。這樣，也可以說是清淨，就是沒有欲界的欲，也可以稱之為清淨。但是對於禪有愛著，清淨中還有個不清淨，可是成就這種禪的人，有的時候也不愛味，叫做淨禪，有愛味叫做味禪。這兩種禪都是有漏禪。沒有欲界的欲，叫離諸愛味，對於自己所成就的禪也沒有愛味，這兩種意都有。
2)二者、由出世淨，成就色界四禪，在禪裡面修四念處，就破除禪的愛著，對於禪沒有執著心，也沒有我的執著，就是愛見煩惱都清除。這個時候，這個人所具足的色界四禪，叫做出世淨。為什麼稱之為淨呢？因為沒有愛，沒有見的染污。有我、我所的執著是染污，對於禪有愛著也是染污，愛見的染污沒有，所以叫做出世淨的清淨靜慮。
3)三者、由加行淨，成就色界四禪，叫清淨靜慮。成就禪的時候，一定有一個因，禪是果，由因而得果。這個由因而得果，因就是加行，就是你成就欲界定，你想要成就色界四禪，你要努力，在欲界定為基礎修未到地定，未至定是得色界初禪的加行。成就欲界定之後，就是九心住後邊的等持，這個候時要努力的修未到地定，未至定就是加行。由如是加行，才成就色界四禪。這個加行，是比欲界定更高，程度更高深，所以也稱之為淨。又有一個意思，未到地定本身還有欲，成就未到地定，還是有欲的，不應該說它是清淨，但是說它是清淨的原因，就是它能成就色界初禪，它能令你成就色界初禪，色界初禪是沒有欲的，是清淨的，所以它也名之為淨。
4)四者、由得根本淨，就是你，加行，特別努力的修未到地定，沒有白辛苦，現在得到根本淨。根本，不但指色界四禪，應該包括無色界的四空定也在內。根本的意思，就是它是個門，色界的四靜慮、無色界的四空定，它能為一切出世間無量的功德的門，所以叫做禪門。根本是能生的意思，它能生出來無量無邊的功德。
5)五者、由根本勝進淨，就是你成就根本的四靜慮、無色界的四空定，不應該停留在這裡，你要繼續努力的向前進，這叫做勝進。向前進，就是修四無量心，你得到色界四靜慮，四空定的時候，還應該修習慈、悲、喜、捨四無量心。現在這裡應該不止於此，很多的功德，都可以在禪裡面修，所以叫做勝進。
6)六者、由入、住、出自在淨，得到色界初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定，但是你未必是入、住、出都是自在的。自在就是無障礙的意思，初開始成就，不那麼自在。要入還不是那麼容易，要在禪定裡面住，有時候也還住不住，要出定，有的時候想出定還出不來，就不自在，就是有障礙。要時時的訓練自己，就是常常入定，常常的住，常常出，時時的訓練，入、住、出都會自在。已經成就上面這八種功德，還要常常的訓練它，使令它無障礙，所以叫清淨，叫做自在。
7)七者、捨靜慮已，就是從靜慮裡面出來以後，復還證入這個靜慮，這叫做自在淨清淨靜慮。這段文和前面有什麼不同呢？譬如說是你成就非非想定，從非非想定裡面出來，入無所有處定，入、住、出，從無所有處定裡面出來，入識無邊處定，出來以後入空無邊處定，空無邊處定出來入色界第四禪，入、住、出，從第四禪裡面出來，再入第三禪，這樣入二禪、入初禪，就是逆其次第，這樣入、住、出。前面由入住出自在淨清淨靜慮，是你得到初禪，不斷的入初禪，住、出，然後再入、住、出在初禪裡面，在初禪裡面不斷的入、住、出。得到二禪也是要不斷的入、住、出，三禪、四禪都是這樣。現在第七是逆，前面入、住、出，是由淺而深，現在是由深而淺。
8)八者、神通變現自在淨，在禪裡邊修神通成功，有神通的時候，也時常的要訓練自己，他在色界四禪裡邊現神通，變現出來的事情是自在的，願意怎麼示現就怎麼示現。
9)九者、離一切見趣淨，在這十種禪裡邊，第一，由世間淨，離諸愛味清淨，這是世間禪。第二由出世淨，無有染污清淨，這是出世間的禪。由第三以後，一直到四、五、六、七、到八，都可以說是世間禪。第九以下，就是屬於第二，由出世淨，無有染污清淨，就是無漏。離一切見趣淨，在禪邊面離一切見，對凡夫來說，我見是一切見的根本，由我見，然後才有邊見，或者是斷見、或者是常見、戒取見、見取見，這些見。在禪裡面修無我觀，就是遠離一切執著，我、我所見，常、無常見、一切見取，使令你的禪就清淨。
10)十者、一切煩惱所知障淨，前面是見，底下是煩惱。見有深淺，煩惱也有深淺，這是說兩種煩惱，一個煩惱障，一個所知障。就是在禪裡面修四念處，能破除煩惱障，又破除所知障，這時候使令你的禪是清淨，這叫做清淨靜慮。煩惱障破除，和阿羅漢是相等的。破除所知障清淨，那是佛的境界。所以從開始的世間禪乃至最後到佛的境界，這叫做清淨靜慮。這樣的十種靜慮裡邊的禪是無量無邊的，這個禪有什麼作用呢？能得菩薩大菩提果，就是一切種智，無上菩提。菩薩沒有成佛的時候，就是努力的學禪，就依據這十種圓滿靜慮波羅蜜多。對於所要成就的無上菩提，能很迅速的，過去已證，未來的是當證，現在就是今證。
a)謂此靜慮略有十種等者：決擇分說此十清淨。一、清淨清淨，二、無漏清淨，三、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、成熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離繫清淨。當知是此所說略義。
a1)決擇分說這十種清淨禪，是什麼意思呢？
一、清淨清淨，由世間淨，離諸愛味清淨靜慮。由世間淨，就是你遠離欲界的欲，這是一個清淨。成就色界初禪裡邊，有種種的輕安樂，你對於初禪的輕安樂也不愛著，又一個清淨，這兩個清淨不一樣。
二、無漏精進，由出世淨，無有染污清淨靜慮。這是出世間禪，這是無漏，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，這時心清淨。漏就是煩惱的意思，無煩惱清淨。
三、根本方便清淨，由加行淨，清淨靜慮。根本的前方便也是清淨，就是未到地定。
四、證得根本清淨，由得根本淨，清淨靜慮。就是證得根本清淨，最初修未到地定成功，進一步到初禪、二禪、三禪、四禪，所以你就證得根本清淨。
五、自在方便清淨，由根本勝進淨，清淨靜慮。就是入、住、出的自在，不是自然來的，你要採取行動，常常的訓練，常常入、住、出，常常入、住、出。然才能得到入、住、出的自在清淨，所以第五是自在的前方便，就叫做勝進。就是由根本勝進淨清淨靜慮，就是常常的入、住、出來訓練自己。
六、住自在清淨，由入住出自在淨，清淨靜慮。前面是勝進，來訓練自己入住出，最後成功，就是安住在入住出自在的清淨禪裡邊。
七、引發神通自在清淨，捨靜慮已，復還證入自在淨，清淨靜慮。
八、成熟有情自在清淨，神通變現自在淨，清淨靜慮。你有這種堪能，教化眾生，能令眾生的聖道得成熟，你有這個能力。
九、降伏外道自在清淨，離一切見趣淨，清淨靜慮。這是降伏外道自在清淨，外道他主要的問題就是見，有邪知邪見。你能離一切見，所以能降伏外道。
十、無上離繫清淨，一切煩惱所知障淨，清淨靜慮。這表示無上，沒有比它更高尚的，什麼境界呢？遠離煩惱障的繫縛，所知障的繫縛。決擇分這一段文，是這裡的十種禪的略意，要意。
tatra
katamad bodhisattvasya viśuddhaṃ dhyānaṃ. tad daśa-vidhaṃ
draṣṭavyaṃ laukikyā śuddhyā viśuddham anāsvāditaṃ
dhyānam. akliṣṭaṃ lokottarayā śuddhyā viśuddhaṃ
dhyānaṃ. prayoga-śuddhyā viśuddhaṃ. maula-śuddhyā
viśuddhaṃ. maula-viśeṣottara-viśuddhyā viśuddhaṃ dhyānaṃ.
praveśa-sthiti-vyutthāna-vaśitā-viśuddhyā viśuddhaṃ
dhyānaṃ. dhyāna-vyāvartane punaḥ-samāpadana-vaśitā-viśuddhyā
viśuddhaṃ dhyānaṃ. abhijñā-vikurvaṇa-vaśitā-viśuddhyā
viśuddhaṃ dhyādaṃ. sarvadṛṣṭigatā pagama-viśuddhyā
viśuddhaṃ dhyānaṃ. kleśa-jñeyāvaraṇa-prahāṇa-viśuddhyā
ca viśuddhaṃ dhyānaṃ. ity etad dhyānam aprameyaṃ
bodhisattvānāṃ mahābodhi-phalaṃ yad āśritya bodhisattvā
dhyāna-pāramitāṃ paripūryānuttarāṃ samyak-saṃbodhim
abhisaṃbuddhavantaḥ abhisaṃbhotsyaṃte abhisaṃbudhyaṃte
ca. Bodhisattvabhūmāv ādhāre yoga-sthāne trayodaśamaṃ
dhyāna-paṭalaṃ.
