3.2.7.智慧品
云何菩薩慧波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性、一切、難、一切門、善士、 一切種、遂求、二世樂、清淨、
如是九種相，是名略說慧。謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、難行慧，四者、一切門慧，五者、善士慧，六者、一切種慧，七者、遂求慧，八者、此世他世樂慧，九者、清淨慧。
[解]云何菩薩慧波羅蜜多？嗢柁南曰：自性、一切、難、一切門、善士、
一切種、遂求、二世樂、清淨，如是九種相，是名略說慧。菩薩成就的智慧有九個相貌，名為菩薩的慧波羅蜜多。那九種呢？一者、自性慧。二者、一切慧。三者、難行慧。四者、一切門慧。五者、善士慧。六者、一切種慧。七者、遂求慧。八者、此世他世樂慧。九者、清淨慧。
uddānaṃ
pūrvavad veditavyaṃ.
3.2.7.1.自性慧
云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知，簡擇諸法，普緣一切五明處轉。一、內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。當知即是菩薩一切慧之自性。
[解]云何菩薩自性慧？自性，就是此一法所特有的相貌，不共於他法的。這個菩薩有大智慧，能夠覺悟一切所知境的真實相。能悟入，就是還要悟入，或者正在悟入。下面說已經悟入，悟入什麼呢？一切所知的境界，對於所知的境界，能夠觀察、分析，這是世間、這是出世間、這是慈悲喜捨、這是六波羅蜜、這是四諦，這是苦，怎麼怎麼地，集、滅、道怎麼怎麼地，能簡擇諸法。簡擇諸法指什麼說呢？就是菩薩能普遍的觀察一切五明處的道理，他那個智慧能在這裡活動。哪五明呢？一、
內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。內明處，這就指佛法。因明處，因明就是宗因喻，就是顯示真理的方法，用宗因喻來建立你所要說的事情，所要表達所宣揚的真理。醫方明處，醫方，就是眾生有病，要給他醫療，要有方法，這些事情也是智慧，要知道病，要知道葯，因病施葯，這些都是智慧。聲明處，聲明裡面也很多，其中就是文學，文學也是一種智慧。工業明處，譬如說造房子就是工業，造機器、種田，也是工業處。前面說的這個五明，加上前面說能悟入，及已悟入在內，這是一切慧的體性。
a)謂能悟入一切所知等者：約俱生慧，名能悟入。約引發慧，名已悟入。
a1)約俱生慧，就是沒有學習，與生俱來，生來就有這個智慧，這個智慧是能悟入。能悟入指俱生慧說。約引發慧，就是經過努力的學習，所成就的智慧。就是在你的俱生慧的基礎上，經過學習，又引發出來更殊勝的智慧。已悟入一切所知簡擇諸法，這是指修得慧。前邊是生得慧。窺基大師解釋，能悟入一切所知是無分別慧，已悟入一切所知簡擇諸法就是後得慧，分別的智慧。或者說是，能悟入一切所知，就是緣第一義諦的智慧。已悟入一切所知簡擇諸法，這是後得慧。
tatra
katamo bodhisattvasya prajñā-svabhāvaḥ. sarva-jñeya-praveśāya
ca sarva-jñeyānupraviṣṭaś ca yo dharmāṇāṃ pravicayaḥ
paṃca-vidyā-sthānāny ālaṃbya pravartate adhyātma-vidyāṃ
hetu-vidyāṃ cikitsā-vidyāṃ śabda-vidyāṃ
śilpa-karma-sthāna-vidyāṃ ca. ayaṃ bodhisattvānāṃ
prajñā-svabhāvo veditavyaḥ.
3.2.7.2.一切慧
云何菩薩一切慧？當知此慧，略有二種。一者、世間慧，二者、出世間慧。此二略說，復有三種。一、能於所知真實，隨覺通達慧，二、能於如所說五明處及三聚中，決定善巧慧，三、能作一切有情義利慧。
[解]什麼叫做菩薩的一切慧呢？一切慧是很多，所有的慧都包括在內。現在給它分類一下，就是一切慧裡面分兩種，一者世間的智慧，二者出世間的智慧。
1)什麼叫世間的智慧呢？約深淺來說，世間和出世間，世間是凡夫境界，出世間是聖人的境界。凡夫的境界，也是各式各樣的情形，總而言之，就是有名有義，有能詮的名，有所詮的義，在這上引起分別，有種種的戲論，就叫做世間慧。就是你沒得聖道的時候，這些虛妄分別的境界都叫世間慧。就是佛教徒學習佛法，也開始用功修行，但是還沒得聖道，這時候的智慧，也叫做世間慧。我現在修四念處，修我空觀，修法空觀，也叫做世間慧，因為沒得聖道，還在戲論的境界裡面虛妄分別。
2)出世間的智慧，就是超越世間的智慧。就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，離一切名言相，進步到離一切戲論的境界，就是證悟真如，叫做出世間的智慧。
3)世間慧和出世間慧，統一起來，把它合為一，又分成三種智慧。一、能於所知真實，隨覺通達慧，二、能於如所說五明處及三聚中，決定善巧慧，三、能作一切有情義利慧，就是這位菩薩的大悲心、大智慧，能做出來一種非常好的事情，什麼事情呢？教化一切眾生，使令他們能成就三乘聖道，有這種智慧。義利怎麼講呢？現在得到的功德，就是這一生的努力，你成就佛法的功德叫義。來生得到佛法的功德叫做利。或者說是得的福德叫義，得的智慧叫做利。
tatra
katamā bodhisattvānāṃ sarvā prajñā. sā dvi-vidhā
draṣṭavyā. laukikā lokottarā ca. sā punaḥ samāsatas
tri-vidhā veditavyā. jñeye tattvānubodha-prativedhāya. paṃcasu
ca yathā-nirdiṣṭeṣu vidyā-sthāneṣu triṣu ca rāśiṣu
kauśalya-kriyāyai. sattvārtha-kriyāyai ca.
若諸菩薩，於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟，或於真諦正覺悟時，或於真諦覺悟已後，所有妙慧最勝寂靜明了現前；無有分別，離諸戲論；於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際；遠離增益損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。
[解]1)這是有智慧的人，就是發無上菩提心的菩薩。這個智慧有所緣境，緣的什麼境界呢？離言說的法無我性。言說法性，還有離言說的法性。現在說這個法無我性，是離言說的。
1.1)法無我性這句話，也是言說。就是佛菩薩的大智慧，為這個離言說法性，假立種種的名言來表達。離言說的法性，眾生是根本是不懂，也非要假立名言不可，不假立名言，眾生還是不明白。假立名言，叫做法無我性，就是離言說法性，也要假借名言來表達。言說法性，當然眾生日常生活就是言說法性。現在這個地方，這個智慧能於所知真實隨覺通達慧，他是通達離言說法性，能通達離言說的法無我性，於一切法你能覺悟無自性性，叫做法無我性。什麼叫做無自性？言說法性，就是假借名言表示這件事，這個事情非如言說有自性故。
1.2)離言法性的依他起是怎麼一回事？說因為我們在言說法性上面虛妄分別的時候，薰習，在阿賴耶識裡薰習種子。虛妄分別是誰？就是你的心，主要是第六識，要通過前五識這樣分別，裡面有執著，執著這件事。你用執著心這樣虛妄分別，就薰在阿賴耶識形成種子。眼一見也是薰習，耳聞，眼耳鼻舌身意一動就是薰習種子。種子一動就變現一切法，根身器界，這就是依他起，依他起是這麼來的。簡單的說：由遍計執薰習成種子，由種子變現出來依他起。
1.3)若是我們現在學習佛法，我不薰習種子。如何？我觀察一切法是空無所有的，我不執著，畢竟空寂是智慧，這個智慧成就，再不為虛妄境界所迷惑，心裡就不動。這樣說，依他起是可以不現，可以轉變。我們現在現出一個毒蛇的像，就是你瞋心的薰習，有這個果報。我用無所得的智慧和慈悲心來薰習這一切法，就沒有毒蛇這件事。覺悟言說的一切法是無自性，是畢竟空的。但是依他起、圓成實是聖人的無分別智境界，不可否認，它是有的。
1.4)第二個性，無自性性，你不可以否認那件事。無自性，是言說法性是畢竟空的。至於離言法性還是有的，你不能說沒有。法無我性，你要通達一切言說法都沒有真實性，都是畢竟空的，就是無我。離開一切言說法，言說法是畢竟空的，遠離一切虛妄分別的戲論，那時候就契入圓成實的境界，是離分別相的，離一切戲論相的，你能這樣證悟的時候叫做法無我性。無自性是畢竟空，還有一個性，還是宛然而有。依他起還是宛然而有的。若諸菩薩於離言說法無我性，你對這裡能夠證悟，就叫做智慧。就是能於所知，真實隨覺通達慧。前面這句話是標，下面詳細解釋。
2)或於真諦將欲覺悟，真諦就是法無我。法無我這個地方沒有欺誑性，也就是圓成實性，就是第一義諦。將欲覺悟，就是佛教徒修四尋思、四如實智的時候，將要明白，就是還沒有明白，這個時候，就是還沒見道，沒入聖位，在入聖位之前，入聖位之前是什麼境界？就是加行位，在加行位的時候，有煖、頂、忍、世第一。
3)或於真諦正覺悟時，就是你在加行位的時候，煖、頂、忍、世第一的時候，常常的靜坐，就是於法無我性，這時證悟，就是四如實智，觀察一切法的，名、義、自性差別，都是畢竟空的，都是虛妄分別，這時候，你就證悟。
4)或於真諦覺悟已後，或者這個時候，你已經見道，已經開悟以後。分三個階段，一個將欲覺悟一個階段，正覺悟時是一個階段，覺悟已後，這三個時間。
4.1)所有妙慧，就是將欲覺悟的所有妙慧，正覺悟的時候所有妙慧，覺悟以後的所有妙慧，這個妙慧是什麼回事？
4.2)最勝寂靜、明了現前，明了現前，應該說是正覺悟的時候，是在奢摩他裡邊，所以那個慧，最殊勝的寂靜。明了現前，而智慧在寂靜中現前，就是覺悟法無我的那個智慧，現前。
4.3)無有分別，這個時候，觀察名言安立的一切法，都是畢竟空寂。沒有名言的時候，你還能分別嗎？自然心裡無分別。離諸戲論，就是遠離一切我的執著、法的執著。我們所有的執著都是畢竟空寂，沒有那麼回事，但是我們執著是真實有，所以叫做戲論。
4.4)於一切法悟平等性，這個時候，於一切法，色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，乃至到這是涅槃、這是菩提、這是佛、這是眾生，這一切都是無所有的，都是畢竟空寂的。平等，就是所緣、能緣都是平等，所緣不可得，能緣也不可得，叫平等。
4.5)入大總相，這時候你的無分智現前，就契悟法無我性。與法無我性合而為一，所以叫做入大總相。法無我是一切法的總相。每一法有每一法的相，是別相。這個法無我是一切法的平等相，所以叫總相。
4.6)究達一切所知邊際，這個時候，你究竟的通達一切所知的邊際。邊際，就是到了最後，沒有剩餘的，還有所不知，沒有這回事。
4.7)遠離增益損減二邊，遠離增益，增益是什麼？就是我們看見的這些境界，都是名言安立的一切法，這個法是畢竟空，無有少法可得。但是我們認為是有，是真實的，就是你增加上去，那件事本身是什麼也沒有，你執著，就是增加。損減是什麼呢？就是離言的依他起性和圓成實性，是離言性，但是我們看不見，不知道，我們就說沒有這回事。它有，因為我們不知道有，沒有的我們認為是有，所以有增益、有損減。增益是一邊，損減是一邊。順入中道，我們遠離這兩邊以後，你就真實的、正確的契入法無我性的中道。你不能思惟它是有，也不能思惟它是無，兩邊你都遠離。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧，這就叫做菩薩經過資糧位、加行位、到見道，能於所知的真實，就是法無我性。隨覺，隨順覺悟，通達他的真實義的智慧，現前、成就。
a)或於真諦將欲覺悟等者：此中妙慧，有三位別。一、於真諦將欲覺悟，此即無漏加行慧。二、於真諦正覺悟時，此即無漏慧。
三、於真諦覺悟已後，此即無漏後得慧。言真諦者，謂即法無我性真實義相。又復妙慧，即是菩薩四如實智。於真諦將覺悟時，說此四如實智最勝寂靜明了現前，無
有分別，離諸戲論。以於勝解行住上忍轉時，趣現觀心有如是相故。聲聞地說：上忍生時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。今說菩薩上忍轉位，最勝寂靜明了現前，準彼應釋。於真諦正覺悟時，說此四如實智於一切法悟平等性，入大總相。謂入法無我時，於一切法離言自性、假說自性，
平等平等如實通達故。此法無我，名大總相，遍一切法皆同一味故。於真諦覺悟以後，說此四如實智究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道。住品中說：四如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨。由是當知，四如實智，地前、地上一切位有，是故此中作如是說。
a1)此中妙慧有三位別，這裡說的覺悟真諦，覺悟就是智慧。這個智慧有三位別就是有三個階級的不同，那三個呢？
一、於真諦將欲覺悟，此即無漏加行慧。真諦就是法無我性，這位禪師在修止觀的時候，對於法無我性將要覺悟的時候。覺悟應該說有四個階級，初開始聽聞法無我性的時候，是聞所成慧，由文字上的覺悟，這是第一個階級。第二個階級是思所成慧，就是閑居靜處專精思惟法無我性。第三個階級就是修止觀，前面聞所成慧、思所成慧都是沒有禪定。第三個階級開始修奢摩他和毗缽舍那。第四個階級就得無生法忍，這是另一種分法。現在這裡是說三種分法，聞所成慧、思所成慧不算在內，就是將修所成慧和得無生法忍統合起來分成三個階級。第一階段是於真諦將欲覺悟，就是對於法無我性將要覺悟。得無生法忍之前，這個覺悟不是聞、思兩種智慧的覺悟，這是將要證悟法無我性。這個時候，這是無漏加行的智慧，就是煖、頂、忍、世第一，叫做加行位。前面聞、思的智慧是資糧位，準備的階段。加行位這時候，就是努力的修奢摩他和毗缽舍那觀，還沒有成為聖人，他的智慧還是有漏並不是無漏。在這裡說是無漏加行慧，只是給他一個好名字，稱為無漏。稱為無漏是說他有堪能性，這個加行慧，煖、頂、忍、世第一，有這殊勝的能力，能得無漏的智慧，所以叫做無漏加行慧。無漏就是沒有煩惱，清淨覺悟第一義諦的智慧，名為無漏慧。因他能得無漏慧，就稱之為無漏加行慧。
a2)二、於真諦正覺悟時，對於法無我性正覺悟的時候，就是一念相應，這時候，他斷除我執、法執的戲論分別。就是無自性，一切言說法性都是畢竟空。我們無始劫來都是執著真實有，就叫法執。現在把這執著消滅，只是消滅一部分。正覺悟的時候，此即無漏慧。這個智慧是斷除煩惱，是清淨無漏，也可以名為根本無分別智。
a3)三、於真諦覺悟已後，對於法無我性覺悟以後，無分別智成就以後。此即無漏後得慧，得無漏智以後，又得一個智慧。這個智慧是有分別的智慧，和根本無分別智同是無漏的。因為你得到根本無分別智，就使令你的後得智也清淨，不污染，也沒有煩惱，所以叫做無漏的智慧，但這個智慧是有分別的。
a4)前面說的妙慧有這三種分別。慧是能覺悟，而真諦是慧所覺悟的。真諦又是什麼意思呢？就是法無我性，真實的義相說。真是讚歎的意思，讚歎法無我是畢竟空。諸法無自性，是真實，不是虛妄。什麼叫做真實？譬如說：言說法性。語言文字所表達的一切道理，不真實。也就是對言說法性的不真實，說離言法性的法無我性是真實。諦的意思，也當作真實，也當作不顛倒，他是真實、不顛倒所以名為真諦。這指一切言說法性都是畢竟空寂。你思惟言說法性都是畢竟空寂，空而又不空，是為真實義相，就指它說叫做真諦。
a5)又復妙慧，即是菩薩四如實智。前面所分的三個階級，是有道理和根據的。什麼根據呢？這個妙慧即是菩薩四如實智。就是菩薩在加行位到忍位的時候，加行位有四個階級，煖、頂、忍、世第一。煖、頂這兩個位次是四尋思，到忍位以後修止觀，這個觀就是四如實智，是真實的智慧。通達所觀境，所觀察的是一些言說法性畢竟空寂，這就是真實的，決定無疑的境界。尋伺的時候，心裡還在推求是空？到煖位以後，所修的毗缽舍那觀就沒有疑惑。言說法性是畢竟空觀察沒有蛇可得，這就是四如實智，四就是，名、義、自性、差別。這四方面都是假名安立畢竟空寂，沒有真實義。
a6)於真諦將覺悟時，法無我性將要覺悟的時候，這句話就是說在忍位以後所修的四種如實智。四如實智現前的時候，是最勝寂靜、明了現前。那時你的智慧就增長，奢摩他的止也有力量，是最殊勝的寂靜。寂靜的同時心裡還是明了的。奢摩他的止，也是寂靜也有明，心裡面沒有動亂即是寂靜，但是這時候比較深刻。這時候也可能是未到地定，也可能是四禪。假如說這位菩薩，這時得色界四禪，在四禪中修四尋思、四如實智。這時的最勝寂靜就是第四禪。如果得初禪，這時候的最勝寂靜是指初禪。如果也還沒得初禪，就是未到地定。無有分別，這時沒有我執法執的這種分別。有這樣的分別就是戲論，執著是真實的，執著真實這是個錯誤。沒有修止觀的人，就是在這執著真實裡面活動。離諸戲論，執著真實，就叫做戲論，要遠離這些戲論。
a7)以於勝解行住，勝解行住就是加行位。就是資糧位聞思的智慧，對於教義的學習，達到勝解的程度，能達到不可動搖的程度，才可以稱為勝解。上忍轉時，超過煖頂到忍位的時候，忍有下忍、中忍、上忍。煖位是下忍，頂位是中忍，忍位是上忍，可見超過資糧位，在加行位的時候，超過煖位、頂位，這時候叫做上忍。在上忍轉時，轉者起也，就是現前的意思，這時修法空觀達到這個程度，這時候趣現觀心有如是相故。趣者進也，向前進。忍位向前進是世第一位，世第一位向前進是見道位。現觀，就是見道，就是無分別智現前證悟法無我性，就是現觀。現在是說你在忍位還沒見道，很努力的向前進。那時修止觀的時候有這個相貌，就是最勝寂靜明了現前，有這個境界。
a8)聲聞地說：上忍生時，其心寂靜。你達到上忍的時候，其心寂靜。你修奢摩他的時候，心非常寂靜不動亂。雖似遠離，這時候遠離就是心裡離一切分別。雖然好像是無分別，沒有所緣境，遠離就是沒有所緣境。不與萬法為伴侶，伴侶就是所緣境。不修止觀的人，心都是有伴侶的，心一動就有所緣境，有所緣境一定有能緣的分別心，能緣和所緣他們是不分離的，這叫做伴侶。我們修止的時候要有所緣境的，不能說遠離的。但是進步到煖位的時候，觀察所緣境是空無所有的，所緣境是什麼？就是你自己的分別，不是真實有個所緣境，為你的心所觀察。你的所緣境是你內心的分別，你若不分別就沒有這件事。所以是似遠離，似就好像，似是相似。好像是聖人，不與萬法為伴侶了，好像是那樣。而非遠離，還沒有、不是遠離所緣境，還未能達到這個程度。因為見道的時候才達到遠離，而現在還沒見道，但是你念念觀察所緣境不可得，心裡沒有所緣境。久了就好像沒有所緣境，但是還是有。
a9)又於爾時，就是雖似遠離，而非遠離的時候，也就是你修止觀的時候。非美睡眠之所覆蓋，非在這裡指不是。什麼叫做睡眠？什麼叫做美睡眠？這句話是譬喻，來形容止觀的相貌。睡眠就是作夢，你是睡眠但是作夢，這表示有分別，雖然睡眠但是有分別。美睡眠，睡眠沒有夢，就是睡眠的時候不分別，沒有分別心，就是失掉所緣境。所以現在這個修行人雖似遠離，而非遠離這時的境界，心裡面也很寂靜，心裡明了現前，就沒有美睡眠的境界，不是美睡眠。美睡眠就是失掉所緣境，但是也沒有分別，沒有這個境界的覆蓋。就是靜坐的時候有明了性，沒有失掉明了性，若失掉明了性，那就是睡眠。那就是美睡眠的境界，美睡眠的境界是個錯誤，就障礙你的止觀，也不是止、也不是觀，非美睡眠之所覆蓋，沒有這個覆蓋。
a10)唯有分明，這時候你沒有其他的分別心。這是在說什麼境界？只有心裡面還很分明。無高無下的奢摩他行，就是不昂不低。這是思惟無相的境界，思惟無相的境界就叫做不昂。不思惟有相的叫做不低。思惟無相而於無相還不執著，是不昂，就是不高，昂就是高。也不思惟一切相就是不低。無高無下奢摩他，奢摩他有智慧，所以這時候第一義諦能現前，因為它裡面有智慧。見第一義諦，不是奢摩他而是毗缽舍那是智慧。但是他因為又修奢摩他又修毗缽舍那；修毗缽舍那又修奢摩他的時候，止裡面有智慧；智慧裡面有止。這時候第一義諦現前，可能得聖道。怎麼叫做思惟無相？就是思惟一切相都是寂滅相，無相可得，那是觀的意思。
a9)今說菩薩上忍轉位最勝寂靜明了現前，應該按照聲聞地的意思解釋。於真諦正覺悟時，就是說此四如實智於一切法悟平等性，入大總相。這兩句話是含義是相同的。謂入法無我時，於一切法離言自性，假說自性平等平等如實通達故。這兩句話就是一句話，就是你悟入法無我的時候，就是得到法無我的無分別智的時候，就悟入法無我。於一切法離言自性，離言自性就是依他起和圓成實，主要是指圓成實說。假說自性平等平等，離言自性和假說自性是平等平等。離言自性是有真實性的，假說自性是畢竟空的。凡夫境界，認為假說自性不是假說，是真實性。離言自性，好像沒有這回事。這樣說就有增有減。對離言自性認為是無，假說自性執著是有。現在學習這樣的佛法以後，我們要離開這個無、也離開這個有。無和有都要離，所以叫平等平等。所以如實地通達，如實地明了。此法無我，名大總相，就是一切法的總相。一切法的總相就是法無我。什麼叫做大總相？就是遍一切法都是一個滋味，無差別的平等性。
a10)於真諦覺悟以後，於真諦就是法無我性，覺悟以後，這句話是說什麼呢？此四如實智究達一切所知邊際，就是究竟地通達一切所知的邊際，就是法無我性。法無我性是究竟的第一義諦，究竟的邊際。遠離增益損減二邊，假說自性我們認為是真實的，叫做增益邊。對於離言自性，我們認為沒有這回事，就叫做損減。增益是一邊，損減是一邊。順入中道，遠離二邊的時候，就悟入中道，法無我性就是中道。
a11)四如實智的範圍是很廣的。從勝解行住，就是從忍位、世第一這裡開始，叫勝解行住。你這樣做，還沒成就，叫做行。你成就叫做住。乃至有加行、有功用、無相住，這是第七遠行地，他用功修行的時候，要加行、要努力地修行，這樣加行才有功、才有用，但是，是無相住。什麼叫無相住？就是無我相、無法相、亦無非法相，就是沒有我執的相，也沒有法執的相。從初地到六地，入觀的時候，心裡面是無相。到第七地的時候，就是沒有出入定的分別，一直是無相住，心裡面沒有我執、法執的相。六地以前，有出入定的分別，有時入定修觀，有的時候出定就不修觀，所以出定以後就有相。出定以後任運我執，不是分別我執，俱生的我執、法執，他還是有，但他是聖人，但是他出定的時候，還是有這個。要到第七地以後，就是無相住，沒有出入定的分別，但是他和第八地以後有分別，八地以後是無加行、無功用、無相住。第七地還是有加行、有功用的境界。未極清淨，他那四如實智還沒極圓滿清淨。到第七地，都是無相住，還沒極清淨，四如實智還沒極圓滿。從住品中那一段話，可以知道，地前也有四如實智，地上也有四如實智。一切位都是有這四如實智的。是故此中作如是說。
yā
bodhisattvānām an-abhilāpyaṃ dharma-nairātmyam ārabhya
satyāvabodhāya vā satyāvabodha-kāle vā satyābhisaṃbodhād vā
ūrdhvaṃ prajñā parama-praśama-vyupasthānā nirvikalpā
sarva-prapaṃcāpagatā sarva-dharmeṣu samatānugatā
mahā-sāmānya-lakṣaṇa-praviṣṭā jñeya-paryaṃta-gatā
samāropāpavādāṃta-dvaya-vivarjitā
madhyama-pratipad-anusāriṇī. iyaṃ bodhisattvānāṃ
tattvānubodha-prativedhāya prajñā veditavyā.
若諸菩薩於五明處決定善巧，廣說如前力種性品，應知其相。及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚皆如實知。於是八處所有妙慧，善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。
[解]2)若諸菩薩於五明處決定善巧，就是他學習五明，他學到什麼程度呢？就是到決定善巧通達的程度，廣說五明的事情，如前面力種性品說，就可以知道它的相貌。你於五明處善巧，還要於三聚中決定善巧通達，這樣智慧才成就。什麼叫三聚呢？謂於能引義利法聚，義利在這裡的意思就是能得聖道，得聖道的義利。能引義利法聚，就是修三十七道品、修四尋思、四如實智，它有堪能引發出來聖道。四念處是法聚，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，乃至六波羅蜜，都是法聚。它不是單獨一個法，它是多法集合成一個法門，所以叫法聚。能引非義利法聚，就是你做這件事，它叫你在生死裡流轉，不能得聖道。非義利法聚，就是貪瞋癡的這些事情，無明緣行、行緣識，這些事情。能引非義利非非義利法聚，就是這件事，能引非義利，還非非義利，這樣的法。皆如實知這三類法，你都能夠真實地通達無礙。在這八種境界裡面，一個五明處，一個三聚，加起來就是八處。所有妙慧，八處所有的智慧，五明也是妙慧，對三聚的決定通達的智慧也是妙慧。善巧攝受，你有這種善巧的智慧，學習它而能成就，叫做攝受。能迅速地圓滿廣大無上的妙智，就是阿耨多羅三藐三菩提的資糧，資糧就是因也，就是得無上菩提的因，你若通達這八處，你就成就無上菩提的資糧。很迅速的可以得無上菩提。
a)謂於能引義利法聚等者：此中三種法聚，如其次第，能令有情墮三聚定。謂正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引義利，乃至能引非義利非非義利。
a1)此中三種法聚，如其次第，使令這個有情落在三聚定裡面，那三聚定呢？謂正性聚定，正性就是法性，就是得聖道，得聖道的這一類，這一類的決定不退轉。邪性聚定，這一類法聚不能得聖道，在生死苦海裡面流轉。不定聚定，就是不決定，也可能得聖道，也可能還在生死流轉。是名能引義利，乃至能引非義利非非義利。
paṃcasu
vidyā-sthāneṣu kauśalaṃ vistareṇa pūrvavad veditavyaṃ
tad-yathā bala-gotra-paṭale. trayaḥ punā rāśayaḥ
arthopasaṃhitānāṃ dharmāṇāṃ rāśiḥ
anarthopasaṃhitānāṃ dharmāṇāṃ rāśiḥ
naivārthopasaṃhitānāṃ nānarthopasaṃhitānāṃ dharmāṇāṃ
rāśiḥ.
能作一切有情義利慧有十一種，如前應知。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。
[解]3)能作一切有情義利慧，有十一種不同。如前應知，前面的精進裏面也有這十一種，戒品裡也有十一種。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。
ity
eteṣv aṣṭāsu sthāneṣu prajñāyāḥ kauśala-parigrahaḥ
mahāntaṃ niruttaraṃ jñāna-saṃbhāraṃ paripūrayaty
anuttarāyai samyak-saṃbodhaye. sattvārtha-kriyā punaḥ pūrvavad
ekādaśa-prakāraiva veditavyā. teṣv eva sthāneṣu yā prajñā
sā sattvārtha-kriyāyai prajñā veditavyā.
3.2.7.3.難行慧
云何菩薩難行慧？當知此慧，略有三種。若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧。若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。
[解]云何菩薩難行慧？當知此慧，略有三種。
1)知法無我
若諸菩薩能知甚深法無我智，因為凡夫初開始學習佛法，由資糧位，通過加行位，到得無生法忍，這時候不容易。因為凡夫有所得的執著太厲害，你破除這個執著，由凡而聖，這很難，這是凡聖一關，所以叫難行慧。
2)調伏方便
若諸菩薩能了有情調伏方便智，他能明了調伏有情的法門，有這樣的智慧，這個是第二個難行慧。這是大小一關，超越小乘。調伏方便，就是調伏有情的方法，也就是度化眾生的法門，這也是大智慧。這個大智慧，若能夠成就，也是不容易，因為阿羅漢還有所不足。
3)離所知障
若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，了知就是通達，通達一切所知的境界都是無障礙，這就是阿耨多羅三藐三菩提，這是因果一關。凡聖一關、大小一關、然後因果一關，到佛的時候究竟圓滿，第三最難行慧。就是，得阿羅漢以後，要迴小向大，要在十方世界親近佛，聽佛說法，也同時在眾生的世界度化眾生。這樣慢慢地才能圓滿這個智慧的，所以這個智慧也不容易。這三種智慧，由凡夫到佛，雖然數目是三個，但範圍是很廣大的。
tatra
katamā bodhisattvasya duṣkarā prajñā. tri-vidhā draṣṭavyā.
gaṃbhīrasya dharma-nairātmya-jñānāya duṣkarā sattvānāṃ
vinayopāyasya jñānāya duṣkarā sarva-jñeyānāvaraṇa-jñānāya
ca duṣkarā.
3.2.7.4.一切門慧
云何菩薩一切門慧？當知此慧，略有四種。謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧。於能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧。及修習力所攝三摩呬多地無量慧。
[解]云何菩薩一切門慧？當知此慧，略有四種，那四種呢？
1)謂於聲聞藏，就是發出離心，學習佛法的經、律、論三藏。及菩薩藏，發無上菩提心的經、律、論三藏。所有勝妙聞所成慧，你去學習這兩種三藏，學習這樣的佛法，要有勝妙的聞所成慧，這是聞所成慧。
2)思所成慧，學習以後還要思惟。
3)於能思擇菩薩所應作，就是思慧，它思惟菩薩所應該作的事情，這時候，像戒品裡的攝善法戒，就是修止觀的意思。所應作，你應該修止觀，叫做所應該作的事情。應隨轉，你就隨佛所告誡的，隨順而行，叫做隨轉，這就是修慧。及菩薩所不應該作的事情，就應該止息中。思擇力所攝慧，就是在奢摩他裡面修毗缽舍那的思擇力所說的智慧，這就是修慧。
4)及修習力所攝三摩呬多地無量慧，就是修慧成功以後，得無生法忍的智慧。這叫做「一切門慧，一切功德以此為門，而才能成就。
tatra
katamā bodhisattvasya sarvato-mukhā prajñā. sā catur-vidhā
draṣṭavyā. śrāvaka-piṭakaṃ bodhisattvapiṭakaṃ cārabhya
śrutamayī prajñā cintāmayī prajñā. pratisaṃkhyāya
bodhisattva-karaṇīyānuvṛttāv akaraṇīya-nivṛttau ca
pratisaṃkhyāna-bala-saṃgṛhītā prajñā.
bhāvanā-bala-saṃgṛhītā ca samāhita-bhūmikā apramāṇā
prajñā.
3.2.7.5.善士慧
云何菩薩善士慧？當知此慧，略有五種。一、聽聞正法所集成慧，二、內正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，四、於諸法法住法安立無顛倒中，善決定慧，五、捨煩惱慧。復有異門，一、微細慧，悟入所知如所有性故。二、周備慧，悟入所知盡所有性故。三、俱生慧，宿智資糧所集成故。四、具教慧，能於諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義，具受持故。五、具證慧，從淨意樂地，乃至到究竟地所攝受故。
[解]怎麼叫做菩薩的善士慧呢？當知此慧，略有五種不同，這五種慧是那五種呢？
1)第一五種
1.1)一、聞正法所集成慧，由聞所集成的智慧。
1.2)二、內正作意俱行慧，就是聽聞佛法以後，心裡面要主動地，要特別努力地，作意思惟。就是你這個智慧，和作意在一起，所以叫俱行慧。這是思慧。
1.3)三、自他利行方便俱行慧，這是修慧。自己用功修行，同時也教化眾生。方便，就是行動的意思。俱行慧，這個慧和你的心也同時活動。
a)自他利行方便俱行慧者：謂於一切所應作、所不應作如實了知，是名方便俱行慧。
a1)謂於一切所應作所不應作如實了知，是名方便俱行慧。這就是修慧。在聞思所成慧，這個時候還沒能利益眾生。就是在修慧的時候才度化眾生。
1.4)於諸法法住法安立無顛倒中，於諸法就是於諸法性。什麼叫法住呢？就是法安立無顛倒。善決定慧，應該是得聖道，才有這個智慧。安立無顛倒中，這不是凡夫能做到的，這是聖人。
a)於諸法法住等者：如其法性，以無顛倒文句安立，是名法住。如有尋有伺地說應知。
a1)於其諸法的法性，有總、有別。個別的說，色法以變礙為性、受是領納為性、想以取相為性、行以造作為性、識以了別為性，地、水、火、風，堅、溼、暖、動，就是每一法有每一法各別的相貌，叫別性。總性，就是一切法空性。於諸法的法性，如其法性，以無顛倒文句安立，很恰當地來表達這件事，就是無顛倒。如果表達的不對，就是顛倒。此是色、此是受、想、行、識、此是眼、耳、鼻、舌、身、意，此是諸法空相。就是有別、有總的這些法的安立，叫做法住。下面法安立是解釋這法住的意思，如有尋有伺地說應知。
1.5)五、捨煩惱慧，就是你見道以後還要修道。因為見道以後，還有很多煩惱，見道是聖人，聖人也有煩惱。初得無生法忍的人，只是斷一少部分煩惱，還有很多煩惱。所以要繼續地修學聖道，捨煩惱。
2)第二五種
復有異門，善士慧還有一個不同的立場，說出來這智慧。
2.1)一、微細慧，微細的智慧。什麼叫做微細的智慧呢？悟入所知如所有性故，就是你能尊重佛語，依教奉行，你的智慧能契入所知的諸法實相，就是一切法無我性，悟入第一義諦。這個智慧是較微細的智慧。眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，雖然是凡夫也是這個境界，聖人也是在這裡，但是凡夫心粗，沒有微細的智慧，見一切法的時候有執著，不能悟入所知的如所有性。聖人，就是這位凡夫學習佛法，能逐漸地提升自己，使令自己成就微細的智慧，心不粗，悟入如所有性，就是真如。真如是離一切相，就是第一義諦。要悟入這個真理，你的智慧要微細才能悟入。
2.2)二、周備慧，周遍無所缺少，非常圓滿的智慧，這是什麼呢？悟入所知盡所有性，就是你這個智慧能契入到所知境裡面的盡所有性，一切法都在裏面，叫盡。就是一切的緣起法，因緣生起的一切法不是那麼容易知道的。悟入一切法空性，還可能比較容易。要悟入一切緣起法性，連阿羅漢都不圓滿，都沒能完全知道，到佛的境界，一切種智才可以。
2.3)三、俱生慧，就是與生俱來，生來就有這個智慧。為什麼這個人生來就有智慧呢？宿智資糧所集成故，就是前一生，或前多少生，在佛法裡面有栽培，能集成很多的智慧，這個智慧很殊勝、很有力量，就是從前生帶到今生來，所以今生沒有學習就知道。以此為資糧而成就的智慧，這是俱生慧。
2.4)四、具教慧，就是具足因教而成就的智慧。前面俱生慧，就是生來就有。具教慧，就是生來以後要努力的學習才有這個智慧。這是什麼呢？能於諸佛，其次是已入大地，就是證悟法性的這些大菩薩。在佛那裡聽聞的法義，在大菩薩那裡所聞的法義，他聽聞的法義，他能受持。對這一切聖者所說的法義有信心，由信心而成就的智慧，由智慧所成就的信心，信和慧是不能分開，能具足的受持。因為這個時候，沒有見第一義諦，初開始學習佛法的人，學習很多的經論，不管是怎麼樣的有大智慧，但是你沒見第一義諦，所以是因教而成就的慧。這地方應該包括三種智慧，聞、思、修三種智慧。
2.5)五、具證慧，就是在奢摩他裡面修毗缽舍那觀成功，具者有也，你具足、成就證悟第一義諦的智慧。這個不是因聽聞佛法而有信心，是你自己見到第一義諦而有信心。這個是誰呢？從淨意樂地，就從初歡喜地這個時候，因為他斷煩惱，得法無我的智慧，這時候心清淨，所以是清淨的意樂。意樂也就是意願的意思，自己趣向無上菩提，這是一種願。他有大悲心廣度眾生，他有這種意願。乃至到究竟地所攝受故，究竟地，就是佛。這時候才成就具證慧。
tatra
katamā bodhisattvasya satpuruṣasya satpuruṣa-prajñā. sā
paṃca-vidhā draṣṭavyā. saddharma-śravaṇa-samudāgatā
pratyātmaṃ yoniśomanas-kāra-sahagatā
svaparārtha-pratipatty-upāya-sahagatā dharmāṇāṃ
dharma-sthiti-dharma-vyavasthām aviparītām ārabhya suviniścitā
prajñā kleśavijahanā ca prajñā.aparaḥ paryāyaḥ sūkṣmā
yathāvad-bhāvikatayā jñeyapraveśāt. nipuṇā yāvadbhāvikatayā
jñeya-praveśāt. sahajā pūrvaka-jñāna-saṃbhāra-samudāgamāt.
āgamopetā buddhair mahā-bhūmi-praviṣṭaiś ca bodhisattvaiḥ
saṃprakāśita-dharmārthasyodgrahaṇa-dhāraṇāt. adhigamopetā
śuddhāśaya-bhūmim upādāya yāvan
niṣṭhā-gamana-bhūmi-parigrahāt.
3.2.7.6.一切種慧
云何菩薩一切種慧？當知此慧六種七種，總十三種。六種慧者，謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智、於究竟位盡智、無生智，是名六慧。
[解]云何菩薩一切種慧？當知此慧，六種、七種的不同，總合起來就是十三種。
六種智慧，就是對於諸諦，就是苦、集、滅、道四諦，有四種智慧。於究竟位的時候有兩種智慧。加起來是名六慧。在加行位時，就是煖、頂、忍、世第一的時候，修止觀就是觀四諦，就是四種智慧。由加行位再進一步到見道位、修道位，也還是這樣觀察。所以這四種智慧，由加行位到見道、修道，都是這四種智慧。到無學道的時候是究竟位，就是得阿羅漢的時候，所成就的兩種智慧。
1)苦智，就是觀察苦的那個智慧。什麼叫做苦？三惡道就是苦，人間、天上、三界以內，三界無安猶如火宅，都是苦。怎麼樣觀察這個苦呢？就是有四種觀察，無常、苦、空、無我，這四種觀察，就叫做苦諦的智慧。在靜坐的時候，修無常、苦、空、無我，這是觀苦諦。色、受、想、行、識，識是苦的體。迷惑也是識，造業的時候也是識，受苦的時候也是識。惑、業、苦都是識。所以心是非常重要。現在修苦觀，就用這四個方法，無常、苦、空、無我來觀察苦。
2)集智，集就是苦的原因，就是愛煩惱和見煩惱，是有苦的原因。心裡面有愛，心裡面有見，就一定要苦。所以愛、見就是苦的原因，愛、見就是集。修止觀的時候，怎麼樣觀察集呢？就是因、集、生、緣，這四個方法。
2.1)第一個方法是因，愛、見煩惱就是因。你有愛、見，它就會動，就是無明緣行。無明也可以說是愛、見。因為有無明，你就會有行；有愛、有見，就會有行，有愛的行動，有見的行動，這也都是你的心。
2.2)第二個方法是集，集是什麼東西呢？就是你的愛、見一動，也就是你心一動，就在你的心裡面熏習很多的習氣，很多的煩惱的種子，惑、業的種子，熏習在你心裡面。因和集，都是因，但是不同。因指現行，集指現行熏成的種子。因為煩惱的活動能集成煩惱的種子，因為有現行、有種子，就會集成你的苦，所以叫做集。
2.3)第三個方法是生，生是什麼意思呢？你的煩惱活動，熏習煩惱的種子習氣，以後你又愛緣取，愛緣取、取緣有。由愛、取的滋潤，使令煩惱種子的力量增強，這叫做生，因為愛緣取、取緣有，就是愛、取的熏習，使令你的煩惱種子、惑業的種子強大，它能給你果報，這時候叫做生。
2.4)第四個方法是緣，是什麼意思呢？有緣生、生緣老死。生、老死是由你的業力為因緣而成就，就是你的業力給你一個果報，也可能是天上的果報、可能是人間的、或者三惡道的果報，得一個生命體。而這個生命體存在的時候，就是受苦，等到業力結束，就老病死，也結束，棄捨這個果報。這四個，其中的因、集是遠因。愛緣取、取緣有，這叫生，它是近因。由遠因、近因，給你一個生死果報。
3)滅智，觀察滅諦的智慧，怎麼觀察呢？就是滅、靜、妙、離，這四種智慧。
3.1)滅，就是修完奢摩他的時候，要修毗婆舍那觀，就觀察涅槃這個滅，就是把愛煩惱、見煩惱滅掉，我、我所沒有，貪、瞋、癡也沒有，這叫做滅。
3.2)什麼叫做靜呢？愛煩惱、見煩惱是生死苦的因。沒有因，也就沒有生死果，沒有生死苦的時候叫做靜。有苦惱的時候，心裡不寂靜。有煩惱的時候，心裡也不寂靜。就是真如理上沒有惑、業、苦，這叫做靜。
3.3)妙，就是滅和靜，沒有生死的惑業苦，惑業是生死因，苦是生死果。這個時候這個境界非常好，非常的微妙。無色、受、想、行、識，這是什麼境界？這地方稱之為妙。
3.4)離是什麼呢？妙的境界，離開惑、業、苦，永久也不退轉，叫做離。就是涅槃的常、樂、我、淨的境界，永久也不變壞，不會無常的，所以叫做離。這樣用語言文字來讚歎，這是屬於勝義的假名安立。滅、靜、妙、離是勝義諦的假名安立。
4)苦、集是世間的因果、生死的因果。滅是出世間聖道所得之果，涅槃的出世間聖道之果，怎麼樣才能成就呢？道才能成就。什麼叫做道呢？道、如、行、出，用這四個方法的觀察，才明瞭道的事情。道的內容是什麼？就是戒、定、慧。道諦就是兩件事，就是斷惑、證真，它的作用就是把愛煩惱、見煩惱把它斷滅，然後證悟第一義諦。第一個道和第四個出這是屬於證真這一方面的事情。如和行這兩個是屬於斷惑的事情。
4.1)第一個方法是道，證真義路，證悟第一義諦的道路。戒、定、慧，是你能達到涅槃、達到第一義諦的道路。所以要學習戒、定、慧，它是達到第一義諦的道路。戒、定是助緣、增上緣，慧是因緣，慧是直接證悟第一義諦的力量。戒、定能幫助智慧到第一義諦，所以它也是聖道。
4.2)第四個方法是出。道是初開始修學止觀，觀第一義諦。後面出，叫趣真常跡，趣，進趣，到真常那個地方。跡，就是這件事，以前的佛菩薩、一切聖人已經走過的道路。這時候，趣是至、到的意思，他到真常那裡。真常，就是第一義諦，就是涅槃。
前面的道，是開始修學，觀察第一義諦。後面出是成功。這樣說道就是因，出就是果。道是證真義路，出是趣真常跡。這兩個字是在證真這方面說的。
4.3)第二個方法是如，就是如實智，道諦的戒定慧成就真實智、如實智，就是斷除一切不如理的煩惱，叫做如。這是在斷惑這一方面說，這地方說是果。你成就如實智，按小乘佛法來說，就是圓滿無我的智慧，愛煩惱、見煩惱都消除。
4.4)第三個方法是行，是開始修行，開始斷煩惱的時候，叫做行。行就是心，你時時地管住你的心，叫它不要顛倒，顛倒就是煩惱，叫做行。最後成就如實智，一切煩惱都清淨。如、行，這是在斷惑方面說。道和出是在證真方面說的。
4.5)苦智、集智、滅智、道智，每一樣智慧有四個，這叫做十六觀行，就是心裡面做如是觀。煖、頂具足的觀察十六種智慧，但是到忍位的時候，十六種智慧逐漸減少。減少到最後，苦諦有四個，無常、苦、空、無我。最後苦諦這四種智慧，留下來一個，或者歡喜修無常觀，就留無常觀。若歡喜修無我觀，留無我，其他的三個都不要。就是用無我來觀察苦諦。上忍的時候，就是剩下兩剎那，一剎那間就到世第一。世第一就一剎那間，就到見道。煖、頂時間很長。上忍的時候，時間很短，就到世第一。世第一法一剎那間就到見道。到見道的時候，小乘佛法就是初果，大乘佛法就是極喜地。極喜地內容和小乘佛法有點不同。
5)苦智、集智、滅智、道智，是從加行位開始，乃至見道、修道也還是做如是觀。究竟位，就是到無學道的時候，得四果阿羅漢的時候，他成就兩種智慧，一個是盡智，一個是無生智。盡智是什麼呢？就是，苦我已知，集我已斷、滅我已證、道我已修。就是成功，就是把愛煩惱、見煩惱都清除，叫做盡智。
6)無生智，就是這時候永久也不會再有生死。見道、修道都是學位，到無學道的時候，就是究竟位，加起來就是這六種智慧。
tatra
katamā bodhisattvasya sarvākārā prajñā. sā ṣaḍ-vidhā
sapta-vidhā caikadhyam abhisaṃkṣipya trayodaśa-vidhā
veditavyā. satyeṣu duḥkha-jñānaṃ samudaya-jñānaṃ
nirodha-jñānaṃ mārga-jñānaṃ. niṣṭhāyāṃ kṣaya-jñānam
anutpāda-jñānaṃ. iyaṃ tāvaṭ ṣad-vidhā prajñā.
七種慧者，謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。[解]七種智慧，法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智，一共是七種。
1)法智是什麼？其實就是苦智、集智、滅智、道智。四聖諦的法的智慧，法智是觀欲界的苦、集、滅、道。
2)類智是什麼？就是觀察色界、無色界的智慧。色界、無色界的四諦和欲界的四諦道理是一樣的，相類似的，所以叫類智。又有一種說法，是觀現在的苦、集、滅、道的智慧，叫法智。過去的、未來的，我們不現見，過去的已經過去，未來的事情還沒有也不能見到，但是過去、未來也和現在一樣，是相似的，叫類智。另外一種講法，觀察這十六種觀行，叫做法智。能緣的、能觀察的，亦復如是，叫類智。
3)世俗智是什麼呢？就是有能詮的語言文字，有所詮顯的道理。有能、有所，這就是世俗智。無能、無所的時候，就是第一義智慧。
4)神通智，在色界四禪裡面修神通成功，才有神通智。但是聖人、大阿羅漢，和非佛教徒所得的神通不一樣。
5)相智，就是一切法相的智慧。
6)十力前行智，就是佛的十種智力智慧。十種智力在發生作用的時候，先出現智慧，用智慧來觀察。這十種智慧，每一樣都不一樣，但是其中相同的，都是以智慧來活動，叫十力前行智。十力前行智，就是十種智力，就是佛的智慧。窺基大師解釋，十力智力前方便智，想要成就佛的十種智力，先要有個方便智，才能得到。方便智，就是觀一切法空的智慧，是十種智力的方便智。因為十種智力是觀一切緣起法的差別相，怎麼樣度化眾生，這都是因緣的差別相。先要有觀一切法空的智慧，再進一步學習佛法，才能成就佛的十種智力。
7)四道理中正道理智，四道理，就是觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
7.1)觀待道理，世間上一切法，都是要待因緣才能成就的，沒有因緣，沒有這件事。
7.2)作用道理，譬如說，眼睛能看，這是個作用。眼耳鼻舌身意，能見聞覺知一切法，這是個作用。修學聖道，能斷惑證真，這是作用。
7.3)證成道理，修學佛法，若講出來一個道理，要有佛的聖言量作證成。不然，你說的話沒有人相信的。
7.4)法爾道理，就是佛出世也好，不出世也好，這個道理是沒變化。
a)謂法智類智等者：於內共了、現見所知諸義境界無漏之智，是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智，是名類智。依世間慧，如來為諸眾生隨其意解、隨其隨眠宣說妙法，名世俗智。如顯揚論說應知。言相智者，謂於法相能正了知通達之慧。法相有三，一者、
遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。解深密經一切法相品廣釋應知。深密經二卷一頁）十力作業，智為前行，是名十力前行智，由是說言處非處智
力乃至漏盡智力。餘文易知。
a1)於內共了，或者指佛教徒叫做內，非佛教徒叫做外。是佛教徒共同都能明白的這件事。是什麼呢？就是現見所知，就是現在你就知道色受想行識，是諸義境界。無漏智慧，就是已經斷煩惱，聖人所成就的苦智、集智、滅智、道智，是名法智。
a2)於不共了，你也不知道、我也不知道，這個是不現見的智慧。譬如過去的事情、未來的事情，我們不現見。我們現在是欲界的人，色界天、無色界天，我們不現見，就不知道。對於不現見所知義境，你也能通達無礙，那個無漏的智慧，叫類智。
a3)世俗智怎麼講？依世間上的智慧，世間人的智慧就是，有能詮的語言文字，有所詮顯的意義，這樣才能明白。如來為諸眾生隨其意解，隨眾生的心所能明白。隨其隨眠，隨他內心裡煩惱的程度、煩惱是厚是薄，他的意解的智慧是深是淺。這是佛的境界才能夠這樣相隨順，宣說妙法，宣說出世間的聖道。這上面這句話就是顯揚聖教論解釋的。
a4)相智，謂於法相，一切法都有它的體相，能夠正確的通達的智慧，了知其相、通達其義的智慧。所知的法相有三，一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。
一者、遍計執相，普遍地執著所知相。所知相，就是名言安立的一切法，是畢竟空的，但是我們認為是有，執著是真實的，這就是遍計所執相。我們的內心時時地執著這名言的一切法是真實的，所以遍計所執。
二者、依他起相，他就是因緣，就是依據因緣才現起。因緣是什麼？就是種子，主要是自己的一念心，這一念心是依據阿賴耶識的種子現起。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都是阿賴耶識種子變現。阿賴耶識它先變現一切法，變現一切法的時候，這是所緣緣。這個所緣緣，由於有作意心所，就把識的種子就動起來觀這一切法，才有眼識乃至意識。眼識乃至意識觀這一切法的時候，阿賴耶識所變現的一切法也是如幻如化的、不真實，但是我們六轉識一見到就執著是真實，就不是依他起，這就變成遍計執。
三者、圓成實相，就是圓滿成就真實的體相，就是一切法畢竟空，就是我們的心的虛妄分別，所虛妄分別的是畢竟空的，能虛妄分別的心也就沒有。這個時候，所現的諸法寂滅相，不管修行不修行，它本來就圓滿成就，真實的，都是真實的。遍計所執是虛妄、是畢竟空的。依他起也是虛妄的。離一切分別相、離一切戲論，這個時候第一義諦、諸法寂滅相是真實的，真實相是本來就具足，所以叫做圓。不是你創造的，所以叫成，本來就成就的。你通達這三種法相的智慧，叫相智。通達法相的智慧，就是四如實智。這地方從加行位到見道位的聖人的智慧。解深密經一切法相品廣釋應知。
a5)十力作業，十力的作業，就是佛菩薩教化眾生的時候，作業，就是有這個行動的時候，是智為前行。十種智慧，不管是那一種，都是智慧前行，都是用智慧，是名十力前行智。這樣十力前行智，就是佛智慧。
sapta-vidhā
punaḥ dharma-jñānam anvaya-jñānaṃ saṃvṛti-jñānam
abhijñā-jñānaṃ lakṣaṇa-jñānaṃ daśa-bala-pūrvaṃgamaṃ
jñānaṃ catasṛṣu ca yuktiṣu yuktijñānaṃ.
3.2.7.7.遂求慧
云何菩薩遂求慧？當知此慧，略有八種。一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧。三、依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧。四、依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧。五、菩薩一切摧伏他論慧。六、菩薩一切成立自論慧。七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧。八、菩薩一切善解種種王正世務慧。
[解]云何菩薩遂求慧？當知此慧，略有八種。
1)一、依法異門智，法是什麼？就是涅槃，就是第一義諦。第一義諦是聖人的境界，是佛的境界。我們凡夫怎麼樣才能悟入呢？異門，有各式各樣的門，從門而入、因門而入。依法異門智，就是我們學習各式各樣的門，才能悟入這個法。各式各樣的門就是智慧，每一種門都是智慧，由這個門、由這個智慧，才能悟入第一義諦。這是總說，但在這裡，法是指語言文字。所謂菩薩法無礙慧，這地方這個法就指名言說，一切言說都是法，語言文字是法，世間的染污法也可以在內，出世間的清淨法也是在內。清淨法，就是佛菩薩說的無量無邊的法門。對這樣的法，你能通達無礙，那個智慧。語言文字的法，這也是第一義諦的門，你要通達無礙。
2)二、依法相智，就是佛說的無量無邊的法門，你能通達它的法相的智慧。什麼叫法相智呢？所謂菩薩義無礙慧，就是語言文字的法所詮顯的義，你能通達無礙的智慧。法無礙慧是能詮顯的，依法相智是所詮顯的。一個是能詮，一個所詮。是兩種智慧。
3)三、依法釋辭智，就是菩薩解釋法相的言辭無障礙的智慧，或者用英語來講，或者用漢文講，或者用梵文、巴利文、用日文、用德文，一切眾生的語言文字，佛菩薩無障礙。通達一切眾生的語言三昧。
4)四、依法品類句差別智，這個法有品類，這個法是屬於清淨的品類，或者染污的。世間法、出世間法，這個品也不一樣。每一品裡面又有類別。這是善、這是惡、這是無記，這是四念處、四正勤、四如意足，各式各樣的品類。品類裡面有很多的文句。這些差別，你都能通達無礙的智慧。依法品類句差別智，就是所說的菩薩的辯才無障礙的智慧。依法品類句差別，是智慧所通達的，智是能通達。
a)依法品類句差別智者：於一切法一切盡所有性、如所有性，名法品類差別。思擇諸法四句等別，名句差別。
a1)在一切法裡面，分兩類，第一類是盡所有性，第二類是如所有性。盡所有性可以約事來說，如所有性約理說，分這麼兩類。盡所有性可以說世俗諦，如所有性就是勝義諦。這是品類的差別。你能觀察品類裡面有差別，四句的差別，有、無、亦有亦無、非有非無，就是差別。譬如說如來，眾生是來而不如，眾生在六道輪迴裡面，來來去去的，有時候到天上，有時候到三惡道去了，有來有往，而不如，而不能通達一切法是如。阿羅漢如而不來，他入無餘涅槃的時候是如，但是他不在六道裡來回。菩薩是如而又來、來而又如。佛是不可思議境界，可以說是非如非來。
5)五、菩薩一切摧伏他論慧，就是菩薩能摧伏他論，摧伏邪知邪見的這些人，有這種智慧。他這個智慧能摧伏他論，能降伏、能破壞一切邪知邪見的虛妄分別，有這樣廣大的智慧。
6)六、菩薩一切成立自論慧，菩薩為眾生說法，或者和外道辯論的時候，能成立佛法中的真理。成立自論，自己的佛法的正義的議論，智慧的議論，有這樣的智慧。
7)七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧。一切是廣大的意思，能正訓家屬，他有大智慧訓導家裡面的這些眷屬，教訓他們。營為家產，他也能夠經營世間上生活所需這些資產，有這種智慧。
a)菩薩一切正訓營為家屬家產慧者：此中偏說在家菩薩。謂於家屬能正訓誨，及於家產能正營為故。
a1)此中偏說在家菩薩，所以這地方說家屬、家產的事情。謂於家屬能正訓誨，對於他家屬裡面的人，他能夠用佛法的大智慧來教誨他們。及於家產能正營為故，家裡面的事業財產，他也能如法的經營。這也是一種智慧。
8)八、菩薩一切善解種種王政世務慧，菩薩還有廣大的善解，種種的王政，就是國家的政治的事情。菩薩也通達這各式各樣的政治的智慧，這是屬於世間的智慧。
a)善解種種王政世務慧者：此中王政，謂即事王。世務，謂餘營農、牧牛、商賈、計算、書數、雕印種種工巧業處應知。
a1)此中王政，謂即事王，就是為國王辦事，也就是為人民服務。世務，其餘的營農，耕田的事情，還有牧牛的事情，還有商賈就做生意的事情，還有計算書數雕印種種工巧業處的智慧，應知。
tatra
katamā bodhisattvasya vighātārthika-prajñā. sā aṣṭavidhā
draṣṭavyā. dharmāṇāṃ paryāya-jñānam ārabhya
bodhisattva-dharma-pratisaṃvit. dharmāṇāṃ lakṣaṇa-jñānam
ārabhyārtha-pratisaṃvit. dharmāṇāṃ nirvacana-jñānam
ārabhya nirukti-pratisaṃvit. dharmāṇāṃ
prakāra-pada-prabhedam ārabhya pratibhāna-pratisaṃvit.
sarva-para-pravādi-nigrahāya bodhisattvasya prajñā.
sarva-sva-vāda-vyavasthāna-pratiṣṭhānāya ca prajñā.
gṛha-tantra-samyak-praṇayanāya kulodayāya prajñā.
rāja-nīti-laukika-vyavahāra-nītiṣu ca bodhisattvasya yā
niścitā prajñā.
3.2.7.8.此世他世樂慧
云何菩薩此世他世樂慧？當知此慧，略有九種。謂諸菩薩於內明處，能善明淨，善安住慧。於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨，非安住慧。一切菩薩即用如是於五明處善明淨慧，以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第示現、教導、讚勵、慶慰慧。
[解]云何菩薩此世他世樂慧？此世樂和他世樂，是智慧的作用。你若有智慧，現在也很快樂，將來也很快樂。怎麼叫做菩薩的此世、他世樂慧呢？當知此慧，略有九種不同。哪九種？五明處善明淨慧，這是五個，示現一種，教導一種，讚勵一種，還有慶慰一種，這四種智慧。加起來就成九種。
1)謂諸菩薩於內明處，內明就是佛法的世、出世間的緣起的道理，這個境界。能善明淨，能夠努力地通達無礙，沒有疑問。善安住慧，就是你學習佛法能達到不退轉，不會再失掉。我們現在若學習一部經論，若不常溫習就忘，或者今生沒有忘，死掉以後也忘。
2)於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，對於這件事也能通達無礙，但是不是屬於安住慧。此四明處，唯是世間，不是出世間的聖道。菩薩對於這四種明處的相貌，能通達無礙，叫善明淨。對於這件事，不是那麼的歡喜，也不執著，所以叫做非安住。
3)一切菩薩即用如是的五種明處善明淨慧以為依止，就是你學習到五種明處的智慧以後，你內心裡面有這樣的成就，叫做依止。於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，愚癡是一種，放逸是一種，怯弱是一種，勤修正行是一種，這是四種所化的眾生。愚癡，就是對佛法沒有信心，不明白佛法的緣起的道理。放逸，這個人對佛法，也學習很多，但是這個人他不肯修行，放縱自己。怯弱，總感覺我不行，我不能修學聖道。第四種的人，不愚癡、不放逸、不怯弱，他能努力地修學聖道。所教化的眾生有四種差別，這位通達五明處的菩薩，對前面說的所教化眾生的次第。示現，這個人愚癡，菩薩可能現出神通來教化他，也可能是無量無邊的無礙辯才，開導他的愚癡、破除他的愚癡。教導，這個放逸的人，菩薩教導他：你放逸，要下地獄的。教導他不可以放逸。讚勵，就是這個怯弱的人，對於自己沒有信心：我不能修學聖道。菩薩就讚歎：你是有善根的人，只要你自己有信心，你會成就的。讚歎他、勉勵他，讓他用功修行。慶慰慧，就是勤修正行的人，菩薩生大歡喜，就是安慰他、讚歎他。前面五明處，這是菩薩通達佛法也通達世間法，法的差別。後面這四種智慧，是約所教化眾生來說。
tatra
katamā bodhisattvasyehāmutrasukhā prajñā. sā nava-vidhā
draṣṭavyā. adhyātma-vidyāyāṃ suvyavadātā supratiṣṭhitā
prajñā. cikitsā-vidyāyāṃ hetu-vidyāyāṃ śabda-vidyāyāṃ
laukika-śilpa-karma-sthāna-vidyāyāṃ suvyavadātā no tu
pratiṣṭhitā prajñā. tām eva su-vyavadātāṃ
paṃca-prakārāṃ vidyāṃ niśritya yā bodhisattvasya pareṣāṃ
vineyānāṃ mūḍhānāṃ pramattānāṃ saṃlīnānāṃ
samyakpratipannānāṃ yathā-kramaṃ saṃdarśanī samādāpanī
samuttejanī saṃpraharṣaṇī ca prajñā.
3.2.7.9.清淨慧
云何菩薩清淨慧？當知此慧，略有十種。於真實義，有二種慧。謂由盡所有性，及如所有性，取真實義故。於流轉義，有二種慧，謂取正因果故。於執受義，有二種慧。謂顛倒、不顛倒，如實了知故。於方便義，有二種慧，謂一切所應作、所不應作，如實了知故。於究竟義，有二種慧，謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。如是菩薩五義十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。
[解]云何菩薩清淨慧？當知此慧，略有十種不同。
1)真實義，有兩種智慧。第一個是由盡所有性，就是一切緣起法，由於通達緣起法。如所有性，一切法寂滅相，真如的智慧。如所有性可以說是真實義，盡所有性怎麼也可以稱之為真實義？若通達盡所有性，從這裡可以進取真實性，進取第一義諦。若是沒有盡所有性，很難通達如所有性。譬如色受想行識、眼耳鼻舌身意，這是有漏法的境界，真如是無漏無為。從什麼地方趣入諸法寂滅相的真如呢？要從色受想行識這個地方，要從眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，從這裡趣入第一義諦。不能夠遠離一切有為法，直接悟入無為法。所以，學習盡所有性，就能取得如所有性。
2)於流轉義有二種慧，謂取正因果故，這是生死的緣起。前面於真實義有二種慧，應該是指清淨的緣起。眾生在生死裡流轉，菩薩於此義有兩種智慧，謂取正因果故。就是菩薩能夠認識，取是認識、通達的意思。通達它的正確的因果義，什麼是三惡道的因果？什麼是三善道的因果？他能夠正確地認識，這就是智慧。認識這樣的因果，就可為眾生開示：你不要做錯這件事，就可以不到三惡道。
3)於執受義，有二種慧，謂顛倒、不顛倒，如實了知故。執受是什麼意思？執就是執著，受就是領受。他所領受的，他很堅固的執著，不肯棄捨。顛倒迷惑的眾生，他執著有我、我所，是很堅固的。菩薩教導這類眾生，叫他棄捨我我所，不容易。若是已經接觸佛法，深入地學習佛法，得到勝解以後，要轉變他的信仰，這也不容易。執著他所領受。菩薩對於這方面也有兩種智慧，謂顛倒、不顛倒，如實了知故。就是眾生的顛倒迷惑、我我所執是很堅固的，菩薩能如實了知。不顛倒，就是相信佛法的眾生，他能夠深入地學習佛法，又能夠修四念處，身不顛倒、口不顛倒、心也不顛倒，思想不顛倒、行為不顛倒，菩薩是真實地知道，菩薩有這樣的智慧，教導、教化眾生的時候，有顛倒、不顛倒的差別。菩薩教導眾生的時候，開示他什麼叫做顛倒、什麼叫做不顛倒，如實了知地教導眾生。
4)於方便義有二種慧，謂一切所應作、所不應作，如實了知故。方便，就是學習佛法以後，能夠採取行動。行動是得果的前方便。菩薩在這方面也有兩種智慧，就是這件事是應該這樣做，也如實地了知；這件事是不應該做，也如實地了知。什麼叫做「如實了知呢？就是這件事應該做，我就能做，叫如實了知；是應該做，但是不肯做，不是如實了知。這件事是不應該做，但是還是要做，就不叫做如實了知。若有我、我所的執著，它就要顛倒，明知道不對，還是要做。
5)於究竟義，有二種慧：謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。究竟，就是通過前面的方便，現在成功，滿足自己的願望，叫做究竟義。在這方面，菩薩也有兩種智慧。謂雜染如實了知雜染故，這件事是不清淨，能夠真實地知道是雜染。譬如說作功德，應該是善法；但是用有所執著的心、有所得的心做功德，裡面就有染污。這是很微細的事情，但是菩薩能如實了知。清淨如實了知清淨故，菩薩修學聖道以無所得為方便，做種種功德利益眾生，這是清淨的。你真實知道它是清淨的，不容易！說那個善財童子五十三參，他前一位善知識要他到一個國王那裡去學習佛法。像前面這五雙，就是菩薩的五種智慧；每一種有一雙，就是五義十種差別，當知是名最勝淨慧。
a)當知此慧略有十種等者：決擇分說：慧波羅蜜多有五清淨。一、通達諸相清淨，二、通達緣起清淨，三、通達教導清淨，四、通達士用清淨，五、通達證得清淨。此說五義，如次應知。
a1)決擇分說：慧波羅蜜多有五清淨：
一、通達諸相清淨，相有遍計執相、依他起相、圓成實相，你能夠通達而沒有疑滯，就叫做清淨。第一段是真實義，是通達諸相清淨。
二、通達緣起清淨，第二段流轉義，通達緣起清淨。
三、通達教導清淨，第三是於執受義，就是菩薩教導眾生的智慧清淨。
四、通達士用清淨，第四是於方便義，方便義就是修學聖道。修學聖道是眾生的道心的作用。
五、通達證得清淨。這裡說這個五義，如其次第，應該知道。
6)這位有清淨慧的菩薩，對於一切法極能善巧的決定，這是不可限量的大智慧。有這樣智慧的人，堪能證悟菩薩的無上菩提果。發無上菩提心的菩薩能這樣學習，就能圓滿慧波羅蜜多，能夠速證無上正等菩提的。
a)極善決定無量妙慧者：若諸菩薩已入大地，已善通達菩提自性，已善通達菩提方便，彼所有慧自內所證，不從他緣，名善決定。
a1)若諸菩薩已入大地，已入大地就是十地菩薩，都是聖人。已善通達菩提自性，己善通達菩提方便，般若是從因說，菩提是約果說。菩提的自性，是果上的自性；已善通達菩提方便，就是方便是菩提的因，菩提是果。彼所有慧自內所證，彼菩薩所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧。不從他緣，這是要自己用功才能成就的，不能夠借重他人的力量。聞所成慧是借助外緣，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不從他緣，名善決定。聞慧的時候，不能說善決定。
tatra
katamā bodhisattvasya viśuddhā prajñā. samāsato daśavidhā
veditavyā. tattvārthe dvi-vidhā yāvad-bhāvikatayā
yathāvad-bhāvikatayā ca tattvārthasya grahaṇāt.
pravṛtty-arthe dvi-vidhā samyag hetutaḥ phalataś ca grahaṇāt.
upādānārthe dvividhā viparyāsā-viparyāsa-yathābhūta-parijñānāt.
upāyārthe dvi-vidhā
sarva-karaṇīyā-karaṇīya-yathābhūta-parijñānāt.
niṣṭhārthe dvi-vidhā saṃkleśasya ca saṃkleśato
vyavadānasya ca vyavadānato yathā- bhūta-parijñānāt. itīyaṃ
bodhisattvānāṃ paṃc'ākārā daśa-prabhedā prajñā viśuddhā
paramayā viśuddhyā veditavyā. itīyaṃ bodhisattvānāṃ
suviniścitā cāprameyā ca prajñā mahā-bodhi-phalā yām āśritya
bodhisattvāḥ prajñā- pāramitāṃ paripūryān-uttarāṃ
samyak-saṃbodhim abhisaṃbudhyaṃte.
復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中處處散說；今於此中攝在一處，略說應知。謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標、或釋，彼皆於此，或自性施，廣說乃至或清淨施，趣入、攝受，如其所應，皆當了知。如是所餘，如所宣說戒，乃至慧趣入攝受，如其所應，亦當了知。
[解]1)復次，如是六種波羅蜜多，世尊在彼一部經、彼一部經，各式各樣的經裡面，一個地方、一個地方分散的這麼解釋六種波羅蜜多。現在，就是在這裡把諸經中說的六波羅蜜多，把它聚會在一處，說其大意，你應該知道就是這樣意思。
2)佛所說的各式各樣的經裡面，所有的施波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多。彼彼素怛覽中，說六波羅蜜多的時候，或者是先標出來，然後再加以解釋。表示可能標而沒釋，可能釋而又沒標。
3)彼素怛覽中或標、或釋六波羅蜜多，全部的都屬於這裡所說的。這裡說的就是：自性、一切難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，九大段。或者是屬於自性施，廣說乃至最後是清淨施，九種布施。這九種布施，就是把諸經中說的施波羅蜜完全統攝。趣入，就是諸經中說的施，都趣入到這裡說的施；這裡的施波羅蜜，攝受一切經中的施波羅蜜。如其所應，你去讀一讀諸經中說的施波羅蜜，和這裡面說的施波羅蜜，一對照你就知道。
4)前面只說到施，還剩下來其他的沒有說，就是如所宣說，所餘的沒宣說的，就是前面所說的戒乃至慧，也是和施波羅蜜一樣趣入、攝受。如其所應，也是這樣就知道。
sa
khalv eṣa ṣaṇṇāṃ pāramitānāṃ teṣu teṣu
sūtrāntareṣu bhagavatā vyagrāṇāṃ nirdiṣṭānām ayaṃ
samāsa-saṃgraha-nirdeśo veditavyaḥ. yasmiṃs
tathāgata-bhāṣite sūtre dāna-pāramitā vā yāvat
prajñā-pāramitā vā uddeśam āgacchati nirdeśaṃ vā. sā
svabhāva-dāne vā yāvad viśuddhe vā dāne 'vatārayitavyā.
saṃgrahaś ca tasyā yathā-yogaṃ veditavyaḥ evam anyeṣāṃ
śīlādīnāṃ prajñāvasānānāṃ yathā-nirdiṣṭānām
avatāraḥ saṃgrahaś ca yathā-yogaṃ veditavyaḥ.
又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。如說其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜、慮慧，當知亦爾。或唯依施，廣說乃至，或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。
[解]1)又諸如來在菩薩的時候，行菩薩行，有很多的本生，就是過去生中的事情。相應，完全是屬於過去世的，是與難行苦行相應，不容易做到的苦行。當知一切與施相應，當知那裡的難行苦行裡邊，與施相應的，就是相合。菩薩依止於施，行諸苦行。這攝一切行，現在攝布施行。
2)如前面這一段說的是布施難行苦行，如是還有其他的難行苦行：戒、忍、精進、靜慮、慧相應的這些苦行。也是依止這些其餘的五波羅蜜而行難行苦行。
3)菩薩沒有成佛的時候，那一個時期，在那個地方，為教化那一類的眾生。唯獨是依止施波羅蜜行苦行。廣說乃至或唯依慧，就是戒、忍、精進、靜慮，乃至或唯依慧而行苦行。或者那一個時候、在那個地方、為那一類的眾生，依止兩種波羅蜜多行苦行。或雜依三，三種波羅蜜多和合起來行苦行。或雜依四、或雜依五、或雜依一切六波羅蜜多，行菩薩行，皆應了知。
yāni
ca tathāgatānāṃ bodhi-sattva-caryā-janmā-prameyāṇi jātakāni
duṣkara-caryā-pratisaṃyuktāni tani sarvāṇi
dāna-pratisaṃyuktāni dānam ārabhya veditavyāni.
yathā
dānam evaṃ śīlaṃ kṣāṃtiṃ vīryaṃ dhyānaṃ sarvāṇi
prajñā-pratisaṃyuktāni prajñām ārabhya veditavyāni. kānicid
dānam evārabhya kānicid yāvat prajñām evārabhya kānicid
dvaya-saṃsṛṣṭāni kānicit traya-saṃsṛṣṭāni kānicic
catuḥ-saṃsṛṣṭāni kānicit paṃca-saṃsṛṣṭāni
kānicit sarvā eva ṣaṭ pāramitā ārabhya veditavyāni.
如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精懃修集，是大白法溟，名大白法海。是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
[解]1)如是六種波羅蜜多，菩薩為了證悟無上菩提果故，精進地修集無上菩提的因：六波羅蜜。是大白法溟，六波羅蜜多，菩薩這樣精勤地修行，是一切清淨法中最偉大的、最殊勝的。名大白法海，菩薩修行這六波羅蜜多，是一切清淨法的積聚處，一切清淨的菩薩行都集匯到這裡來。是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池，就是這些六波羅蜜多，像一個水泉似的，它從那裡邊湧出來很多的珍寶。菩薩從六波羅蜜多裡面，成就無量無邊的功德。
a)是一切有情一切種類圓滿之因者：謂此六種波羅蜜多，能令無種姓一切有情皆往善趣，及令有種姓一切種類乘三乘法而得出離，由是名為圓滿之因。隨其所應，令諸有情皆得成熟故。
a1)菩薩修行菩薩行六種波羅蜜多的時候，能令無種性的一切有情，沒有出世聖道善根的人，能教化這個無善根的眾生皆往善趣，都不到三惡道，都在人天裡面享受富樂之果，有這個作用。
a2)菩薩修六波羅蜜多，能令有出世善根的眾生，出世善根就是一切種類裡邊，乘三乘法，這個人是聲聞種性、這個人是獨覺種性、這個人是佛種性。菩薩修六波羅蜜多，能令這三種有出世善根的人，學習三乘法而得出離生死大苦。因此由這兩個理由說這句話：一切有情、一切種類圓滿之因。六波羅蜜這個大白法，是一切有情、一切種類圓滿之因。隨你的根性所相應，都能夠使令你的善根成熟。
2)前面是說因勝，現在說果勝。又即如是所修集的無量福、無量智資糧，資糧是因的意思。更沒有其他的果與此資糧相稱、相適應。誰能與他相稱呢？就是無上菩提才能與六波羅蜜多的功德相稱，修六波羅蜜多就能得無上菩提。
ābhiḥ
ṣaḍbhiḥ pāramitābhir anuttarāyai samyak-saṃbobhaye
samudāgacchaṃto bodhisattvā mahā-śukla-dharmārṇavā
mahā-śukla-dharma-samudrā ity ucyaṃte
sarva-sattva-sarvākāra-saṃpatti-hetu-mahā-ratna-hradā ity
ucyante. asya punar eṣām evam apramāṇasya
puṇya-jñāna-saṃbhāra-samudāgamasya nānyat phalam evam
anurūpaṃ yathānuttaraiva samyak-saṃbodhir iti. Ādhāre
yoga-sthāne prajñā-paṭalaṃ caturdaśamaṃ.
