如是已說聲聞地。云何獨覺地？
當知此地，有五種相，一者、種姓，二者、道，三者、習，四者、住，五者、行。
[解]前面聲聞地已經說完，獨覺地是什麼意思呢？當知此獨覺地有五個相貌。第一個種性，第二是道，第三是習，第四是住，第五是行，用這五種相貌，解釋獨覺地。
1.獨覺種姓
云何獨覺種姓？謂由三相應正了知，一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓。由此因緣，於憒鬧處心不愛樂；於寂靜處深心愛樂。二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓。由是因緣，於說正法利有情
事，心不愛樂；於少思務寂靜住中深心愛樂。三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類。由是因緣，深心希願無師、無敵，而證菩提。
[解]云何獨覺的種性呢？由三個相貌，應該這樣了知獨覺種性。
1)一者、本性獨覺，就是這個眾生的本性就是獨覺。他還沒有修行，就是凡夫，但是他的心性是獨覺的種性。先未證得彼菩提時，有薄塵種性，獨覺種性的這個人，還沒得到菩提聖道的時候，煩惱微薄，染污心薄，這是一個相貌。由於他的煩惱輕，他的貪嗔癡輕，對於憒鬧的地方、熱鬧的地方，色聲香味觸特別能吸引人的地方，心裏不歡喜。對於寂靜處，沒有色聲香味觸，沒有污染的境界的地方，沒有那麼多的雜亂、動亂的境界，心裏歡喜，歡喜這個地方。就是煩惱輕，歡喜寂靜處，這是一個相貌。
2)二者、本性獨覺，這個獨覺菩提，沒有成就的時候，有薄悲種性，就是慈悲心少。由於這個因緣，對於說正法，宣揚佛法利益眾生的事情，心不愛樂，他不歡喜做這個事。於少思務寂靜住中，深心愛樂。少思，心裏面不思惟什麼，雖然不是得禪定，但是心裏面的散亂輕微。務，少思、少務，事情少。寂靜住中，在這地方住，很寂靜，他歡喜。深心愛樂，深深地歡喜這個境界。還沒得聖道，但是他有這種性格。
3)三者、本性獨覺，本來就是獨覺種性的人，先沒有證得彼菩提的時候，有中根種性，也不是聲聞種性，也不是佛種性，在聲聞種性和佛種性之間的這種種性的人。這個人有什麼特別的地方呢？是慢行類，行就是心，就是他的高慢心很大，是這一類的人。由於他的高慢心大這個原因，願意不要有老師教導我，也不願意有敵人同他對抗，我這樣地就能得聖道，我歡喜這樣。
2.獨覺道
云何獨覺道？謂由三相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起謂煖、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀、得沙門果，是名第二獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果。而無力能於一切種至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故。依出世道，於當來世至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。
[解]怎麼叫做獨覺道呢？由三個相貌，可以知道。
1)就是有這麼一類安住獨覺種性的人，經過有一百個劫這麼長的時間，遇見佛出現世間，不是短時間。親近承事，他對於佛很親近，為佛做事。成熟相續，在佛這裏栽培善根，成熟當動詞，這樣常常在學習佛法，修學聖道，使令善根成熟，但是是相續的，而不中斷。專心求證獨覺菩提，他的願望是求證獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧，這是六個善巧。勤修學故，怎麼叫做成熟相續？就是他親近佛的時候，專心地修蘊、處、界、緣起、處非處，苦集滅道的四諦，這樣修學栽培出世間的善根。他有獨覺的菩提的願，還是和阿羅漢一樣，要栽培善根，他不懈怠。因為在有百劫這麼長遠的時間內親近佛，栽培善根，所以將來世的時候，就是無佛出世的時候，速能證得獨覺菩提，就滿願。在得獨覺菩提的時候，沒有老師，也沒有敵人，如是名為初獨覺道，道就是得獨覺菩提的因，叫做獨覺道。
2)又有一類，遇見佛出世間，這是得聖道的條件。他親近佛，聽聞正法，如理作意，也還是以蘊善巧，處善巧，界善巧，這麼多的善巧，修學止觀。最初還沒能成就煖、頂、忍的這種善根。順決擇分，決澤分就是得聖道，得初果以後，就是成就決擇分。決擇是一個無漏的智慧，它是一個得涅槃的因，所以叫做分。順決擇分，現在不是決擇分，可是順於決擇分。沒有發起順決擇分的善根，但是它引發令起。順，就當引發。它能引發決擇分的善根，叫它生起。什麼是順決擇分善根？煖、頂、忍這三種善根。煖、頂、忍、世第一是四種善根，世第一沒有說，只是說煖、頂、忍。他能夠發動，修緣起這麼多的善巧、修學止觀，也就是修四念處。能夠成就煖的善根、頂的善根、忍的善根，能達到這裏。但是沒有力量能夠即於這一生證法現觀，就是得聖道。法現觀，法就是佛的教法，依據佛的教法修現觀，就是修止觀。證法現觀，就是得聖道。他沒有力量這一生就得聖道，沒有這個力量得沙門果。若是原來修善巧而證法得聖道。得聖道以後，就是得沙門果以後，又修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故。這個辟支佛根性的人，不能這樣，只能夠發動到煖、頂、忍，就是到這兒為止。因為那一世，已經達到煖、頂、忍的程度，所以第二生？能證法現觀，就是由世第一就得聖道，得沙門果，或者是得初果、或者是得二果、或者是得三果、或者是得四果，得阿羅漢道，這個時候叫做獨覺，是名第二獨覺道。
3)復有一類，也是值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。證法現觀，這一生遇見佛，得初果。得沙門果，可能得初果、得二果、得三果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢，不能得阿羅漢道，不能得辟支佛果。畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，他不能達到這個程度。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，他不能達到這個境界，修這麼多的聖道，而達到究竟圓滿的境界。他要以隨順出世的聖道，在將來的生命裏面，要繼續地修聖道，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，這時候圓滿，得辟支佛道，是名第三獨覺道。得辟支佛的這個人，修學辟支佛道的時候，有的是第一生完全沒得聖道；有的時候第二生得聖道，
但是不能夠一下子完全究竟圓滿。
3.獨覺習
云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類，或依第二、或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。當知此中，由初習故，成獨覺者名麟角喻。由第二、第三習故，成獨勝者名部行喻。
[解]前面這個道是略說，習就稍為廣一點。怎麼樣叫做獨覺習呢？
1)謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫這麼長的時間內，修集聖道的資糧，聖道資糧就是聖道的因。超過百劫以後，這時候，沒有佛在世間，也就表示這個地方沒有佛法。辟支佛，是出現在沒有佛，也沒有佛法住世的時候。那怎麼能得聖道呢？他就是沒有老師，自己就能夠修三十七菩提分法，修四念住。證法現觀，就得聖道，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。但是沒有佛出世，沒有師，無師自悟，所以是獨覺。入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果，阿羅漢果。
2)復有一類，或依第二，或依第三獨覺道，由彼因緣，也是出在無佛住世的時候，無師教導，自己就能修三十七菩提分法。或證法現觀，這時候得聖道，乃至得阿羅漢果。或得沙門果，得初果，或者得二果、得三果、得四果，就是這樣漸次。至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
3)這裏面有三種，第一種成獨覺的那個人，名麟角喻的獨覺，麟只有一個角，表示辟支佛，就是他一個人，不收徒弟。第二習和第三習的那個種類的獨覺，成獨勝者，他也是特別殊勝的這個人，叫做部行喻，部就是統率，就是他能夠領導人，大家一起修行，就是他也收徒弟。或者是同時有很多人，同時得辟支佛道。這就叫做部行喻。
4.獨覺住
云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林、樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所餘住相如麟角喻。
[解]怎麼叫做獨覺住呢？
1)初習是屬於麟角喻的辟支佛，就歡喜孤獨的一個人住在山林裏邊，一個人在那裏居住。樂甚深勝解，歡喜甚深，通達第一義諦，思惟第一義諦他歡喜。樂觀察甚深緣起，這個是世俗諦；樂甚深勝解，是第一義諦。樂安住最極空、無願、無相作意，他成功以後，就安住在這裏。
2)若第二習，第三習的部行喻獨勝，就是他也領導別人修行的這個阿羅漢，也是獨勝。不必一向樂處孤林，有的時候也是樂處孤林，有的時候也不是。不必一向樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，他也歡喜收徒弟，大家在一起住，教他們都好好修行。這一位部
行的、獨勝的獨覺者，其餘的住相，如麟角喻，也是樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空，無願，無相作意，也有這種性格。
5.獨覺行
云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相，為彼說法，不發言故。示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。
[解]什麼是獨覺行呢？
1)一切獨覺，也是在彼彼村落的聚處而住，當然是閑靜處住。也會保護他的身體，守護他的眼耳鼻舌身意，不管到什麼地方，都是安住在正念裏邊。隨入彼彼村邑聚落的時候，或者是為乞食。什麼是善護其身？謂入村邑聚落乞食的時候，應當善避惡象，
惡馬等。什麼是善守諸根？若於如是諸境界相，不應策發諸根，遇見惡象，惡馬，不要想：我要來對付它！我要怎麼調伏它。便即於彼，不作功用，不表示行動。什麼是善住正？若於如是諸境界相，這個聖人用他的智慧觀察，認為這件事應該採取行動，就策發諸根，發動他的眼耳鼻舌身意，於彼正作功用，發出一種行動來，發出一種作用來，雖然發動行動來轉化那個境界，但是心裏沒有煩惱。
2)或濟度他下劣愚昧，就是救度下劣愚昧的人，在教化他們的時候，怎麼教化呢？用他身體所表現出來的活動，來教化眾生，他不說話。何以故？就是現身體的語言，就是為眾生說法，他不發言，不說話。
3)示現種種神通的境界，來教化眾生。乃至為令心誹謗者，眾生的內心裏面誹謗他的時候，他現出神通的時候，就能轉變那個人誹謗的心，就生出善心，皈依這個辟支佛。
4)有這麼多的種姓、習、道各式不同種類的這些辟支佛，有一個共同的相貌，是什麼呢？彼一切應知本來一向趣寂，從本來一直地，他的心願：只要這個壽命結束，就入於寂滅，他不會轉變發大菩提心，廣化眾生，得無上菩提。
