五三（二七０）無常想，s22.102 aniccasaññā suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明
爾時、世尊告諸比丘：無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
3.田夫
譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。如是比丘無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
4.如人刈草
譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
5.菴羅果
譬如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
6.樓閣
譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛，無色愛、掉、慢、無明。
7.象跡
譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
8.大海
譬如閻浮提，一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
9.日出
譬如日出，能除一切世間闍冥。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
10.轉輪聖王
譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
11.無常想者，能建立無我想
諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘於室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
12.結
佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.無常想能斷一切煩惱
[經文] 無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
[解說] aniccasaññā bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā sabbaṃ kāmarāgaṃ pariyādiyati. sabbaṃ rūparāgaṃ pariyādiyati. sabbaṃ bhavarāgaṃ pariyādiyati. sabbaṃ avijjaṃ pariyādiyati. sabbaṃ asmimānaṃ samūhanati. s.22.102.諸比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、有愛、無明、慢。
[論說] 1.由四差別，當知修習一切種行無常、苦想。何等為四？T30,783a
一、果差別故，二、自性差別故，三、品類差別故，四、方便差別故。
1.1.果差別者，謂修此想，能遣一切欲貪、色貪及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉為助伴；色貪煩惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。復有差別，謂於此中顯示下分、上分結盡。
2.隨順欲貪故說於掉，隨順色貪故說於慢，順無色貪故說無明。T30,765b
3.於無常想素呾纜中修，謂若修若習，乃至廣說。T30,765b
3.1.修果，謂一切欲貪，乃至廣說。修差別，謂譬喻差別故。修方便，謂或住阿練若乃至廣說。
[解]由於四種不同，應當知道修習一切種類(sarvathā)、全部的行是無常想、是苦想。哪四種不同呢？一、果差別故，二、自性差別故，三、品類差別故，四、方便差別故。
第一，什麼是修無常、苦想的果差別？就是修習這無常、苦想，能夠遣除一切的欲貪、色貪及無色貪、掉、慢、無明。應當知道，在這裡，明顯地表示斷除三種根本煩惱，及明顯地表示斷除三種隨煩惱。欲貪煩惱，掉舉能幫助、陪伴欲貪的生起。色貪煩惱，慢能幫助、陪伴色貪的生起。無色貪惑，無明能幫助、陪伴無色貪的生起。復有差別，就是在這裡，明顯地表示下分、上分結盡。但說欲貪就已統攝五下分結，色貪、無色貪、掉、慢、無明則是五上分結。五下分結(pañcāvarabhāgīyasaṃyojanāni)，繫縛有情於欲界的五種煩惱。所謂下分，即下界，相對於色、無色的上界，而指欲界。具名五順下分結，順益下分界之五種結，略稱五下結或五下。1)貪結，貪欲的煩惱。2)瞋結，瞋恚的煩惱。3)身見結，我見的煩惱。4)戒取結，取執非理無道邪戒的煩惱。5)疑結，懷疑諦理的煩惱。其中，欲貪、瞋恚二結如守獄卒，令愚夫異生禁錮於欲界的牢獄中。若有異生以不淨觀破欲貪，又以慈悲觀破瞋恚，而生於初靜慮乃至有頂，則身見、戒禁取見、疑之三結如巡邏者，還將執彼復置於欲界。故欲界繫的煩惱雖多，偏立此五結為順下分結。五上分結(pañcaūrdhvabhāgīyasaṃyojanāni)，存在於色界、無色界的五種煩惱。分是差別之意，用以顯上、下界別，故上分即上界，而上界是色、無色二界的合稱。五上分結，具名五順上分結，順益上分界之五種結，又略稱五上結或五上。1)色愛結，貪著色界禪定的煩惱。2)無色愛結，貪著無色界禪定境界的煩惱。3)掉結，二界眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。4)慢結，二界眾生恃自凌他憍慢的煩惱。5)無明結，二界眾生癡闇的煩惱。
2.因為隨順欲貪的緣故，欲界散亂動搖，所以說為掉舉。因為隨順色貪的緣故，色界持定起慢，無色貪順無明，舉欲貪取五下分結。
3.於無常想素呾纜中修，謂若修若習，乃至廣說。T30,765b
3.1.修習的結果，就是一切欲貪，乃至廣說。修習的差別，就是譬喻差別故。修習的方法、行動，就是或是住阿練若，乃至廣說。
II.修習、多修習
[論說] 1.自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習，是名第二三種差別。又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為乘、為事、為隨建立。又由長時串修習故，說名純熟，數數無倒修方便故，說名善受及與善發。
2.此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。為處者，作所依故。為事者，作所緣故。隨順者，由作意思惟故。串習者，得隨所欲無艱難故。善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故。善發起者，無間作意故。又善攝受者，到究竟故。善發起者，正加行故。T30,765c
[解]第二，什麼是無常等想自性的差別？在這裡，
一、三慧。由於合理地修習聞所成慧，名為親近。由於合理地修習思所成慧，能趣入修止觀的緣故，名為修習。由於合理地修習修所成慧，名為多修習。
二、想之六作意。由於修習了相作意，所以名為親近。除去加行究竟作意，由於合理地修習其餘的四種作意，所以名為修習。修習加行究竟作意，名為多修習，這稱為第二三種差別。
三、又由於所依的根、所緣的境、作意的心所，隨其次第，應當知道，所依名為乘，所緣名為事，作意名為隨，而建立。五識所依，如同前往其他方向的時候，所搭乘的車，所以名為乘。為何事情，而前往，所以所緣名為事。作意名為隨，而建立。
四、又，由於長時間地反覆地修習，說為純熟。無顛倒，說為善能稟受。數數修習為方便，說為善能發起。
2.在這裡，所說的修，由於了相作意的緣故。所說的習，由於勝解作意的緣故。所說的多修習，由於其餘四作意的緣故。又，所說的修，於所應該知道的蘊、處、界等事而發起趣向故。所說的習，就是以無有間斷、殷重懇切作為修行的方法故。所說的多修習，因為長時間而能熟練修習故。所說的為處，作為所依的緣故。所說的為事，作為所緣的緣故。所說的隨順，由於作意、思惟的緣故。所說的串習，隨你所想要的作意，能去作意，了無困難的緣故。善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，專一、深刻地作意故。善發起者，能無有間斷作意故。又善攝受者，能到究竟圓滿故。善發起者，合理地努力行動故。
III.八種譬喻：斷草、刈草、果墮，樓閣、象跡、大海、日出、轉輪聖王
[論說] 1.品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠。棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法。於餘一切不淨想等最高廣性，能善住持，遍行一切，猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想，若無漏想，如是一切皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入，皆能對治無明大闇，一切永斷。永斷彼故，清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。T30,783b
2.隨順欲貪故說於掉，隨順色貪故說於慢，順無色貪故說無明。T30,765c
拔除根本者，害隨眠故。摧折枝條者，下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣顯示無常想，自心作意觀無常故。臺閣者，謂解脫俱行無常想。梁棟者，謂彼依因。象跡者，謂於不淨等想為第一故，所緣廣大故。流注者，謂解脫因俱行無常想能趣涅槃故。日出者，謂能對治無明闇故。如輪王者，謂無學無常想。如城王者，謂所餘想。
[解說]第三，什麼是品類差別？修這樣的無常想的時候，迅速地能夠永遠拔除一切隨眠，這是斷草的譬喻。棄背、捨離境界低劣的一切善法，攝取納受境界殊勝的一切善法，這是刈草、果墮的譬喻。對於其餘的一切不淨想等，無常想是最高、第一，所緣廣大的體性，這是象跡的譬喻。無常想能善安住所得的智，保持不退，無常想能普遍地觀察三界，這是樓閣的譬喻。猶如觀察所取的五蘊事是無常、苦、無我，也這樣的觀察能取的心是無常的，若是解脫彼我慢相的障礙，能得無漏無常想。若是有漏的不淨等想，若是無漏的無常等想，如是一切皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入，這是大海的譬喻。皆能對治、遮遣無明大闇，一切煩惱永遠斷除，這是日出的譬喻。永遠斷除彼無明的緣故，有學無漏清淨，無學無漏鮮白，這是轉輪聖王的譬喻。種種無學的無常、苦、無我想，全部都是由於一切無漏的有學想加強力量，助長進展作用，所以能得。T30,783b
2.拔除根本者，永遠損害隨眠，斷種子故。摧折枝條者，下地善法，由彼隨眠斷滅，福分善法不能增長的緣故，所以不能受生於下地。以無常想的所緣，明顯地表示無常想，自己內心作意，觀察無常的緣故。臺閣者，就是已解脫隨眠，與心解脫同時活動的無常想，在無學果。梁棟者，就是彼無學果是依解脫隨眠為因。象跡者，在種種足跡中，象的足跡最大，在不淨種種想中，無常想為最上、第一故，所緣廣大故。流注者，就是與解脫因同時活動的無常想能趣涅槃故。日出者，就是能對治無明大闇的緣故。無學無常想寬廣，如轉輪王。有學的無常想陜小，如小城王，也可除去無常想，其餘想等如城王也。
IV.露地
[經文] 若比丘於室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
[論說]方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒、數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。T30,783b
2.3.又或居阿練若，或居樹下，或居空室，或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者，謂唯有色都無有我，如是正修加行。T30,765c
[解說]第四，什麼是修無常想的方法差別？獨處於空閑，沒有錯誤、反反覆覆地作意、觀察諸行是無常的體性。為什麼呢？由於無常想，能安住無我想。在見道中，安住無漏的無我想之後，對於向上的修道，由於有學的無常、苦、無我想，能永遠破害我慢，隨順涅槃的方便道，得涅槃的無礙道，由於具足這二個，所以能證涅槃。或是說隨得涅槃二種皆具，是指有餘依涅槃、無餘依涅槃。
2.3.又，或是居阿練若，或居樹下，或居空室，或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者，就是唯獨有色，都無有我，這樣合理地修習作為方法。
七作意
1)了相作意
瑜伽三十四卷一頁云：修瑜伽師，於四聖諦略摽廣辯增上教法，聽聞受持；或於作意，已善修習；或得根本靜慮無色，由四種行，了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。
2)勝解作意
若觀行者、於諸諦中，如是數數正觀察故；由十六行，於四聖諦，證成道理，已得決定；復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意、唯緣諦境，一向在定。
又云：如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。
3)遠離作意，於諸聖諦，現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱。
4)攝樂作意
如是於修勤修習者、於時時間、應正觀察所有煩惱已斷未斷。於時時間，於可厭法，深心厭離。於時時間，於可欣法，深心欣慕。如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意，親近、修習、多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生。由此生故；便能永斷修道所斷一切煩惱。
5)觀察作意
復從此後，為欲進斷修所斷惑；如所得道，更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已；得一來果。如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾。然少差別。謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷未斷；如所得道，而正修習。
瑜伽九十二卷四頁云；復次有諸苾芻、為離欲貪，勤修方便。由正修習加行道故；伏諸煩惱。作是思惟：我於諸欲，為有欲貪而不覺了？為無有耶？乃以淨相、作意思惟；於斷未斷，方得決定。觀察作意為依止故；尋求貪慾生起處所，如實了知憶念分別；是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱、未永斷故；若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故；便即制伏。若不制伏；於先所得少三摩地，尚還退失；況能進趣勝品功德。由整攝故；能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察、復還發起增上慢故；亦有退失。由觀察故；能證決定。若心漂漾；能正了知，還復整攝。是故不退。如修方便為離欲貪；於餘上位，隨其所應，當知亦爾。若猛利見、審觀察時，而不生起；彼便獲得決定勝解。我於諸處，已能勝伏。謂此所緣，應生煩惱；我於是處，已勝伏故；令不生起。超過學地；猶如大王、能隨己心，自在而轉；降伏一切魔羅聚落；證得究竟盡無生智、梵行圓滿。
6)加行究竟作意，當知此中金剛喻定所攝作意。
7)加行究竟果作意，最上阿羅漢果所攝作意。
