菩薩地-初持瑜伽處-1.種性品

如是已說獨覺地。云何菩薩地？嗢柁南曰：

初持，次相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行建立最為後。

有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意樂，五者、住，六者、生，七者、攝受，八者、地，九者、行，十者、建立。

[解]獨覺地已經宣說過，菩薩地裏面的內容是什麼呢？嗢柁南曰：初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最為後。用這十種法，具足地該攝全面的大乘菩薩道的內容。菩薩道，道就是因，說它的因，和說它的果，完全包括在這十法裏面。哪十種呢？第一個是持，第二者是相，三者是分，四者是增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。建立是最後邊的，分這麼十大段。

云何名持？謂諸菩薩自乘種姓、最初發心，及以一切菩提分法，是名為持。

[解]什麼叫做持呢？持是什麼意思呢？就是說發無上菩提心的這些人，

a)自乘就是他所學習的佛法，因為佛法分三乘：聲聞乘、獨覺乘，或者菩薩乘。菩薩乘就是發無上菩提心，他本身所學習的佛法。乘就是車，能夠運行，就是從凡夫地運行到無上菩提，它有這樣的功能，所以叫做車、叫做乘。聲聞乘、獨覺乘，也是車，就是它能運到無餘涅槃。種性，就是因的意思，種也是因，性也是因。就是最初能夠發無上菩提心，是因為在內心裏面，有因的關係。用原來的話，就是種性，就是有因。而這個因，本來具足的，不是因修，創造而有，本來就有這種因。發無上菩提心的菩薩，一定是在他內心裏面有這樣的種性，有這樣的因。

b)最初發心，他有這樣的因，遇見佛法的時候，才能夠發無上菩提心，這是第二義。

c)一切菩提分法，發無上菩提心，就是願。由願而導行，就是他能夠修行六波羅蜜，無量無邊的功德。菩提，就是無上菩提，分就是因，無上菩提是果。無上菩提果的因，說三十七道品也可以，說六波羅蜜也可以。發心以後，就會有這樣的修行。一個是種性，一個是發心，一個是菩提分法，這三法，這就叫做持。

何以故？以諸菩薩自乘種姓，為所依止故，為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種姓，為諸菩薩堪任性持。

[解]什麼原因這三法名之為持？

1)種性為什麼名之為持？

a)自乘種姓，因為發無上菩提心的菩薩，自乘種性就是他一佛乘的種性，就是這個菩薩是有佛性。通常說有佛性，和這裏說有佛性，有一點差別。通常說：一切眾生皆有佛性，就是說真如為佛性。真如理是無為法，是無生無滅的，離一切相，是佛智慧所相應的境界。一切眾生皆有佛性，是指無為的理性名為佛性。現在這裏說佛性，不是指無為，是有為的。有為法不同於無為法的地方，就是有生有滅，它有剎那生滅的不同。這個有為的佛性、有生滅的佛性，不是由聞熏習而有，是它本來就是有的，這樣的叫自乘種性。

b)為依止故，就是它能作依止，為誰作依止呢？為發菩提心做依止。為什麼能發菩提心呢？當然是我們遇見佛菩薩，佛菩薩為我們說法，我們心裏面受到感動，應該發無上菩提心，發大悲心救度眾生。本論又多加上一個理由，就是因為在內心裏面有佛性，所以能夠發菩提心。所以內心裏的佛性，是發無上菩提心的依止處；如果沒有佛性，是不能發無上菩提心。

c)建立是什麼呢？就是你內心的佛性，能建立無上菩提願。無上菩提願是所建立，內心的佛性是能建立。論依止，內心的佛性是所依止，發無上菩提願是能依止。

d)有所堪任，有大勢力，這個菩薩自乘的種性，內心的佛性，有所堪任，有大勢力。堪者能也，就是有這種能力，有很大的力量。堪任就是大勢力，大勢力就是堪任。沒有表示出來的時候，叫做堪任；表示出來，叫做大勢力。內心裏面的佛性是有大力量，什麼是大力量？能證無上正等菩提。若是這個力量發作出來，能使你成就無上的正等菩提，就是一切阿耨多羅三藐三菩提。

e)是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。因為這位菩薩內心的佛性能作依止、能建立、有大力量、有大勢力、能證無上菩提，所以就說這佛性，是諸菩薩發無上菩提心、得無上菩提的堪任性，有這種能力。持，在這裏說，堪任性就叫作持，就是有這個能力叫做持。內心裏面有佛性，這佛性就能保持住，你能發無上菩提願，能得無上菩提，有這種能力，叫做持。持，就是內心裏面這個無漏的佛性，有因緣的時候，能夠使令你發無上菩提心，能夠修六波羅蜜，能得無上菩提，有這個作用，叫做持。

f)什麼是持？任持。任持怎麼講？就是這個人做這件事，他有能力擔負這個重任，就是能力的意思。無上菩提是你的種性，你有無上菩提的種性，就是有無上菩提因。內心裏有佛性，能夠做這件事，能任持這件事，什麼事？最初發心及以一切菩提分法的修行，這兩件事，你有這個能力。

以諸菩薩最初發心為所依止，為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。

[解]2)因為諸多的菩薩摩訶薩，最初遇見佛，發無上菩提心。此菩提心為所依止，就能夠建立施、戒、忍、精進、靜慮、慧，六波羅蜜多。發無上菩提心以後，這菩提心為依止，就能夠建立、實踐六波羅蜜。無上菩提心是所依止，六波羅蜜是能依止。無上菩提心這個發心是能建立，六波羅蜜是所建立的、所成就的。

a)什麼是施？能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財位福德、資糧，故名為施。心裏面有慳吝的過失，現在發無上菩提心，修施波羅蜜的時候，能破掉內心的慳吝，慳吝是因，貧窮是果。有布施的因，將來得果報的時候就會有廣大的財位，就是大的福德。資糧也是因，就是它能為無上菩提作因。

b)什麼是戒？能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。戒波羅蜜能破除惡戒，惡戒就是十種惡法，就是犯戒就變成惡戒。惡趣是惡戒的果報，就是到三惡道受苦。能取得善趣、等持，能夠持戒清淨、安住淨戒的時候，將來能夠成就人天的善趣，就是安樂的果報。若能持戒清淨，也能夠為修學禪定的基礎。

c)什麼叫做忍？能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。遇見不如意的事情，心就忿怒；修忍波羅蜜的時候，心裏面不忿怒，心裏面不動，就是滅除忿怒，也就是滅除怨仇。因為忿怒的時候，會沒有理性，就會有惡行發出來，就會結怨於人；現在心裏面不忿怒，是有理智，就不會犯錯誤，就沒有怨仇。能善住自他安隱，因為心裏面不憤怒，身口意是和平的，自己心裏面安忍自在，對方也沒有恐怖，也安忍自在。

d)什麼叫做精進？能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。

這位菩薩能夠遠離所有懈怠，不放縱身口意，不做各種有罪過、不善的事情。能出生無量善法，因為精進就能創造出來很多對於自己、對於他人都是有利益、有功德的事情，使令功德不斷的增長。

e)什麼叫做靜慮？能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。就是消除內心的散動，使令它心裏面不散動。及能引得內心安住，就是要由欲界定得到未到地定，由未到地定成就色、無色界的四禪八定，就能內心安住，叫做靜慮。

f)什麼叫做慧？能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。就是能破除種種的邪知邪見。趣，有眾多的，不是一種，很多的邪知邪見。散亂心的人，因為有愚痴故，會有邪知邪見；若進一步得到禪定的人，也會建立很多的邪知邪見。得四禪八定之後，因為有禪定，內心裏面的智慧比一般人高，但是沒有佛法的智慧，會發出來很多的邪知邪見，也叫做見趣，都叫做諸邪惡慧，是不合乎道理的、有罪過的那種智慧。從佛菩薩這裏面學習的智慧，能破除這些邪惡的智慧。還有一種功德，就是能夠真實品別知法，品別就是一類一類，你能認識、你能鑑別這是善，這是惡。這是世間法；這是出世間法。這是有漏的；這是無漏的。這是究竟的；這是不究竟的。能真實的鑑別，知道這一切法的相貌，這叫做慧。

g)什麼叫做波羅蜜多？又此六種於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又此六種波羅蜜多，於諸世間上的善法，就是沒有發無上菩提心，也沒有聲聞緣覺的菩提心；世間的人有好心腸，也會布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也會做這種事情。佛弟子的聲聞、緣覺也會做施等諸善根；但是發無上菩提心的菩薩，他也會做布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的功德。這麼多的人都會做這種功德，而菩薩做的這六波羅蜜是最為殊勝。其他的人做的六波羅蜜不能和菩薩做的六波羅蜜相比的，都不如菩薩殊勝。他能夠到無上菩提的彼岸，就是能夠究竟圓滿的境界，為其他的人所不能及的，所以說布施也是波羅蜜多，乃至般若也是波羅蜜多。聲聞、緣覺的佛教徒，修學六波羅蜜能達到涅槃的彼岸，不能到無上菩提的彼岸。世間人修的六波羅蜜也是有功德，但是連涅槃的彼岸都不能到，何況無上菩提！但是也是有功德的。

h)什麼叫做資糧？發無上菩提心的菩薩，還是凡位的菩薩。雖然是凡位，但是他能夠有無上菩提願，修六波羅蜜多，能為無上菩提的真實的資糧，就是它的因，就是他有能力逐漸地引導你成就無上菩提。無上菩提的資糧有兩種，一個福德，一個智慧。智慧是指內心上的事情，就是身口意是以心為主。心究竟是怎麼回事情呢？主要是智慧。由智慧做領導者，領導自己做這件事、做那件事。那麼這個事情做的怎麼樣？就看你的智慧。福呢？是智慧所做的這些事情以後的成就，所有遇見的一切一切都感覺到滿意，就叫做福。

i)什麼叫做福德資糧？施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多這三種波羅蜜多都是屬於福的一類。施波羅蜜多能得大財富，將來的果報得大財富。戒波羅蜜多，使令你能得到尊貴的身體，不會得到三惡道眾生的身體。人天的身體，這也是一種福。忍波羅蜜多就是能使令這個身體端正，就是超過一般人，而且不會做惡事，所以沒有一些不如意的事情。

j)什麼叫做智慧資糧？在六波羅蜜多裏面，只有一種是屬於智，就是最後的般若波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多應知道通於二分，就是福分和智分；精進也屬於福，也屬於慧，靜慮也有福，也是有慧的。

k)於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。最初發無上菩提願的時候，對於一切菩提分法，能勤修學。因為這個願，想要得無上菩提，要不斷的修菩提分才可以，所以能勤修學。就是這個願，有力量能推動你不懈怠、精進地修菩提分。是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持，就是有這個能力叫你不斷地努力。加行，就是不斷的努力修行。這個發心叫做加行持，就是令你努力的修行。

以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止，為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。

[解]3)以諸菩薩一切所行菩提分法，一切時、一切處，所修行的六波羅蜜或者三十七道品，能這樣用功修行，它就是所依止處，它就是能建立。為誰的依止處呢？為圓滿無上菩提，就是無上菩提以一切菩提分法為依止處，這個所行的菩提分法是能建立無上菩提，能圓滿無上正等菩提。是故說彼一切所行菩提分法，是所圓滿大菩提持，叫做覺分持，所以能修菩提分法，就有能力使令你圓滿無上菩提。

住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種姓，當知望彼而得名持。

[解]1)前面是說有種性，就是有佛性的菩薩是這樣；若是安住無種性，沒有佛性的補特伽羅呢？無種性故，他的內心裡面不具足這樣的佛性，不具足無漏的、有為的佛性。雖然有的時候，也可能遇見佛菩薩、遇見善知識的教授教誡，也可能發心，努力的修六波羅蜜，有這兩種持為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。沒有種性持，但是有發心持和菩提分持，但是還是不能夠得無上菩提。

2)由於這個道理，雖然那位菩薩，還沒有發無上菩提心，也沒有修菩薩所行的加行，沒有發無上菩提心，就不可能努力的修六波羅蜜。但是他內心裡面有佛性，當知對比沒有佛性的那個人，就可以名之為持，就是他有這個能力。有佛性的人，雖然沒有發無上菩提心，沒有修六波羅蜜，但是他有這個能力；若是沒有佛性的人，說是他也發心修六波羅蜜，但是不能得無上菩提。這兩個人對比，有佛性的人，就可以名之為種性持，就是有持。

又住種姓補特伽羅，若不發心、不修菩薩所行加行，雖有堪任而不速證無上菩提；與此相違，當知速證。

[解]又有一種情形，安住種性的人，若不發無上菩提心，也不修菩薩所行的加行，也不努力的修六波羅蜜、修菩提分法。雖然內心裡面有佛性，有這種功能，但是不能速證無上菩提。與這個不同的話，他有佛性，又能發菩提心，又能修六波羅蜜，就會很快得無上菩提。

又此種姓，已說名持；亦名為助、亦名為因、亦名為依、亦名階級、亦名前導 、亦名舍宅。如說種姓，最初發心、所行加行應知亦爾。

[解]1)菩薩內心裡面有佛性，佛性是什麼？也叫做持，就是有這種功能。

2)有一個名字叫做助，就是你有佛性，這個佛性能幫助你得無上菩提，所以叫做助。

3)這個佛性，也叫做因，就是依此為因，得無上菩提。

4)亦名為依，因就是依，就是以此為依而得無上菩提。

5)亦名階級，階級就是像台階一階一階，人的身分也有級別的不同；這個佛性，也有這個意思。還沒有發無上菩提心的時候，只有佛性而已；發無上菩提心，佛性又晉一級；發無上菩提心修六波羅蜜，佛性又晉一級，就是也叫做階級。

6)亦名前導，就是你有佛性，它就能夠在前面引導，逐漸的得到無上菩提。

7)亦名舍宅，這個佛性也叫舍宅，將來得到很多的功德，都在那裡藏著，所以叫舍宅。

8)種性又名為持，又名為助，又名為因，又名為依，又名為階級，又名為前導，又名為舍宅。這時候發無上菩提心也可以給這些名字。能夠修行六波羅蜜，努力的修行，加行的加這個字，就是努力的意思。願和行這兩個也可以說名持，說名為助，名為因，名為依、階級、前導、舍宅，所以叫做應知也是這樣。

punar etad gotram ādhāra ity ucyate/ upastambho hetur niśraya upaniṣat pūrvaṅ-gamo nilaya ity ucyate/ yathā gotram evaṃ prathamaś cittotpādaḥ (sarvā ca bodhisattva-caryā)

1.種姓品

1.1.安住種類別

云何種姓？謂略有二種，一、本性住種姓，二、習所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種姓。此中義意，二種皆取。

[解]怎麼叫做種性？謂略有二種的種性，一、本性住種性，性者心也，沒有經過戒定慧的修行，原來的心意識裡面，也有無漏的佛性的種子，就是安住。住者有也，你的本性裡面有無漏的佛性。二、習所成種性，由學習，由熏習，由努力修行成就的佛性。

1)什麼是本性住種性？就是發無上菩提心的菩薩，六處就是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處這六處，這六處裡邊有殊勝的成佛的功能。有如是相，就是有這樣的佛性的相貌、體相。從無始以來，輾轉傳來，有的時候在做人，有的時候做天，有的時候到地獄，輾轉地傳到現在。法爾所得，就是自然地就有這樣的佛性，這就叫做本性住種性。不是你創造有的，本來就有這種佛性的。什麼是六處殊勝？本性住種性，這個佛性是附在你所依，就是色、受、想、行、識，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意裡邊有佛性，它就是屬於眼、耳、鼻、舌、身、意六處。從無始世，輾轉地傳到現在，自然地就得到這件事。這個佛性，不是和六處對比起來，另外有一個佛性。這個佛性和色、受、想、行、識，和眼、耳、鼻、舌、身、意沒有別異相，不能分開說，這是佛性，這是眼、耳、鼻、舌、身、意，不能這麼分別。

2)什麼是習所成種性？就是過去世的時候，連續不斷地學習叫做串習。學習什麼呢？學習佛法，學習戒定慧、發無上菩提心、修六波羅蜜這些事情所栽培的善根，這樣得到的，所成就的佛性，是名習所成種性。就是由自己在佛法裡邊的努力所成就的佛性。發無上菩提心，這就是佛性；由無上菩提心領導你修六波羅蜜，這也是佛性，都是成佛的因。

3)這裡邊所說的佛性，在二種佛性裡邊，是那一個佛性呢？本性住種性，習所成種性，都是包括在內。

tatra gotraṃ katamat/ samāsato gotraṃ (dvi-vidham) prakṛtisthaṃ samudānītaṃ ca/

tatra prakṛtisthaṃ gotraṃ yad bodhisattvānāṃ ṣaḍ-āyatana-viśeṣaḥ/ sa tadṛśaḥ param-parāgato 'nādikāliko dharmatāpratilabdhaḥ/ tatra samudānītaṃ gotraṃ yat pūrvakuśa-lamūlābhyāsāt pratilabdhaṃ/

1.2.名字分位別

又此種姓亦名種子、亦名為界、亦名為性。又此種姓未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為麤，與果俱故。

[解]1)又此種性亦名種子，亦名為界，亦名為性。

2)又內心裡面具足的這個佛性，沒有遇見佛法的時候，就是沒有熏習發出功能，這個時候，就是很微細，因為沒有熏習成果。若發無上菩提心，就知道有佛性，所以發無上菩提心，就很明顯地知道你是有佛性。現在沒有遇見這樣因緣，沒發無上菩提心，就沒有表現出來它的果，所以叫作細。若是遇見佛，遇見佛法，你熏習過，又發無上菩提心，又能修六波羅蜜，那個時候就是很明顯，因為這個種子和果是同時存在，這個時候，果是表現於外，所以就叫作麤顯。不同的階段，就有不同的相貌，所以有麤細之別。

tad asminn arthe dvividham apy abhipretaṃ tat punar gotraṃ (bījam ity apy) ucyate dhātuḥ prakṛtir ity api tat punar asamudāgata-phalaṃ sūkṣmaṃ vinā phalena/ samudāgata-phalam audārikaṃ saha phalena/

1.3.自他勝劣別

若諸菩薩成就種姓，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情，當知種姓無上最勝。何以故？略有二種淨：一、煩惱障淨。二、所知障淨。一切聲聞、獨覺種姓，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨；菩薩種姓，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨。是故說言望彼一切無上最勝。

[解]1)若諸菩薩成就種性，他的內心裡面，不經過努力、栽培，本來就有佛的種性，就有佛性。這樣的人，尚且能超過聲聞獨覺，何況其餘的一切有情。當知有佛性的人，是最高尚的、最殊勝的。

2)什麼原因呢？大概地說分二種清淨。佛教徒在佛法裡面用功，有兩種清淨的事情：第一個就是煩惱障清淨，就是愛見的煩惱，這是污染的；但是經過戒定慧的學習，就把污染排遣，心就清淨。二、所知障淨，就是能障礙你的所知。已經成就阿羅漢，愛見的煩惱清淨，但是還有很多無所知的事情。無量無邊的佛法還是不明白，怎麼樣度化眾生的這些事情，都還是不明白。這就是能障礙你所知，也就是無知，也就是無明，也就叫做所知障。發無上菩提心的菩薩，就算是得無生法忍，也還要親近佛，也還要在眾生世界裡學習，才能滅除無量無邊的無知，心得清淨。

3)有種性的人、有佛性的人超過聲聞緣覺，什麼原因呢？一切聲聞、一切獨覺這樣種性的人，只能夠成就煩惱障清淨的功德，不能當證所知障淨，第二種清淨，不能成就。有佛性的菩薩，能夠成就煩惱障淨，也能成就所知障淨。所以說有佛性的菩薩，對那無佛性的人來說，有佛性的人是無上，是最殊勝。

tena khalu gotreṇa samanvāgatā bodhisattvānāṃ) sarva-śrāvaka-pratyekabuddhān atikrāmyanti) prāg evānyān sarva-sattvān/ (niruttara-viśeṣaṃ veditavyaṃ) tat kasya hetoḥ/ dvividhe ime samāsato viśuddhī kleśāvaraṇa-viśuddhir jñeyāvaraṇa-viśuddhiś ca/ tatra sarva-śrāvaka-pratyekabuddhānāṃ tad gotraṃ kleśāvaraṇa-viśuddhyā viśu-dhyati na taj jñeyāvaraṇa-viśuddhyā/ bodhisattva-gotraṃ punar api kleśāvaraṇa-viśu-ddhyāpi jñeyāvaraṇa-viśuddhyā viśudhyati/ tasmāt sarvataḥ pariśiṣṭaṃ niruttaram ity ucyate/

復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者、根勝，二者、行勝，三者、善巧勝，四者、果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根、獨覺中根、聲聞軟根，是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂；聲聞、獨覺唯行自利，是名行勝。善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧；菩薩於此及於其餘一切明處，能修善巧，是名善巧勝。言果勝者，聲聞能證聲聞菩提；獨覺能證獨覺菩提；菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。

[解]前邊這一段文是由種性勝過聲聞緣覺，還有四種事情，當知道菩薩成就這四種事，也超勝過一切聲聞緣覺。何等為四？一者、根勝。二者、行勝。三者、善巧勝。四者、果勝，這四種勝。

1)什麼是根勝？這個人的根性特別的殊勝怎麼講呢？就是諸菩薩，他的本性就是他的本心，是利根，他的智慧大，他的信進念定慧是超過其他的人，他的眼耳鼻舌身意的果報也是超過其他的人。獨覺中根，獨覺這種根性的人，栽培的功德，不如菩薩，但是超過聲聞人，所以，他的信進念定慧，他的眼耳鼻舌身意，是屬於中等。聲聞軟根，聲聞種性的人，他的信進念定慧，或是信戒聞捨慧，是屬於軟根，就是軟弱一點，不如獨覺，那麼就是下品。因為，他的願大，心量大，所以栽培的善根就廣大。

2)什麼是行勝？

a)謂諸菩薩能夠修自利行，他自己修學世出世間的功德，所以使令他得的果報殊勝。亦能利他，他有大悲心利益一切眾生，所以他的行、他的行為、他的德行、他的道德也特別殊勝。

b)利益安樂無量眾生，利益無量眾生，安樂無量眾生。什麼是安樂？是指修善的所得的果報，令眾生得安樂。利益是什麼呢？他能教導眾生修諸善法，就是安樂的因，就叫作利益。善因名利益，善果名安樂。或者說，現生菩薩勸導眾生，現在修學善法，將來能得到安樂，叫作利益。現在能得到的安樂叫作安樂。或者說，教導眾生得出世間的功德，叫作利益；教導眾生得世間的功德，叫作安樂。

c)哀愍世間，菩薩是有慈悲心，用慈悲心來利益眾生的，叫哀愍世間。使令諸天、使令人獲得殊勝的義利，什麼呢？就是利益、安樂。聲聞獨覺的大悲心不是那麼殊勝，所以只做自己利益的事情，缺少利益眾生的功德，所以菩薩的道德是殊勝，是名行勝。

3)什麼是善巧勝？聲聞和獨覺這兩種，於蘊、界、處、緣起、處非處中，能修蘊善巧，觀察色受想行識，都是無常無我。觀察十二處，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，十二處也是無常無我。觀察十八界，也是無常無我，就是叫作蘊善巧、界善巧、處善巧。觀察十二緣起，也是無常、無我。觀察處非處中，做善得善報，做惡得惡報，就叫做處。做善得惡報，做惡得善報，就是非處。能修善巧，聲聞獨覺能這樣修學這種智慧，善巧就是慧。菩薩於此蘊、界、處、緣起、處非處能修善巧，及於其餘的一切明處，醫方明、工巧明、聲明、內明這些地方。明處，一切有智慧的境界，他也能修善巧，是名善巧勝，這是菩薩的智慧殊勝，超過聲聞緣覺。

4)什麼是果勝？聲聞人修學戒定慧，能證聲聞的菩提，就是得初果、二果、三果、四果，得到這樣的智慧。獨覺能證獨覺菩提，出無佛世，也能夠覺悟無常、無我的道理，得辟支佛道。菩薩能證無上菩薩，就是成就一切種智，高過聲聞獨覺的，是名果勝。

api ca caturbhir ākārair bodhisattvasya śrāvaka-partyekabuddhebhyo viśeṣo vedita-vyaḥ/ katamaiś caturbhiḥ/ indriya-kṛtaḥ pratipatti-kṛtaḥ kauśalya-kṛtaḥ phala-kṛtaś ca/

tatrāyam indriyakṛto viśeṣaḥ/ prakṛtyaiva bodhisattvas tīkṣṇendriyo bhavati pratyeka-buddho) madhyendriyaḥ śrāvako mṛdvindriyaḥ/ tatrāyaṃ pratipattikṛto viśeṣaḥ/śrāva-kaḥ pratyekabuddhaś cātamhitāya pratipanno bhavati/ bodhisattvo 'py ātama-hitāyāpi para-hitāya bahu-jana-hitāya bahu-jana-sukhāya lokānukaṃpāyai arthāya hitāya suk-bāya deva-manuṣyāṇāṃ/ tatrāyaṃ kauśalya-kṛto viśeṣaḥ/ śrāvakaḥ pratyekabuddhaś ca skandha-dhātv-āyatana-pratītyasamutpāda-sthānā-sthāna-satya)-kauśalyaṃ karoti/ bodhisattvas tatra cānyeṣu ca sarvavidyā-sthāneṣu/ tatrāyaṃ phala-kṛto viśeṣaḥ śrāva-kaḥ śrāvaka-bodhi-phalam adhigacchati pratyekabuddhaḥ (pratyeka-bodhim) adhiga-cchati bodhisattvo 'nuttaraṃ samyak-saṃbodhi-phalam adhigacchati/

1.4.白法相應別

又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相，由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相；戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種姓相。

[解]又，這個菩薩有六波羅蜜多的這個種性的相貌，六波羅蜜多的因的相貌，他有布施波羅蜜多的相貌，乃至般若波羅蜜多的相貌。由於他有這樣的相貌，就使令別的人知道，他真實是菩薩。這六種相貌是什麼呢？謂施波羅蜜多種性的相貌、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多種性的相貌。

ṣaḍ imāni bodhisattvasya pāramitānāṃ gotra-liṅgānāṃ sampadyante/ yair evaṃ pare saṃjānate bodhisattvo 'yam iti/ dānapāramitāyā gotra-liṅgāṃ śīla-kṣānti-vīryadhyāna-prajñā-pāramitāyā gotra-liṅgam/

1.4.1.施種姓相

云何菩薩施波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恒常無間，性能於他，平等分布，心喜施與，意無追悔。施物雖少而能均布，惠施廣大而非狹小，無所惠施，深懷慚恥。常好為他讚施勸施，見能施者，心懷喜悅，於諸尊重耆宿福田應供養者，從座而起，恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。若諸有情怖於王賊及水、火等施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。受他寄物，未嘗差違；若負他債，終不抵誑。於共財所，亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等寶資生具中，心迷倒者能正開悟；尚不令他欺罔於彼，況當自為！其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業非狹小門。於諸世間酒、色、博戲歌舞、倡伎種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。大財寶，尚不貪著，何況小利！如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。

[解]云何菩薩施波羅蜜多性的相貌？

1)菩薩的本心歡喜布施，對於他現在所有的，能夠布施的這些物品，他是恒常、不間斷的常這樣做。他的心能與他人平等的分布他所有的物，能布施。他心裏歡喜做這件事，想要做的時候，心裏歡喜；正做的時候心也清淨也是歡喜；做完的時候，心裏面也不會後悔。什麼是性能於他平等分布？諸菩薩行布施的時候，對於一切有情，心裏面都是平等的、沒有高下的分別，都是我的良福田，是這樣想。不分別這個人和我有怨仇，這個人和我有親厚的關係，那個人也不怨、也不親、是中庸的。這個人是有道德的，那個人是有過失的。這個人是劣而不是等品、勝品，不這樣分別。這個人是有苦惱，這個人是有快樂，他不分別這件事，他平等的布施。

2)若是布施東西很少，也能夠平均的布施。他做這件事是很廣大，因為他的心很廣大，平等是廣大，若是有怨親想就狹小。

3)如果發菩提心的菩薩是個窮人，沒有什麼物品可以惠施，心裏面感覺到很慚愧、很羞恥。為別人讚歎這個布施好，勸人行布施。見能施者，心懷喜悅。

4)對於尊重者，就是有道德的人，或是得聖道的人。耆宿，就是年紀很大有道德的人，這都是良福田，這是所應供養，從座而起恭敬的奉施供養他。

5)對於所供養的那個一位、一位的，在時間上說是現在世或者是未來世，對於有情要為他們開導，沒有過失，而對人有利益的事情，就是所謂的善法。若他來請我，或者他不請我，我都是如理的為他開示。什麼是如理的為他開示？

a)對於歡喜做惡事的人，為了使令他斷諸惡行，使用與道理相應的這種文句。還有其他的語言，伴隨著這個與理相應的文句。隨順那個人的心情，但是要與理相應。說出來的話很清楚、很分明的。說出來的話有實際的效用，還能做的到的事情。若是有這樣的情形，這位菩薩就能夠隨順常委分資糧而為宣說，常是不間斷，委是詳細，說的很細緻。資糧，就是在資糧的這個階級，而為宣說。不是宣說到加行道，乃至到聖人的境界，那個不是一般人能夠做得到。若是這樣說法，能相契合，能契理而又契機。

b)這個眾生對於佛法有憎恨心，為欲令彼對於佛法有清淨的信心，使令他成就清淨的智慧，使令他超越三惡道，滅除一切煩惱，能超越一切三惡道的苦。應該知道為這個人說法也是這樣。由前面舉出來這件事，可以知道諸所說的事情，隨其所應，能夠契機，能夠契理。能令有情此世他世都是安樂，此世不做惡事也是安樂，此世不做惡事，將來不得惡報，所以他世也是安樂，是名彼彼此世他世有情無罪利益之事。

6)前面是說法施，這是說無畏布施。若諸有情，有王怖、有賊怖，及水火的恐怖、地震的恐怖。這個菩薩能布施他不恐怖。能於種各式各樣常有的恐怖中，隨他的力量能救護眾生。

7)這個菩薩接受他人的委託，什麼財物寄託在這裏。還的時候，不會差一點的，這表示是有信用。若是菩薩欠人家債，也絕不抵賴，照樣不欺誑，表示菩薩有信用。就是這個財富大家共有，也不會從中有欺騙的行為。於其種種末尼珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等，這些財物、財寶都是屬於資生具。那個人有這麼多的財寶，但是他內心迷惑顛倒，不能管理的時候，能正開悟。他不能管理，可能要把他的財富委託另一個人管理。但是他本身迷惑顛倒，容易受人家的欺騙。所以這個菩薩，就去開悟他，令他心裏面明瞭。這個菩薩不叫那個人欺騙那個人，何況自己做欺騙人的事情呢？

8)這個菩薩的心性歡喜有廣大的財富，於彼一切廣大的財富，他歡喜擁有，能夠行菩薩道。他也歡喜有廣大的財富事業，不是一個小小的境界。這位菩薩對於世間上的一般人所歡喜的酒、歡喜的色、賭博，歌和舞、倡妓的事情，還有種種的變現的活動，這些事情都是很容易令人生愛著心。這位菩薩也有愛著心，但是很快的厭惡這件事，就棄捨，不執著。他曾經愛著這些事情，反省自己就有慚愧心。自己生慚愧心的想法，獲得很廣大的財寶，心裏面都不愛著，何況這個賭博、倡妓這些小利！如是等類，當知菩薩有施波羅蜜的相貌，種性就是因，施波羅蜜多是成佛的因，所以叫做施波羅蜜多種性。

tatredaṃ bodhisattvaya dāna-pāramitāyā gotra-liṅgam/ iha bodhisattvaḥ prakṛtyaiva dāna-rucir bhavati satsu ca saṃvidyamāneṣu deya-dharmeṣu satata-samitaṃ pareṣāṃ saṃvibhāga-śīlo bhavati pramudita-cittaś ca dadāti na vimanasko 'lpād api ca saṃvi-bhāgasya kartā bhavati/ viśadaṃ ca dānam anuprayacchati (na hīnam) adānena ca jihreti/ pareṣāṃ ca dānasya varṇaṃ vadati) dāne cainān samādāpayati) dātāraṃ ca dṛṣṭvā ātta-manā bhavati sumanaskaḥ/ gurubhyo vṛddhatarakebhyo dakṣiṇīyebhyaḥ sat-kārārhebhya utthāy' āsanam anuprayacchati/ pṛṣṭo 'pṛṣṭo vā teṣu teṣu sattvakṛtyeṣu napāyami) loke para-loka nyāyopadeśam anuprayacchati/ rājacaurāmitrāgny-udakādi-bhayabhītānāṃ ca sattvānām abhayam anuprayacchati/ yathāśaktyā cainān paritrāyate tasmād vicitrāt pratatād ugrād bhayāt/nikṣiptaṃ cāsya haste para-dhanaṃ (nābhidruhṛ ...... yati nābhidruhṛti) svaṃ dāyādaṃ na vañcayate na vipralambhayati/ maṇi-muktā-vaiḍūrya-śaṃkha-śilā-pravāḍa-jātarūpa-rajatāśmagarbha-musāragalva-lohitikā-dakṣi-ṇāvarta-prabhūtiṣūpakaraṇa-jāteṣu (mūḍhaṃ viparīta-cittaṃ) samyak prabodhayati/ (ya......ḥ punaḥ svayam enaṃ vipralambhayiṣyati) prakṛtyā codāra)-bhogādhimukto bhavati/ udāreṣv asya sarvabhoga-paribhogeṣu cittaṃ krāmati/ udāreṣu ca karmānteṣv adhimukto bhavati/ na parīttāyadvāreṣu/ (nivemani) loke vyasanāni tad-yathā strī-vyasanaṃ (madyavyasnā.......saka) lāsakādisaṃdarśanavyasanam ity evaṃrūpebhyo vyasanebhyo laghu laghv eva vairagyāṃ pratilabhate/ hrī-vyapatrāpyaṃ prāviṣkaroti/

vipule 'pi bhogapratilambhe nādhimātralolupo bhavati/prāg evālpe/ itīmāny evaṃbhā-gīyāni bodhisattvasya dāna-pāramitāyā gotra-liṅgāni veditavyāni/

1.4.2.戒種姓相

云何菩薩戒波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩本性成就軟品不善身、語、意業，不極暴惡；於諸有情，不極損惱。雖作惡業，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜，不以刀杖手塊等事惱害有情，於諸眾生性常慈愛。

[解]怎麼樣可以知道菩薩有戒波羅蜜的相貌呢？

1)攝律儀戒

a)謂諸菩薩的本性，就是原來的這個心性，成就軟品的不善的身語意業。什麼叫做軟品不善的身業、不善的語業、意業呢？以軟品貪瞋癡為因緣故所生起的身語意業，所以，他也有暴惡，但是不是那麼嚴重。怎麼叫做不極暴惡？就是有情對他有所傷害的時候，他不損惱有情，不報復，不是那樣的厲害，雖然也會損惱有情，但是不會有殺害的心情。什麼是軟品？就是有輕微的不善身語意業。輕微是什麼意思？就是容易制伏。不善的貪瞋癡的煩惱生起的時候，用正念就能夠把他調轉過來，就叫做軟品。如果正念生起，煩惱不能制伏，煩惱反倒能制伏自己的正念，就不是軟品，就是暴惡的境界。什麼是不極損惱？成就不害，不好以惡身語損惱於他。

b)雖然有損惱有情的罪過，但是很快的會懺悔，內心裏面常能反省自己，有羞恥心、有慚愧心，他不會因為做惡事生歡喜心，這都是軟品不善身語意業的相貌。若是造惡事的時候，他有喜樂顛倒。什麼叫做喜樂的顛倒呢？就是這個眾生做惡事的時候，就像人在遊玩的時候，心裏面感覺到喜樂，這就叫做業顛倒，與這個顛倒相違反，就叫做不生歡喜心。

c)這位菩薩雖然沒入聖位，但是他不用刀，也不用杖，也不用手，也不用塊，這些等等的事，惱害有情。對於一切眾生，好的眾生，或者是有罪過的眾生，都有慈愛之心。

這是攝律儀戒，就是能夠禁止十不善業，修學十善，就叫做攝律儀戒。

tatremāni bodhisattvasya śīla-pāramitāyā gotra-liṅgāni/ iha bodhisattvaḥ prakṛtyā mṛdunā kāyāvāṅ-manas-karmaṇā samanvāgato bhavaty akuśalena nātyarthe raudreṇa nātyartha-sattvopaghātakena/ kṛtvā 'pi ca pāpakaṃ karma laghu laghv eva vipratisā-raṃ pratilabhate (….rati) na nandī-jātaḥ/ pāṇi-loṣṭa-daṇḍa-śastrādibhiś ca sattvānām aviheṭhana-jātīyo bhavati/ prakṛti-vatsalaś ca bhavati sattva-priyaḥ/

於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜，修和敬業，所作機捷、非為愚鈍，善順他心，常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。

[解]2)攝善法戒

a)於所應敬，應該恭敬的就是師長，能夠立起來歡迎，合掌問訊，現前禮拜師長。

b)做這樣和敬業的時候，非常的敏捷，並不那麼樣的遲鈍，應該做的事情很快去做，能善巧的隨順他人的想法，而不違背別人的想法。這位菩薩成就六種和敬業：就是戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。成就這六種令人歡喜、令人愛敬、令人尊重的事情，與人都和合，而沒有衝突，沒有糾紛。與諸有智同梵行者，共住一處，彼此都是歡喜的，是名善順他心。

c)這位菩薩，若與人見面的時候，先主動的表示歡迎。舒顏平視，他的面貌會很開朗的，很和平的與你見面。遠離顰蹙，不會愁眉苦臉。先言問訊，他先同你說話，問候你好。隨人情這樣的活動，慰問有情，或問安隱吉祥，或問諸界調適。

satkārārheṣu ca kālena kālam abhivādana-vandana-pratyutthānāñjali-sāmīcī-karmaṇā pratyupasthito bhavati/ dakṣiṇaś ca bhavati/ (nāgara...ta-pūrvaṃgamaś ca bhavaty) uttāna-mukha-varṇo vigata-bhṛkuṭiḥ pūrvābhibhāpī/

於恩有情，知恩知報，於來求者，常行質直，不以諂誑而推謝之。如法求財，不以非法，不以卒暴。性常喜樂修諸福業；於他修福尚能獎助，況不自為！若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦過於自受，重於法受及重後世；於少罪中尚深見怖，何況多罪！於他種種所應作事，所謂商、農、放牧、事王、書、印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息、及以捨施、婚姻、集會，於是一切如法事中悉與同事。於他種種鬥訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益，受諸苦惱，如是一切非法事中不與同事。善能制止所不應作，謂十種惡不善業道，不違他命，善順於他，同忍同戒。於他事業隨彼所欲，廢己所作而為成辦。

[解]3)攝饒益戒

a)對於有恩的人，知恩知報，他知道這位有情對我有恩，我應該要酬報他。對於遠來對我有求的人，內心很誠實的面對這件事，不說妄語來欺騙拒絕那個人的希求。諸菩薩於己有恩諸有情所，善知恩故，若等、若增現前酬報。若等，他以前對我有多少恩，我平等的酬報，或者再增加一些，現前酬報這個有恩者。隨自己的能、隨自己的力量，隨自己的能力能做得到，如法的令他的希望能夠得到滿足，而不拒絕。假設這位菩薩這個時候，沒有能力，體力叫做力，財力叫做能；或者倒轉來說也可以。彼若求請的時候，他要求我做這樣事、這樣事，我要表現出來殷重，就是特別誠懇，很重視這件事，就是很勤力的給他做這件事，決定不會一下子拒絕他所希求。若是我沒有力量，還要表示誠懇願意幫助他，心裏面想怎樣使令他知道我沒有力量？我沒有力量幫助他，並不是我不願意幫助。

b)菩薩攝受眾生、利益眾生的時候，在六波羅蜜裏面，第一個波羅蜜就是施，就是用財來利益眾生。但是菩薩也可能這個時候沒有財富，沒有財富就要求財富。求財富的時候，如法，不違犯國家的法律，也不違犯佛法中的戒律，這樣求財富。決定不用非法的手段求財富。不以卒暴，就是非理的行動求財富。什麼是如法求財？就是合乎法理的這種作意，去求財富，要這樣才相應。合乎因果的道理，不用殺盜淫妄酒去做事情為職業，不是用暴惡的手段追求財物。

c)這個菩薩的心性常是喜樂造作一切對他人有利益的事情。什麼是福業呢？施、戒、修三福業，施就是布施，前面說到有三種布施。戒，就是自己能夠持戒，不作非法的事情。修，是修定。這三種事情叫做福業。施、戒都是在散亂中的功德，修是在禪定裏面。有散善、有定善，定善的力量是非常強大。這個發菩提心的菩薩，對於別人修施戒修的時候，還能讚歎幫助他成就福業，何況自己不做！

d)若看見別人受苦，若聽說別人受苦，就是那個人為人所殺，為人所繫縛，為人所割截、搥打、訶毀、迫脅，就是威脅他。別的人受這個苦，他若是見聞的時候，內心的感覺，是超過他自己受苦的情形 ，這是他的悲憫心很大、很重。

d1)重於法受，重就是尊重，尊重這個法受。法，可以做兩種解釋：第一個這法是善法，若是惡法，就成為非法，這是一種解釋；第二種解釋，就是佛法。第一種解釋，就是因為做善法、做善事而引起很多的苦惱，這件事還是有意義，所以叫做重於法受，是值得尊重的。若是做惡事，而會受很多的苦，那當然也是可同情的，但是不是值得尊重，所以這個地方有這樣的不同。若是說是佛法，就是為了學習佛法而引起而很多的苦受，有很多不如意事，這也是值得尊重。因為學習佛法會建立很多的功德，並不是無義苦行，所以是重於法受，是值得尊重的法受。這就是這位有佛性的人，他有這個智慧有這樣見地。

d2)及重後世，就是要重視將來的結果。我現在樣做，將來是有後患，那就不值得尊重；這樣做，將來會有大的利益，對於自己對於他人都有大利益，就是應該尊重。因為做善事而引起很多的苦惱，但是將來會對自己、對他人都有利益，就是現在所做的事情有意義的關係，所以重後世。小小的過失，尚且深深的感覺到恐怖，何況很多的罪過呢？

e)對於其他的菩薩、其他的眾生，各式各樣所應該做的事情，是什麼事情呢？所謂商，做生意的；農，耕田的；或者是放牧，牧牛、牧羊這些事情；事王，就是在政府做事情；或者是書印，或者是讀書、或者是刻印；或者是算數這一行業的事情。善和諍訟，就是人與人有諍訟，能調解這件事。追求財寶、守護儲積，就是商、農、放牧各式各樣的事情，目的是追求財寶，得到財寶要加以守護，要儲積、要積蓄。方便出息，使令財富還要有利息。及以捨施，得到財富以後，還能夠布施這些窮困的人。婚姻集會，或者是有婚姻的事情大家集會，這些事情都是合法的事情。於是一切如法事中，都是和他相同的做這些事情，以求財富。同事有二個意思，一個是自己也做這件事；一個是幫助別人做這件事。若是對其他的人有各式各樣的鬥訟、諍競，有衝突，互相諍論，或者是有很多糾紛的事情，或餘所有的互相惱害的事情。這些諍競、糾紛衝突，能使令自己和他人都得不到好處，是沒有利益。反倒是增加很多的苦惱，這個菩薩不做這種事，也不幫助他人做這種事。這個菩薩能夠善巧地，也就是有智慧，能夠制止所不應該做的事情。什麼事情呢？就是身三、口四、意三這十種惡事是不善業道。不違他命，別的人有所求於他，希望他幫助做什麼事，他不違背。善順於他，善者，能也，或者是當智慧講，他有智慧能順於他人的心意做事情。是什麼事情呢？是同忍同戒。忍者，許也，忍許的事情，就是有智慧的觀察，同意做這件事，他就能善隨於他。大家能學習戒法的事情，他也能善順於他。對於他人的事情，是在合法的範圍內，他就願意，隨彼所欲去做這件事。當時自己也有事情要做，但把自己的事情停下來，去成辦他人的如法的事情。

upakāriṣu ca sattveṣu kṛtajño bhavati kṛta-vedī/ arthikeṣu ca sattveṣu ṛjukaṃ pratipa-dyate/na māyāśāṭhyenainān vilobhayati/ dharmeṇāsahasena ca bhogān samudānayati nādharmeṇa/ parkṛtyaiva ca (pra...kriyām vapi vyāpārān gacchati) prāg evātmanaḥ/

parabādhayā cātyarthaṃ bādhyate yad uta pareṣāṃ vadhabandhana-cchedana-tāḍana-kutsanatarjanādikayā dṛṣṭvā vā śrutvā vā/ dharmasamādānagurukaś ca bhavati saṃpa-rāyagurukaḥ/ aṇumātre 'py avadye bhaya-darśī prāg eva prabhūte/ para-kṛtyeṣu para-karaṇīyeṣu sahāyībhāvaṃ gacchati yad uta kṛṣi-vaṇijyā-gaurakṣya-rāja-pauruṣya-lipi-gaṇana-nyasana-saṃkhyā-mudrāyāṃ bhartṛ-prasādane kula-prasādane mitrā-mirta-rāja-prasādane bhogānām arjane rakṣaṇe saṃnidhau prayoge visarge āvāha-vivāhā-bhakṣaṇa-saṃbhakṣaṇeṣv evaṃbhāgīyeṣu sahāyībhāvaṃ gacchati/ na kalahabhaṇḍa-navigrahavivādeṣv anyeṣu vā paraviheṭhana-karaṇīyeṣu ye ātmanaḥ pareṣāṃ cānar-thāya duḥkhāyā-hitāya saṃvartante/ akṛtyāc caitāṃ nivārayati yad uta daśabhyaḥ pāpakebhyo1) 'kuśalebhyaḥ karma-pathebhyaḥ/ para-vaśyaś ca bhavati paravidheyaḥ/ samāna-kṣāntiśīlatayā/ 'pahāya sva-kāryaṃ parair ātma-kārye yathākāmaṃ niyojyate/

其心溫潤、其心純淨，恚心害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心。尊重實語，不誑惑他，不離他親，亦不好樂。不輕爾說無義無利不相應語，言常柔軟，無有麤獷；於己僮僕尚無苦言況於他所！敬愛有德，如實讚彼。如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。

[解]1)這個菩薩的內心是很溫和的、很溫暖的，總是願意利益他人叫做潤。他心裡面也是清淨的，他不是聖人也有煩惱，所以有的時候，有忿怒的事情，也有害心，要傷害別人的心情。但是這種不清淨心，不是很久的相續，一生起來恨，很快的就制止。隨各種因緣生起恚心、害心的時候，隨時有智慧、有正念現前的時候，就棄捨恚心害心，就是生起發動慈悲喜捨的心情。

2)他尊重說真實話的人，他本身不會用妄語來欺騙他人。他人有親愛的人，不會離間他們，就是不是說離間語。他不歡喜這些非法的語言，不輕易說出對於將來也沒有義利，對於現在也沒有義利的不合道理的語言。他說出來的話，總是很柔和，不是很粗氣、很強硬。對於為自己做事的這個童僕，身份低一點的人，他尚且不會說一些粗暴令他苦惱的話，何況身份高的人的地方。對於有道德的人非常的有恭敬心、有愛護心，真實的來讚歎他，不是虛偽的讚歎。如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

ārdracittaś ca bhavati peśala-citto na ca ciram āghāta-cittatāṃ pratigha-cittatām udva-hati/ nānyatra tat-kṣaṇa evāsya/ tac-cittaṃ bhadratāyāṃ parivartate/ satya-gurukaś ca bhavati nābhūtavacanena paraṃ visaṃvādayati/ na cā pareṣāṃ mitra-bhedaṃ rocayati na karoti/ na cāsaṃbaddham apār thaṃ nirarthaṃ sahasā pralapati/ priyaṃ-vadaś ca bhavaty aparakaṭukaḥ api svakasya dāsādiparijanasya/ prāg eva pareṣāṃ/ guṇa-priyaś ca bhavati pareṣāṃ bhūtasya varṇasyāhartā/ itīmāny evāṃbhāgīyāni bodhisattvasya śīla-pāramitāyā gotra-liṅgāni veditavyāni/

1.4.3.忍種姓相

云何菩薩忍波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性於他所遭不饒益，無恚害心亦不反報；若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。

[解]菩薩也具足忍波羅蜜多的相貌，怎麼知道呢？菩薩他的性格，於別人的地方，他遇到不饒益的事情，就是對他有傷害的事情，心裏面不恚，也不害，也不報這個仇恨。若是那個人對此菩薩有不饒益的事情，後悔來諫謝，向他來道歉，這個菩薩很快地也能接受他的道歉。他不會內心裏面結成一個恨，很久地也不忘這件事，就是有怨，也不是很久。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

tatremāni bodhisattvasya kṣānti-pāramitāyā gotra-liṅgāni/ iha bodhisattvaḥ prakṛtyā pareṣām antikād apakāraṃ labdhvā nāghāta-cittatāṃ prāviṣkaroti nāpy apakārāya pratipadyate/ saṃjñapyamānaś cāśu saṃjñaptiṃ pratigṛhṇāti/ na ca khilaṃ dhārayati na cirakālikaṃ vairāśayāṃ vahati/ itīmāny evaṃbhāgīyāni bodhisattvasya kṣānti-pāramitāyā gotra-liṅgāni veditavyāni/

1.4.4.精進種姓相

云何菩薩精進波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性自翹勤、夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決樂為，不生懈怠，思擇方便，要令究竟。凡所施為一切事業堅固決定；若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心，我今有力能證於彼。或入大眾，或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事！如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。

[解]精進波羅蜜多的相貌是什麼樣子呢？

1)就是諸菩薩的心性，能自動的發動自己精進起來。很早地就起來，很晚地才睡覺。他不是很歡喜睡覺的這種睡眠樂，倚靠在那裏的樂，不太耽愛著這些事情。這是被甲精進。被甲精進是一個譬喻，比如說作戰之前，先要披上盔甲，然後再作戰，這是作戰之前的準備；現在這個菩薩，做很多的功德，也能夠發動自己的精進。

2)於所作的事情，勇猛決定，歡喜做這些事情，不生懈怠。做事情不是那麼容易，要用智慧思惟、觀察，用什麼方法來做這件事，決定使令這件事情圓滿成功。這是第二個方便精進，就是實際上採取行動。什麼是所作事？就是成熟自己的聖道，到究竟圓滿就是阿耨多羅三藐三菩提，名為佛法。為了成就這件事要精進，及為成熟他有情的聖道，諸有所作，名所作事。這位菩薩凡所施為，凡是總的意思，就是一切所施為的事業，計劃要做這件事，就是決定做這件事，而不會不做。計劃做這件事，沒有完全做，或者做了還沒有做圓滿，決定不會在中間就停下來不做。

3)於諸廣大第一義中，就是第一義怎麼樣學習，就是學習般若波羅蜜，才能証悟第一義。而這位菩薩對學習第一義諦這件事，心裏面不怯弱。怎麼叫做怯弱呢？就是自己對自己沒有信心。而這個菩薩，不自己輕視自己，他能建立勇猛無畏的心情。我現在有能力能證悟第一義諦，他自己有這個信心，叫做不下精進。

4)或者這時候有因緣參加一個大眾的集會。在大眾集會，或者是與他人共相擊論，互相討論一件事，可能是有很嚴重的問題，互相攻擊這件事；或餘種種難行的事情，就是難行施、戒，乃至難行利行，他都沒有恐怖心。這是無動精進，就是不恐怖。

5)做這件事，能夠引發出來有義利的事情，這是很大的事情。尚且都沒有很多的疲倦，何況小小的事情呢？就是沒有喜足的精進。什麼是能引義利大事務中？此說能作有情一切義利諸菩薩行，名大事務。如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

tatremāni bodhisattvasya vīrya-pāramitāyā gotra-liṅgāni/ iha bodhisattvaḥ prakṛtyā utthānavān bhavati kālyotthāyī sāyaṃ nipātī na nidrāsukhaṃ śayana-sukhaṃ pārśva- sukham atyarthaṃ svīkaroti/pratyupasthite ca kṛtye abhi bhūyākartukāmatām ālasyaṃ pratisaṃkhyāya prayujyate tasya kṛtyasyābhiniṣpattaye/sarva-kṛtya-samāraṃbheśu ca dṛḍhaniścayo bhavatinā-kṛtvānā-pariprāpya sarveṇa sarvaṃ vīryaṃ sraṃsayati antarā vā viṣādam āpadyate/udāreśu ca parameṣv artheṣu na cetasā saṃkocam āpadyate / nāpy ātmānaṃ paribhavati/ śakto 'haṃ pratibalam eṣām adhigamāyeti utsāhajātaḥ/ vīraś ca bhavati mahāsabhāpraveśe vā paraiḥ sahābhiyogapratyabhiyoge vā tadanya-tra vā duṣkara-karmaṇi mahāvyavasāyeṣv api cārthopasaṃhiteṣu nātyarthaṃ khedam āpadyate. prāg eva parītteṣu/ itīmāny evaṃbhāgīyāni bodhisattvasya vīrya-pāramitāyā gotra-liṅgāni veditavyāni/

1.4.5.精進種姓相

云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性於法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處，山巖、林藪、邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默，便生是念：是處安樂出離遠離，常於出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱，至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速疾，安住慈心，況於親品及中庸品！若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力，方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生性自樂施，利益安樂。親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉及驅擯等，諸苦難中悉能安忍。其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作所說事中，能自記憶；亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。

[解]云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？

1)謂諸菩薩的心性，於法義，能詮的文句叫法，文句所詮顯的是義，對文義，他能夠認真地，很深刻地思惟，沒有多的散亂。能審思惟就是觀，無多散亂就是止，就是修止觀。禪波羅蜜，就是止觀；止觀就是禪波羅蜜。禪波羅蜜裏邊的觀就是智慧。在沒得聖道之前，他是屬於禪波羅蜜，等到得聖道以後，就是有無漏的智慧的時候，名之為般若波羅蜜。有的地方有這樣的解釋。

2)這位菩薩或者自己看見這個地方，或者是聽人說。說什麼？阿練若處是寂靜處，那個地方有山，有高巖，還有林藪，就是有樹林。邊際臥具，在那個地方生活，生活所需的條件，是太差，是最不好的境界。人都不歡喜到那個地方，那個寂靜處，沒有惡眾生，而這位菩薩，就是歡喜在這個地方靜坐，在這個地方修止觀。若見聞人不狎習，離惡眾生，這是個遠離的地方。阿練若、山巖、林藪，邊際臥具，這個地方遠離憒鬧，隨順修遠離行，修學聖道，是名隨順宴默。宴坐就是靜坐，默謂於彼心一境性，修瑜伽行，就是修止觀。這個寂靜處，是隨順宴默，在那裡修學聖道是合適。這位菩薩心裡就作如是念：這個地方真是太好，太安樂，在這裡可以出離，也可以遠離，常於出離及遠離所，深深的歡喜、仰慕這件事。

a)什麼是出離？他對於佛法有正信心，有善法愛，棄捨煩惱的家，來到沒有煩惱的地方。出家，就解脫那個樊籠，就像是用木頭、或者是用鐵作的籠子，人在那裡困著，現在出家，等於是從籠子裡邊解脫出來。居家像樊籠似的，因為居家迫迮，在煩惱裡面生活，活動的空間很小，很多的苦惱來困擾。出這個家，就是快樂，叫做出離樂。

b)出離樂，就是出家，就感覺快樂；出家以後要修學禪定的時候，成功，就斷除諸欲惡不善法，斷除欲界的這個欲，就是十不善業完全都停下來。成就色界第一禪，離開欲界的五欲，內心裡面成就禪的喜樂，叫做遠離的喜樂。

3)這位菩薩的心性，本來就是煩惱是很少，各式各樣障道的因緣是很輕微：貪欲、瞋恚這五蓋很輕微。煩惱的粗重不強，很容易調伏。來到寂靜處的時候，在那裡靜坐，自己思惟自己的聖道之義。開始用功修行，還是有諸惡尋思，但是不是那麼樣的嚴重，不極為諸惡尋思之所纏擾。

a)什麼是思量自義？三摩地所行境界，說名自義，是自內心所起相故。得未到地定，也可以說是三摩地。初禪、二禪、三禪、四禪都是三摩地，這個境界就叫做自義，這是我應該成就的功德。是自己內心現出來這樣的思想，現出這樣的目的，叫思量自義。

4)他在社會上生活，也難免結怨於人，也有些人怨恨，他還能夠很迅速的對那個怨恨的人發起慈悲心。況且於自己有親厚關係的人，以及也無怨也無親的人，不能生慈心呢？若見若聞有苦惱的眾生，為種種的苦惱所苦惱的時候，他能發起很大的悲痛的心情。於彼眾生隨能隨力，方便拔濟來救護這個苦惱的人，令離眾苦。對於眾生，他的心性就自己主動的歡喜布施他的利益安樂，有這樣的慈悲心。

5)這位菩薩有親屬衰亡，或者自己喪失財寶，或者是為怨家，或者是為什麼樣的力量所殺害、所繫縛、所禁閉，及驅擯等諸苦難中，這位菩薩在這樣苦惱的境界當中，心裡面安忍不動，不生憤怒。

6)這位菩薩的內心，就是有智慧，很敏捷。對於佛的正法，能夠信受，領納在心，他不拒絕。能受，能接受佛法的熏習，有兩個相貌：一個是能持，還有能思。持是能夠受持文，能思，是能思惟文所詮義，也就是法和義，就叫做受。他也能成就憶念的力量，就是不忘。怎麼叫做念力呢？很久做的事情，很久以前所說的話，這些事情裡邊，自己能記住：我以前做過什麼事，說過什麼話，都能記住。也能幫助別人成就憶念力。

a)什麼是於法能受、能持、能思等？此顯於法聞思所集成念，能正修習瑜伽作意，是故說言成就念力。你能夠聞法，又能專精思惟，能幫助你的念力成就。你能聽聞佛法，思惟法中之義，逐漸地就能達到修習止觀的這個程度，就知道怎麼樣修習止觀的作意，是故說言成就念力。這樣這個念力，就是不只是記憶力好，而是修止觀。如是種類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

tatremāni bodhisattvasya dhyāna-pāramitāyā gotra-liṅgāni/ iha bodhisattvaḥ prakṛtyā dharmārthopanidhyāne avikṣepa-bahulo bhavati/ araṇya-vana-prasthānāni ca prāntāni śayanāsanāni manuṣya-rahas-sevitāni vigata-janapāpakāni pratisaṃlayanasārūpyakāṇi dṛṣṭvā vā śrutvā vā sukhaṃ bata naiṣkramyaṃ prāvivekyam iti naiṣkramyaprāvivekye tīvram autsukyam utpādayati/prakṛtyā ca mandakleśo bhavati mandanivaraṇo manda-dauṣṭhulyaḥ/ praviveka-gatasya cāsya svārthaṃ paritulayataḥ pāpakaḥ asad-vitarkā nātyarthaṃ cittaṃ kṣobhayanti na paryādāya tiṣṭhanti/ amitra-pakṣepi tvaritaṃ tvari-taṃ maitra-cittatām upasthāpayati prāg eva mitrodāsīna-pakṣe/ vicitraiś ca duḥkhair duḥkhitānāṃ sattvānāṃ duḥkhaṃ śrutvā vā dṛṣṭvā vā mahat kāruṇyacittam utpāda-yati/duḥkhāpanayāya ca teṣāṃ sattvānāṃ yathāśaktyā yathābalaṃ vyāpāraṃ gacchati/ prakṛtyā ca sattveṣu hitakāmo bhavati sukhakāmaḥ/ dhṛtimāṃś ca bhavaty āpatsu jñāti-vyasane vā bhoga-vyasane vā vadhe vā bandhane vā pravāsane vā/ ity evaṃbhā-gīyāsv āpatsu/ medhāvīca dharmāṇāṃ grahaṇadhāraṇohana-samarthaḥ. smṛti-balena ca samanvāgato bhavati/ sa cira-kṛta-cira-bhāṣitam apy anusmartā bhavati/ pareṣāṃ cānusmārayitā/ itīmāny evaṃbhāgīyāni bodhisattvasya dhyāna-pāramitāyā gotra-liṅgāni veditavyāni/

1.4.6.慧種姓相

云何菩薩慧波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界；性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡，遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。

[解]云何菩薩慧波羅蜜多種性相？

1)謂諸菩薩成俱生慧，這種智慧與生俱來，生來就有這種智慧，還沒有學習佛法，原來就有這種智慧。有這個智慧又怎麼樣呢？能悟入一切明處，一切智慧的境界裡面。他有俱生慧，能成就修得慧。俱生慧是生得慧；能入一切明處境界，是修得慧。

a)什麼是俱生慧？宿習資糧所集成慧。就是前一生自己努力地學習種種智慧的事情，集成的智慧，帶到今生來，就叫作俱生慧。這個生得慧，它能悟入很多的知識裡面，普遍地觀察一切五明處，在那裡能有所作為。五明是什麼呢？一個是內明處，就是佛法是它的中心思想，這是佛法中的智慧，他也能夠學習、能悟入。第二是因明處，就是建立自己的思想破壞他人的相似的、邪知邪見的這種軌則，宗、因、喻的這些事情。三、醫方明處，就是做醫生這件事，知道病的相貌、病的緣起，這樣滅除一切病；病已經好以後，不會再發作，有這些智慧，這叫作醫方明處。四、聲明處，聲明處實在就是名與文，就是有文學的智慧。五、工業明處，這個工，就是特別地巧妙的地方。種田也是工業明處，造房子也是工業明處，很多的工業明處。菩薩有這麼多的智慧，這些都是方便的智慧，內明是佛法中的智慧，慧的體性。

2)菩薩的心不那麼愚鈍，他的心性沒有小小的迷昧，他的心不糊塗。

a)什麼是性不頑鈍？他的心性是利根，就是智慧高，就是他的信進念定慧是特別強的。

b)什麼是性不微昧？他能夠成就，現在沒成就，但是他有力能成就所知障的清淨。所知障是不清淨，他能夠消除所知障，心就清淨。

c)什麼是性不愚癡？能夠通達一切法是無我的，通達我空、法空的道理。能通達諸法無我，就是煩惱障淨。能證所知障淨，所知障都清淨。

3)放逸處能繫縛人，但是這位菩薩於彼彼放逸，都能解脫，他遠離一切放逸的地方。他就是有大智慧力，能觀察這件事，所以，能夠遠離一切放逸處。如果不用正念智慧般若來思惟觀察的話，他和一般人一樣，都是顛倒迷惑的。

a)什麼是放逸處？謂生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，名放逸處。這個菩薩宿世的栽培，修很多福慧的資糧，所以今生就生到富貴家，財寶是具足。富貴家有很多的妙欲，就是愛著、放逸，來受用眾多的妙欲，這叫作放逸處。

b)什麼是有力思擇？思求出離，能見過患，是名有力思擇。菩薩能思惟，尋求出離這麼多的妙欲。為什麼要從欲裡面出來？因為他看見欲的過患，是名有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

tatremāni bodhisattvasya prajñā-pāramitāyā gotraliṅgāni/ iha bodhisattvaḥ sarva-vidyā-sthāna-jñeya-praveśāya saha-jayā prajñayā samanvāgato bhavati/ adhandhaś ca bhavaty amandaḥ amomuhajātīyaḥ/ tāsu tāsu ca pramāda- sthāna-viratiṣu pratisaṃ-khyāna-baliko bhavati/ itīmāny evaṃbhāgīyāni bodhisattvasya prajñā-pāramitāyā gotraliṅgāni veditavyāni/

應知是名能比菩薩種姓麤相。決定實義，唯佛世尊究竟現見；由諸菩薩所有種姓，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法，是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因，應正道理，餘不應理。

[解]1)前面這一段文，閱讀它、思惟它，應該知道，這就是能比知菩薩有六波羅蜜種性的麤相，很明顯的相貌。決定能夠覺悟菩薩六波羅蜜的實義的相貌，唯有佛世尊才能究竟圓滿地現前實見。由諸菩薩所有種姓，由諸菩薩的內心裡面有佛性，所有的種性，那是心裡面所隱藏的事情。性與如是功德相應，他內心裡面與這麼多的功德相應，這個是表現於外的現行。成就賢善諸白淨法，他的六根裡面在外邊的活動，是成就這樣賢善的諸白淨法。賢善是讚嘆這個白淨法，白淨法是賢善的。

a)什麼是性與如是功德相應？謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應，本性應爾，自性應爾，法性應爾，此即顯示決定實義。謂菩薩的種性，他的眼耳鼻舌身意，是與六波羅蜜多的功德相應。本性應爾，菩薩的本性應該是這樣，應該有六波羅蜜多的相貌。自性應爾，本是說以前，過去的時候，應該是這樣。自性應爾，就是現在的這個心性，和其他的人來對比，菩薩的心性應該是這樣。本性是以前他自己，過去與現在來對比，過去就應該是這樣。自性應爾，是和其他的眾生來對比。法性應爾，這就是把前兩個合起來。有種性的菩薩，自然應該是這樣。這一大段文就顯示出來，有種性的菩薩決定的實義相貌是這樣。決定，就是不可以動搖。菩薩的相貌決定是這樣子，和眾生的相貌是不同。

b)什麼是成就賢善諸白淨法？成就身心澄淨、諸賢善行及與施等諸白淨法，此即顯示種性麤相。這個菩薩的種性，表現在身口意，表現在眼耳鼻舌身意上面，身清淨，心清淨，諸多的賢善行，及與施等諸白淨法，有六波羅蜜的相貌，此即顯示種性的麤顯的相貌，是這樣。

3)他現在有這樣六波羅蜜的相貌，所以他能給，極難得的、最殊勝的、不可思議的、不可動搖的、無上的，如來的果位，這幾句話都是贊嘆如來的果位。如來的果位是難得、是最勝、是不可思議、是無動、是無上。為證得因，他現在有六波羅蜜多的相貌，是為如來果位做證得因。你有如是相貌，就能證得如來的果位；如來果位是果，你現在的相貌是因，這樣是合道理。餘不應理，阿羅漢的功德的相貌、辟支佛功德的相貌，要為無上菩提做證得因，那是不合道理。

a)什麼是難得？如來果位，要經三無量劫長時積集資糧方能證得，是名難得。如來果位，佛的阿耨多羅三藐三菩提的果位，要經過三個無量劫，三個阿僧祇劫，那麼長的時間積集福慧的資糧才能夠成就，所以佛的果位叫做難得。

b)什麼是最勝？超過一切聲聞獨覺是名最勝。佛的果位聲聞獨覺所不能及，所以叫作最勝。

c)什麼是不可思議？由五種相及二因緣說明這不可思議。

c1)五種相是什麼呢？

一、由自性故，由自性故不可思議。佛的自性，就是凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。色受想行識即是佛的自性？是離色受想行識，是佛的自性？這是不可思議。修學聖道的人，觀察法性的時候，不可以離一切有為法觀察法性，那是不能得到法性。要觀察有為法是因緣生，從這裏可以悟入法性，所以不能離開一切法。但是真如性顯現的時候，一切法就不現。所以也不即一切法，也不離一切法，這件事是不可思議。

二、由處故，佛的境界是在欲界？是離開了欲界？是在色界、無色界？是離開色界、無色界？這件事也是不可思議。

三、由住故，住有天住、有梵住，還有聖住。天住就是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪，這是天住。梵住就是慈悲喜捨，四無量心三摩地是梵住。聖住就是空、無相、無願三三昧是聖住。佛是天住？是梵住？是聖住？這是不可思議的。

四、由一性異性故，就是一切佛都是住在真如，一切佛是一？是異？這是不可思議。但是從最初發無上菩提心，修六波羅蜜來說是無量無邊；若到果上，安住在真如這個地方，是無分別。所以在因地上說無量無邊，在果上說是無差別相。所以很難說是一，也不能說是異的，這也不可思議。

五、由成所作故，就是一切佛安住在不思議的法性，能發出來不可思議的作用，利益一切眾生，這件事也不可思議。

c2)由二因緣，謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。離言說義故，佛陀所住的勝義諦真如的境界是遠離一切名言相，有這個名句才能有言說，那個地方沒有名句，所以也不能有言說，沒有言說就不可思議。及過語言道故，它是超過語言道，語言以什麼為道呢？就是以名句文為道，為它的道路。沒有名句文，所以是超過言語道，故不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。佛的真如的境界，是出離世間，世間上的事情不能做譬喻，所以也是不可思議。

d)什麼是無動？摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏，是名無動。佛的大智慧能摧伏一切外道的異論，各式各樣的邪知邪見的言論。外道的智慧不能摧伏佛的智慧是名無動。

e)什麼是無上？於所知障得清淨故，是名無上。八地菩薩滅除三界的伏，能調伏三界一切的愛煩惱、見煩惱，但是從初地就開始，也就是斷所知障，一直到第十地金剛後心，究竟清淨。斷煩惱障是與聲聞緣覺共同，斷所知障是聲聞緣覺所不能及，所以叫做無上。

f)什麼是證得因？此唯菩薩種性堪能證得，是故說彼為證得因。所餘聲聞獨覺種性無此堪能，為證得因不應道理。所知障淨唯獨菩薩的種性的人，才有能力能夠成就，所以說菩薩種性有六波羅蜜白法相應，它是得無上菩提的因。所餘聲聞獨覺種性沒有這個能力。說聲聞緣覺的功德能得無上菩提，這是不合道理的。

tānīmāni bodhisattvasyaudārikāṇy ānumānikāni gotra-liṅgāni veditavyāni/ bhūtārtha-niścaye tu buddhā eva bhagavanttaḥ pratyakṣa-darśinaḥ/ yasmāc ca tad gotraṃ bodhi-sattvānāṃ prakṛtyaivaṃ guṇayuktaṃ bhadraṃ kalyāṇaṃ śukladharmasamanvāgataṃ/ tasmāt tāvad durabhisaṃbhavasya śreṣṭhasyā-cintyasyācalasyānuttarasya tāthāgata-sya padasyāvāptaye hetu-bhāvena yujyate nānyathā yujyeta/

1.5.有染無染別

種姓菩薩乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，性與如是白法相應；若被染污，如是白法皆不顯現。或於一時生諸惡趣，菩薩雖生諸惡趣中，由種姓力，應知與餘生惡趣者，有大差別。謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦而能發生增上厭離；於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事皆由種姓佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。

[解]1)種性菩薩，就是他的心意識裏面、六處裏面有佛性，乃至到他還沒有為白法相違的四種煩惱之所染污，這個四隨煩惱和白法是相違，前面六波羅蜜是白法。就是未為四隨煩惱若具不具之所染污，四隨煩惱是具足的染污，或者是斷除一部分就不具足之所染污。這個菩薩未為四隨煩惱之所染污的時候，就是修行成功。他的心性就像前面說的六波羅蜜這種功德所莊嚴、相應，這是無染的這個階段是這樣。

2)這個有種性的菩薩，他的六處被四種煩惱之所染污，如是白法皆不顯現，六波羅蜜都不顯現，因為它們是不能同時存在的，有此就沒有彼。或者一個時候，這個有種性的菩薩，由於惑業煩惱的活動，生到三惡道。這個菩薩雖然生到三惡道裏面，由於內心裏面有佛性的力量，與其他沒有種性的人生到惡趣裏面，有很大的差別的。

a)就是那位菩薩是有佛性的人，沒發菩提心以前，從久遠以來一直在生死裏面流轉。或時時間生諸惡趣，前幾萬年前到三惡道，過了以後幾萬年又跑到人天的世界，人天世間走了多久以後，又跑到三惡道。就是這樣六道輪迴這種境界，說時時間生諸惡趣。b)雖然生到三惡道受苦，很快的就從三惡道解脫，不同於無佛性的人。

c)雖在惡趣裏面受苦，不是受猛利的苦受，很嚴、很厲害的苦受。像沒有佛性的有情，若生到惡趣，苦惱是很厲害；這位有佛性的人，到惡趣裏面，苦惱不是很厲害。

d)這位菩薩到三惡道受苦，雖然不是那麼重，可是他能夠發生增上厭離，生很有力量的厭離心。這位有佛性的菩薩生到惡趣，生厭離心，對於其他無佛性的眾生，生到惡趣受苦的那些人，深深的生起悲愍的心情，很同情這件事。這是說有佛性、有種性的人，到惡道受苦，與無種性的人的差別。

3)前面這一大段裏說的事情，就是有佛性的人，他到三惡道受苦和別人不同。什麼原因呢？就是因為這個眾生的心裏面有佛的種性，就是他有大悲心，就是慈悲心很強。雖然在種性的時候，還沒有正式學習佛法，但是他的大悲心比其他人強，他看見苦惱的人、看見愚痴的人，悲心就起來。這個悲心就發生作用，就叫做熏，這個悲心一熏的時候，就是做惡也輕微。因為他也是凡夫，還是有煩惱，煩惱受大悲心的熏，就發生變化，所以作惡的時候，不是那麼猛利。所以罪業不是嚴重，生到三惡道受苦，很快就從三惡道出來。在三惡道裡面受苦的時候，苦不重，不重的原因就是罪不是那麼重。他有慈悲心，他做惡事的時候，不是那麼狠。造的罪就輕，所以不受猛利苦受，如餘有情生惡趣者不同。是故當知種性菩薩，雖生惡趣，然與其餘無種性的人，生惡趣者，有大差別。

tāvac ca bodhisattavḥ ebhiḥ śuklair dharmaiḥ prakṛtyaiva yukto bhavati yāvan na śukla-dharmavairodhikaiś caturbhir upakleśaiḥ sakala-vikalair upakliṣṭo bhavati/ yataś ca upakliṣṭo bhavati/ sa tadā eṣu ca śukleṣu dharmeṣu na saṃdṛśyate/ apāyeṣu caikadā upapadyate/ apāyopapattāv api bodhisattvasya tad-anyebhyaḥ apāyopapanne-bhyaḥ sattvebhyo gotra-kṛto mahān viśeṣo veditavyaḥ/ iha bodhisattvaḥ dīrgheṇa kālena kadācit karhicit apāyeṣūpapadyate. upapannaś cāśu parimucyate apāyebhyaḥ/ na ca tathā tīvām āpāyikīṃ duḥkhāṃ vedanāṃ vedayate tad-yathā anye apāyopapa-nnāḥ sattvāḥ/ tayā 'pi ca pratanvyā duḥkhayā vedanayā spṛṣṭaḥ adhimātraṃ saṃve-gam utpādayati/ teṣu ca sattveṣu tatropapanneṣu duḥkhiteṣu kāruṇya-cittaṃ pratila-bhate yad uta tenaiva gotreṇa buddha-mahā-karuṇā-hetunā codyamānaḥ/ ity evaṃ-bhāgīyaḥ apāyopapattau bodhisattvasya tad-anyebhyo 'pāyopapannebhyaḥ sattvebhyo viśeṣo veditavyaḥ/

何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利，長時煩惱，是名第一隨煩惱姓。又愚癡者，不善巧者依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。

[解]何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？

1)不能約束自己，放縱自己的貪瞋痴煩惱的這種人，從無始劫來，不斷的生煩惱，煩惱力量就會大起來，所以在他心裏面成就猛利的煩惱、長時的煩惱，煩惱來了很長的時間才能退下來。自己常常起煩惱，煩惱就是剛強，這是第一種隨煩惱。煩惱裏邊有根本煩惱，有隨煩惱，這裏不是那個意思，就是所有的煩惱都算是隨煩惱。就是煩惱隨逐你的心而不捨離，就叫隨；隨一切時，隨一切處，煩惱隨時會活動，叫做隨。

2)又這個糊塗的人，沒有智慧的人，和惡知識常在一起，就表示這個人是愚痴，這個人是沒有智慧。惡知識就常常影響他，做種種惡事，煩惱也會越來越大，這是第二隨煩惱性。這裏的煩惱，就是惡見，就是一種有罪過的見解。由諸外道，就是佛法以外，也會講出來各式各樣的道理。那些外道，在他心裏面生起這樣的見解，發表這樣的言論。發表什麼的言論呢？認為世間上沒有善惡果報，布施也並沒有功德；不布施也沒有罪過。殺人也沒有罪過；不殺人也沒有功德。就是這種邪見的言論。有邪知邪見的人說：我自己知道，我這個生命死掉，不是繼續有生命的。這個愚痴、不善巧者，就隨著這惡知識的思想、行為，也生起這樣的邪解。這是由外緣影響他有這樣的隨煩惱。

3)又為尊長，這個人為他所尊重的師長所拘逼，又為夫主所拘逼，又為王賊及怨敵等所拘逼，他們的威力能控制住他、逼迫他，他不能自主，他的內心也是沒有智慧，就是顛倒迷惑，是名第三隨煩惱性。此中煩惱，謂即散亂。意地中說：由散亂所作意根損壞故。太亂，影響自己的意根。

4)又生活所需的衣、食、住這些事情，有匱乏，就是有缺少，生活困難，就愛著自己的生命。生命越困難，越愛著自己的生命。這是第四種隨煩惱。此中煩惱，謂即拘礙，五拘礙中，說有顧戀其身故，由此能障證出世法，故名拘礙。

tatra katame te bodhisattvasya catvāraḥ śukla-dharma-vairodhikā upakleśāḥ/ pūrvaṃ pramattasya kleśābhyāsāt tīvra-kleśatā āyata-kleśatā cāyaṃ prathama upakleśaḥ/

mūḍhasyā-kuśalasya pāpa-mitra-saṃśrayo 'yaṃ dvitīya upakleśaḥ/ guru-bhartṛ-rāja-corapratyarthikādy-abhibhūtasyāsvātantryaṃ citta-vibhramaś cāyaṃ tṛtīya upakleśaḥ/ upakaraṇa-vikalasya jīvikāpekṣā 'yaṃ caturtha upakleśaḥ/

1.6.有障無障別

又諸菩薩雖具種姓，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩、真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執；於諸菩薩正所學中顛倒修學，如是名為第二因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩、懈怠嬾惰、不成勇猛熾然精進，如是名為第三因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中，無倒修學，亦於加行勇猛精進；然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種姓，因緣闕故，不能速證無上菩提，若具因緣，便能速證。若無種姓補特伽羅，雖有一切 ，一切一切種，當知決定不證菩提。

[解]又這個菩薩，雖然內心裏面有佛的種性。由四種原因，不能很快的得無上菩提。何等為四？

1)他以前的時候，沒有遇到佛、沒有遇見菩薩、沒有遇見真實的善知識，他沒有遇見這些人。佛菩薩是一切眾生的真善知識，但是他沒有遇見。為說菩提無顛倒道，菩提是果，無顛倒道是因，就是無上菩提的因，為他講說。這個因是沒有顛倒的道，就是能破除迷惑顛倒的佛法，為你這樣講解，你就發菩提心，就可以修學菩薩行，就可以成佛。但是你沒有遇見，如是名為第一因緣。沒有遇見，你雖然有佛性，但是你不會自己主動的就能修學菩薩道，就能發菩提心。

2)又雖然這個人有佛種性，也能遇見善友；遇見佛、遇見菩薩、遇見阿羅漢，遇見這些真善知識，為他宣說佛法、合乎緣起的道理的道，能夠向於涅槃，能得無上菩提的正道。但是他聽了以後，沒有能得到佛菩薩的正義，錯誤的執著。於諸菩薩正行所學中，合乎一實相印，這樣的六波羅蜜，就叫做正行所學。顛倒修學，他也學但是他也是搞錯，不符合佛說的真理，這是第二因緣，也沒有辦法得無上菩提。

3)雖然遇見佛菩薩這樣的善友為說正道，於諸菩薩正所學中，無倒修學，修學也是很正確，但是在前邊聽佛說法，這是資糧道，正式開始修行，是加行道，在加行道的時候，就是採取的行動非常的緩慢。怎麼叫做緩慢呢？就是懈怠懶惰，不能精進，懶惰就是歡喜睡眠。因為懈怠，就沒有勇猛，懶惰也就不能夠精進。如是名為第三因緣，因為懈怠，也不能夠得無上菩提。

4)又諸菩薩雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，什麼叫做善根成熟？就是你這一生可以得聖道，就是善根成熟。菩提資糧未得圓滿，這個菩提就是得無生法忍初地菩薩那個菩提，不是說三大阿僧祇劫無上菩提，不是說佛究竟妙覺的佛的菩提。這個菩提的因未得圓滿，雖然也是栽培，但是還沒圓滿，他沒能夠在長時期，積聚來學習所有菩提分法，不斷的學習把所學習的成績積聚起來。所有菩提分法，菩提就是果，分就是因，菩提因，你沒能積集所有菩提分法的因，就不能得無生法忍，如是名為第四因緣。

5)這個菩薩雖然有佛性，但是這四種因緣有所缺少，所以不能速證無上菩提。若具足這四種因緣，就會很快地得無上菩提。若是這個眾生，他的眼耳鼻舌身意六處裏邊，沒有佛性。雖然有一切一切一切種，他是不能夠得無上菩提，沒有種性就是不行。

a)什麼是一切一切一切種？此中初一切言，謂即前說四種因緣，前面說是遇見善知識，能學習佛法，有無倒修學，乃至精進勇猛的成就，善根成熟這些事情。第一個一切，有這四種因緣具足。第二個一切，就是沒有佛性的這些眾生，沒有佛性包括兩種人，不但是沒有佛性，連聲聞緣覺的種性也沒有，就是這一種眾生。第二種，就是有阿羅漢的種性，有辟支佛的種性，但是沒有佛性，有這兩種不同。第三個一切，就是沒有種性的這個有情，生於欲界、色界、無色界，或者是地獄、惡鬼、畜生、人天、阿修羅，這樣有三界六趣，有多種類的差別可得，名一切種。由是假說無種性補特伽羅，縱具一切因緣，前邊那些好的因緣都有，然彼一切有情，於彼彼一切種類，當知決定不能夠得無上菩提。什麼是彼一切有情，於彼彼一切種類？這一個人，在人的世界，人的世界有很多種，有黃色有白色有各式各樣的種人，乃至畜生也是無量無邊，惡鬼也無量無邊，天也是無量無邊。總而言之，具足很多的好因緣，但是他沒有種性，也不能得無上菩提。

caturbhiḥ kāraṇaiḥ evaṃ gotrasampanno 'pi bodhisattvaḥ na śaknoty anuttarāṃ sam-yak-saṃbodhim abhisaṃboddhuṃ/ katamaiś caturbhiḥ/ iha bodhisattvaḥ ādita eva kalyāṇa-mitraṃ na labhate aviparīta-bodhi-mārga-daiśikaṃ buddhaṃ vā bodhisatt-vaṃ vā/ idaṃ prathamaṃ kāraṇaṃ/ punar aparaṃ bodhisattvaḥ labdhvā 'pi kalyāṇa- mitraṃ viparīta-grāhī viparītaṃ śikṣate bodhisattva-śikṣāsu/ idaṃ dvitīyaṃ kāraṇaṃ/

punar aparaṃ bodhisattvaḥ labdhvā 'pi kalyāṇa-mitraṃ aviparītaṃ śikṣamāṇo bodhi-sattva-śikṣāsu tasmiṃ prayoge śithila-prayogo bhavati kusīdo nodagra-pratata-vīrya-samanvāgataḥ/ idaṃ tṛtīyaṃ kāraṇaṃ/ punar aparaṃ bodhisattvaḥ labdvā 'pi kalyāṇa-mitram aviparītaṃ śikṣamāṇo bodhisattva-śikṣāsu tasmiṃ prayoge ārabdha-vīryaḥ a-paripakvendriyo bhavaty aparipūrṇa-saṃbhāraḥ dīrghakālāparijayād bodhi-pakṣāṇāṃ dharmāṇāṃ/ idaṃ caturthaṃ kāraṇaṃ/ gotre saty etat-kāraṇa-vaikalyād bodher aprāptiḥ/ sāṃnidhyāt tu prāptir bhavati/ bodhisattva-samyak-praṇidhānānām ādyaṃ tad-anya-samyak-praṇidhāna-saṃgrāhakaṃ. tasmāt sa āditaḥ samyak-praṇidhāna-svabhāvaḥ