2.發心品
2.1.辨相
復次，菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其餘正願，是故發心以初正願為其自性。
[解]發心，就是已經發無上菩提心，應該說是在十信位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、佛這麼多的位次，由凡而聖，一直到得無上菩提，中間有這麼多的位次。初發無上菩提心的時候，就是在十信位。
1)前面說完種性持，但是道理是無窮無盡的還有，所以叫做復次。菩薩最初開始發無上菩提心的時候，於諸菩薩所有正願是初正願，諸菩薩發很多願，現在最初發心，也就是發願，是很多的願裡面最初的這個願，是指這個願說。這個最初的正願，它能夠攝受，就是逐漸的會成就其他的那些正願，也都是因此而成就。所以發菩提心，諸菩薩很多的願裡邊，最初的正願，是這裡邊說發菩提心的體性。
a)什麼是發心？有兩種發心，一、世俗發心，世俗就是你雖然思想有點不同，但是很多還都是原來的樣，就是世間上一般的俗氣的境界，沒有改變；但是心裡邊有一個不同的地方，就是有願。這是一種發心，就是凡夫境界。二、證法性發心，這是修行開始成功的聖人，證悟諸法的真理，見到諸法的真理，這個人也發無上菩提心。這就是聖人的發心，前邊是凡夫的發心。這個地方說發菩提心，不是證法性的發心，是世俗的發心，就是一般的凡夫境界。
b)這個世俗發心，怎麼發法呢？隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願故。隨順、隨逐一個有智慧的人的前面，對這個有智慧的人，你心裡面安住在恭敬這裡。能發動一個很勇猛的心，就是這個意願非常的強烈，叫作增上意。恭敬而住，起增上意幹什麼呢？發誓願故，就是發菩提願的關係。誓願，誓是決定的意思。若有願，但是還不決定，那不能說是誓願，只是可以說願；若是決定不可動搖，任何人不可以改變他的意願的，那叫做誓願。
c)世俗發心這件事，在顯揚論二卷那裡有說。就是在一個善知識前面，先頂禮，然後，自己念這個文：長老憶念，我某某比丘，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今以往凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩和合出家，願尊證知我是菩薩。長老憶念或者是大德一心念，說自己的名字，從今天開始，發阿耨多羅三藐三菩提心。為什麼要發無上菩提心呢？就是要利益一切眾生，對一切眾生都發慈悲心。從今天以去，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧就是六波羅蜜，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我修布施，為證阿耨多羅三藐三菩提，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也是為證無上菩提；證無上菩提，為饒益一切諸有情故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，這個比丘是菩薩比丘，不是在家菩薩。願尊證知我是菩薩，願大德你證明我是菩薩。說三遍，然後頂禮，舉行這麼一個儀式。
d)什麼是於諸菩薩所有正願，是初正願？菩薩發的這無上菩提的願，一共有五種，依順次數，這五種有次第，現在發的世俗發心是屬於第一個。何等為五？謂發心願、受生願、所行願、正願、大願，是名菩薩所有正願，如菩提分品中說。凡夫的佛教徒，能夠認真的學習佛法，受到感動，能發菩提心，雖然他的行為未必像他發願那麼圓滿，但是也是了不起。你就是動一個念頭，不必行為上對於眾生有什麼利益，但是心裡面想：我要利益你。就是了不起，應該知道這件事。
iha
bodhisattvasya prathamaś cittotpādaḥ
sarva-bodhisattva-samyak-praṇidhānānām ādyaṃ
tadanyasamyakpraṇidhānasaṃgrāhakaṃ/ tasmāt sa āditaḥ
samyak-praṇidhāna-svabhāvaḥ/
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心，定自希求無上菩提及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。
[解]2)前面只是說是發正願，但怎麼發心呢？是這個行相，行者心也，世間上，所有的事情都是心在動，心若不動沒有這件事。發菩提心也是心在動，就是發菩提心的相貌。又這個菩薩發起正願，正是讚嘆的意思，讚嘆發菩提願是非常合乎道理、非常偉大、非常的良好。求菩提時，發正願心，就是求菩提，就是希求成就佛的大智慧，就是希求得無上菩提。發如是心，就發動你的心是這樣。說如是言，要向一個善知識，這樣說：願我決定當證無上正等菩提。因為從經論上，看見無上菩提的功德無量，非常地偉大，所以自己：希望我決定在將來能夠成就無上菩提。無上菩提就是大智慧，成就這個智慧。
a)什麼是無上正等菩提？無上菩提有三種：
a1)斷除兩種煩惱，就是一個是煩惱障，一個所知障，斷除這兩種煩惱。成就二種智慧，一個是一切煩惱不隨縛智，一切所知無障礙智。先是把染污的事情，見煩惱、愛煩惱把它清除，使令心清淨。一切所知無障礙智，世間上很多的事情，都能通達無礙。斷除所知障，就成就一切所知無障礙智。斷除煩惱障，就是一切煩惱不隨縛智，就是到阿羅漢的境界。所知障也清除，就是得無上菩提。成就二種智慧，斷除二種障，就是無上菩提。
a2)清淨的智慧，還有個一切智，還有個無滯智。這三種智慧。佛的智慧是怎麼相貌？第一是清淨智，就是斷除煩惱障，斷除所知障；佛的心是清淨光明的境界，這是清淨智。第二是一切智，就是通達一切法無障無礙。第三是無滯智，就是無滯礙，不是很遲鈍，非常地迅速，很快地就知道一切的事情。這是具足清淨智、一切智、無滯智，這就是無上菩提。
a3)佛具足三十二相、八十種好、四無礙智、六種神通，一共有一百四十種功德，就是無上菩提。
2.1)得無上菩提有什麼用呢？就是得無分別智，無分別智，也能夠分別，也能無分別。他能夠造作一切有情的福業，利益一切眾生的事情，能做這些事情。能作一切有情義利，就是合於道義的利益、合乎真理的利益。
a)什麼是能作有情一切義利？謂諸如來利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂正行最勝故。此中有情唯說天人，彼有勢力能了其義修正行故。就是很多的佛，能利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，義利是總說，利益、安樂是別說。而這件事，不是口說，是真實能做這件事，所以這是最殊勝。此中有情唯說天人，為什麼只說天人呢？天和人有這個力量，能夠明白佛說的道理，他也能這樣學習。所以就說天人。
2.2)前面說願我決定當證無上正等菩提，這是願；能作有情一切義利是行；畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中是果。願、行、果。能作一切有情義利，什麼義利？是究竟的讓一切眾生，都安置在究竟涅槃那裡，安置在如來的廣大智中，作這種利益。
a)什麼是究竟涅槃及以如來廣大智慧？謂斷菩提及智菩提。斷就是斷煩惱障，斷所知障，這也是無上菩提。智菩提，就是成就清淨智、一切智、無滯智，一切煩惱不隨縛智、一切所知無障礙智，這也是菩提。究竟涅槃、如來廣大智，這兩件事合起來名為無上菩提。
2.3)這樣的發願，心者願也，在自己這個凡夫的虛妄分別心上，建立這樣的廣大的願力。定自希求，是決定不會退轉的，發心的時候是這樣肯定。我自己主動地希求無上菩提，及求能作有情義利。一個是願得無上菩提，一個是願作一切有情義利，這是二個願。畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中，就包括在能作有情義利裡面，也可以包括在願我決定當證無上菩提裡面。發心，就是自己決定：我希望我能成佛，我能得無上菩提，就是這個意願非常地堅強，非常地廣大，這是發菩提願的一個行相。
sa
khalu bodhisattvo bodhāya cittaṃ praṇidadhad evaṃ cittam
abhisaṃskaroti vācaṃ ca bhāṣate/ aho batāham anuttarāṃ
samyak-saṃbodhim abhisaṃbudhyeyaṃ sarva-sattvānāṃ
cārthakaraḥ syām atyantaniṣṭhe nirvāṇe pratiṣṭhāpayeyaṃ
tathāgata-jñāne ca/ sa evam ātmanaś ca bodhiṃ sattvārthaṃ
ca prārthayamānaś cittam utpādayati/ tasmāt sa cittotpādaḥ
prārthanākāraḥ/
又諸菩薩緣大菩提及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。
[解]3)又諸菩薩攀緣佛的大菩提，及攀緣一切眾生有情的義利。一切有情的義利也是無上菩提；或者說是隨其所依，有的眾生可以得聲聞菩提，有的眾生得辟支佛菩提，有的眾生得無上菩提。緣大菩提，是菩薩自己的意願：我要成就無上菩提。一切有情義利，當然也包括人天的福報，以及三乘的菩提。發心希求，發這樣的心，希求成就這件事。非無所緣，並不是無所緣而能發無上菩提。是故發心，以大菩提，及諸有情一切義利，為所緣境，就是你長時期地學習佛法，心裡面感覺到無上菩提的尊貴，希望成就，因此而發無上菩提心。長時期地緣念一切眾生的苦，就發大悲心，這樣才發無上菩提心。沒有作如是觀，不可能發無上菩提心。這一段文等於是發動無上菩提心的一個因緣。
tāṃ
khalu bodhiṃ sattvārthaṃ cālambya sa cittotpādaḥ prārthayate
nānālambya/ tasmāt sa cittotpādo bodhyālambanaḥ
sattvārthālambanaś ca/
又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故，是善、極善；是賢、極賢，是妙、極妙，能違一切有情處所三業惡行，功德相應。
[解]4)發心有什麼功德呢？有什麼好處呢？又諸菩薩在凡夫的時候，一開始能發無上菩提願，這個時候只是內心裡面有這樣的高尚的意願而已，以後會有什麼成就呢？會有什麼好處呢？能攝一切菩提分法，攝者取也，就是用手拿的意思，他逐漸的就會成就一切菩提分法，三十七道品也是菩提分法，六波羅蜜也是菩提分法，就是逐漸的會成就一切的菩提分；菩提是果，分是因。殊勝善根這句話是讚歎菩提分法，菩提分是最殊勝的、最有力量的、最有功德的事情。為上首故，就是最先要做的事情，發無上菩提心之後，應該做什麼事情？要做這個事情。是善極善，是賢極賢，是妙極妙，這三句也是讚歎發無上菩提心。能違一切有情處所三業惡行功德相應，常常能栽培一切菩提分法，就能衝擊有情、也是衝擊自己、也是衝擊一切眾生的三業惡行，身口意的這些有罪過的事情，逐漸的都把它消除。消除之後，在清淨的身口意上，有殊勝的善根功德相應。
a)什麼是善根？增上義是根義，能除雜染及證清淨，是名善根。增上，就是有大力量，力量強大的意思。根就是有強大的力量，譬如樹的根，根若沒力量，樹就倒。一切菩提分法也是有大力量的意思，什麼叫有大力量？就是能破除身口意上的污染，貪瞋癡等煩惱，就表示是有善根。能夠成就清淨的身口意業，這就是力量，這就叫善根。
b)什麼是殊勝？此復有五，謂信、勤、念、定、慧，超餘一切聲聞獨覺，名為殊勝。善根有五種，謂信、勤、念、定、慧。超過其餘的聲聞、緣覺，他們也有信勤念定慧。但是菩薩的信勤念定慧超過一切聲聞、緣覺的信勤念定慧，所以叫做殊勝。殊，是不同的意思，勝是超過他。
c)什麼是善？性多攝受善法朋侶身心澄淨，是名為善。這位發菩提心的菩薩，他的心就是歡喜多攝受善法朋侶，就是歡喜連絡有善法的朋友與他為伴侶；那個有功德的人，我願意和他作朋友，攝受就是同他聯繫。什麼叫做善法朋侶呢？就是他的身口意清淨沒有污染，這就是具足善法的朋侶。
d)什麼是賢？遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，是名為賢。顰蹙，就是皺眉頭心裏面有苦惱，憂愁的樣子。遠離顰蹙，他沒有這種苦惱的境界。舒顏，他的顏面就是很開朗的樣子。平視，和你見面的時候平視，不向上看，或者向下看，表示同你親近、接近的意思。含笑先言，常為愛語。
e)什麼是妙？成就尸羅，是名為妙。這個發菩提心的菩薩，成就尸羅，安住淨戒。
f)什麼是極善、極賢、極妙？如是後後展轉增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙。
最初的時候是善、是賢、是妙，後來不斷地栽培自己，後來又後來，展轉的就殊勝，善又善，最後到極善；賢而又賢，到極賢；妙而又妙，到極妙。
h)什麼是功德相應？這就是顯示能違一切有情的處所，就是身口意。身口意三業的惡行被損減、被消滅，然後有功德圓滿。菩薩能發無上菩提心，就會有善極善，賢極賢，妙極妙，有此功德，即能違逆三業惡行這些污染，使令這些污染不活動。
sa
cittotpādaḥ sarva-bodhi-pakṣa-kuśala-mūla-saṃgrahāya
pūrvaṃgamatvāt kuśalaḥ (parama-kauśalya-guṇa-yuktaḥ)
bhadraḥ parama-bhadraḥ kalyāṇaḥ parama-kalyāṇaḥ
sarva-sattvādhiṣṭhāna-kāya-vāṅ-mano-duś-carita-vairodhikaḥ/
又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願，最為第一、最為無上。如是應知最初發心，有五種相：一者、自性，二者、行相，三者、所緣，四者、功德，五者、最勝。
[解]5)又諸菩薩最初發心所起的正願，就是剛才說的發菩提願，對比其餘不是菩薩的那些一切人，希求世間義的妙善正願，世間上非佛教徒乃至其他的宗教徒，或是非宗教徒，也有一些有道德的人。菩薩也會做這種功德，但是菩薩最第一，菩薩正願最圓滿。在佛教裏邊，還有希求出世間的妙善正願，就是聲聞緣覺也有超越世間的功德殊勝，但是和菩薩比，比不上菩薩，菩薩還是超過他們。所以菩薩的妙善正願最為無上，是最殊勝。前面這一段文所說的應該知道，最初發心有五個相貌。第一個是自性。第二個是行相。第三個所緣。第四功德。第五者是最殊勝，讚歎他最殊勝。
a)什麼是最第一？共諸世間善圓滿故，名最第一。菩薩共於世間人做的一切功德，但是菩薩來做這件事情，做的是最為圓滿的，所以也是最第一。
b)什麼是最無上？於所知障得清淨故，名最無上。就是阿羅漢、辟支佛他們能斷除煩惱障得清淨，還沒有所知障得清淨，所以菩薩能夠所知障得清淨，所以是最無上的。
yāin
ca kānicid anyāni laukika-lokottareṣv artheṣu kuśalāni
samyak-praṇidhānāni/ teṣāṃ sarveṣāṃ agram etat
samyak-praṇidhānaṃ niruttaraṃ yad uta bodhisattvasya prathamaś
cittotpādaḥ/ evam ayaṃ prathamaś cittotpādaḥ svabhāvato 'pi
veditavyaḥ ākārato 'py ālambanato 'pi guṇato 'pi utkarṣato
'pi paṃca-lakṣaṇo veditavyaḥ/
2.2.明業
又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提。預在大乘諸菩薩數，此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。
[解]1)又諸菩薩初開始發無上菩提心以後，這個時候這個人的身份，進入到無上菩提的這個範圍內。預在大乘諸菩薩數，預就是參與，就是參加這個大乘佛法的這些很多的菩薩裡面的一位，就是他是菩薩摩訶薩。三大阿僧祇劫就是從這裏開始計數，第一個阿僧祇劫開始。
a)攝大乘論有一個頌：清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。
a1)清淨力，就是信、戒、聞、捨、慧；或者是信、進、念、定、慧有力量，能調伏內心的貪瞋癡，這時候叫做清淨力。
a2)增上力是什麼呢？就是善知識。這位發無上菩提心的菩薩親近善知識，善知識對他有增上力，就是無形中能使令他善根增長、調伏煩惱，有這種威力，叫做增上力。
a3)堅固力是什麼意思？就是他若遇到惡知識的時候，惡知識不能破壞他的善根。
a4)昇進力是什麼意思？就是有善知識的增上力，惡知識不可以破壞的關係，他的善根一直的進步、有所增長，就叫做昇進力。如果發無上菩提心的菩薩，具足這四種條件的時候，就是菩薩三大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫開始。
b)這樣說他已經開始無上菩提道，參加到菩薩裏面的一員。這句話是根據世俗菩薩說的，世俗的言說道理說的；就是他沒有得無生法忍，他還是有煩惱的菩薩。從這裏來講他是趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。不是說他得無生法忍、不退轉那個大菩薩境界。所以說發無上菩提心，就是他已經入於無上菩提，預在大乘諸菩薩數，這叫做趣入，所攝就是攝於這樣的範圍內。
b1)什麼是趣入？謂出發心，即名趣入、墮在大乘名數，然非真實諸菩薩攝。發心時，起增上意，發誓願言：我如是名，從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至我是菩薩。第二第三亦復如是。由是宣說此據世俗言說道理。
b2)你能這樣發無上菩提心，就是入於無上菩提大乘諸菩薩數，墮在大乘名數裏面，墮者入也，入於菩薩數。然不是得無生法忍，見到第一義諦，不是屬於那樣的菩薩。這裏舉出一個事實，初開始發菩提心的時候，起增上意，就是發動特別誠懇的心，發誓願說：我如是名，從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至我是菩薩，願尊證知我是菩薩，說第一遍，再說第二遍，再說第三遍也是這樣。由是宣說此據世俗言說道理，就是指世俗發心的這個道理說，這叫做趣入。
tasya
ca bodhi-cittasya sahotpādād evāvatīrṇo bhavati bodhisattvo
'nuttara-bodhi-mahāyāne/ bodhisattva iti ca saṃkhyāṃ gacchati
yad uta saṃketa-vyavahāra-nayena/ tasmāt sa cittotpādaḥ
avatāra-saṃgṛhītaḥ/
又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。
[解]2)又這些諸佛菩薩決定發菩提心，發心有願，一切功德都是從菩提願開始。開始，是漸次的開始，是漸次的速證無上正等菩提。不是說沒有發心就成佛，更是不合道理。所以，初開始發無上菩提心還是凡夫，但是能作無上菩提的根本，就是最初開始就是根本，發菩提心是無上菩提的根本。
utpādya
ca bodhisattvas tac-cittaṃ krameṇānuttarāṃ samyak-saṃbodhim
abhisaṃ-budhyate nānutpāday/
又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發菩提心，是故發心是悲等流。
[解]3)又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生，有痛苦的眾生，菩薩對他發悲愍心。發悲愍心做什麼呢？就是為了濟拔、救護苦惱的眾生，他發無上菩提心。所以，發無上菩提心是這個悲愍的等流，也就是由悲愍心流出來的菩提心。前面是菩提根本，是他自己要求無上菩提，所以發無上菩提心，悲等流就是為了救護眾生而發菩提心。所以，一個是求無上菩提而發菩提心，一個是救護眾生而發菩提心，是兩個意思。
tasmād
anuttarāyāḥ samyak-sambodheḥ sa cittotpādo mūlaṃ/
duḥkhiteṣu ca sattveṣu sa) kāruṇiko bodhisattvaḥ
paritrāṇābhiprāyaḥ tac cittam utpādayati/ tasmāt sa
cittotpādaḥ karuṇā-niṣyandaḥ/
又諸菩薩以初發心，為所依止、為建立故，
普於一切菩提分法，及作一切有情義利。菩薩學中皆能修學，是故發心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。
[解]4)又一切的菩薩都是以初發無上菩提心作依止處、作個基礎。這個菩提心為依止，為建立，就是一切的功德都是以菩提心為依止處，而菩提心能建立一切功德。雖是以菩提心為依止，它能建立什麼呢？就是修學三十七道品，修學六波羅蜜，這一切的菩提分法，都是由菩提心建立，菩提心是一切菩提分法的依止處。有這樣的願，才能夠修三十七道品、修學四念處，才能夠修六波羅蜜。有菩提心的時候，才能發心創造，作利益一切眾生的事情。利益一切眾生的事情，救護一切眾生的事情，是由菩提心建立，是以菩提心為依止，這二件事都是以菩提心為依止處。一切菩提分法、一切有情義利，是菩薩要修學的事情，這兩件菩薩所應作的事情皆能修學。有無上菩提心的時候，就能修學菩提分法、能修學一切有情義利。所以，發無上菩提心這件事，是一切菩薩學處的依上處，它是建立者。由前面這四段所說，應該明白，最初發心是趣入菩薩數，是菩提的根本，是大悲等流，是學所依止。
a)什麼是為所依止，為建立？如說大種於所造色為五種因，謂生、依、立、持、養。
如說大種，四大種就是地水火風，堅溼煖動四大種。於所造色為五種因，所造作出來的地水火風的世界，四大種是一切色法的種，種者因也。這個因，有幾種呢？有五種因。這四大種是所造色的五種因，那五種呢？謂生、依、立、持、養。
a1)什麼是生因？這個世界上我們所看見的、所觸到的地水火風，都是由四大種生出來；如母生子，類似這樣情形，所以叫做生。
a2)什麼是依因？謂由造色生已，不離大種處而轉故。就是四大種創造出來一切色法以後，這些創造的這些色法，還是不能夠離開四大種的地方單獨活動；它還要以四大種為依止處的，他不可以離開四大種，所以叫做依。
a3)什麼是立因？謂由大種損益，彼同安危故。就是這個大種，或者受到傷害，叫做損，或者是增加力量，叫益。彼那個四大種所造的一切色法，也是同樣的安，或者危。這四大種受到傷害，四大種所造的一切色法也受到傷害；四大種得到增益的力量，一切色法也就茂盛起來。
a4)今初發心，望菩薩學為所依止及為建立，義亦如是。現在菩薩初發無上菩提願的時候，望菩薩學，菩薩所應該學的一切菩提分法，及做一切有情義利，這兩件事，也是為所依止，菩提心為這兩件事做依止。為建立，就是有菩提願，就能建立修學一切菩提分法及作一切有情義利。這個道理也和四大種所造的色法意思是相似。
a5)謂菩薩學不離發心而修學故，名所依止。及由發心捨與不捨，菩薩學損減增上，名為建立。怎麼相似呢？菩薩要學習這一切菩提分法，做有情一切義利這件事，也是不能離開菩提心。如果離開菩提願的話，就不修菩提分、不修四念處，也不會度眾生，名所依止。由於發菩提心，又棄捨菩提心，沒有菩提心；或者是沒有棄捨菩提心。因為菩提心有捨與不捨的不同，所以菩薩學處也有損減、增上的不同，所以叫做建立。菩薩學處完全依靠菩提心來決定，無上菩提心是菩薩學處的依止處。
taṃ
ca cittotpādaṃ niśritya pratiṣṭhāya bodhisattvo
bodhi-pakṣeṣu dharmeṣu sattvār-thakriyāyāṃ ca
bodhisattva-śikṣāyāṃ prayujyate/ tasmāt sa cittotpādo
bodhisattva-śikṣāyāḥ saṃniśrayaḥ/ evam asau prathamaś
cittotpādaḥ saṃgrahato 'pi mūlato 'pi niṣyandato 'pi
saṃniśrayato 'pi veditayaḥ/
2.3.辨類
2.3.1.具明二種
2.3.1.1.出其差別
又諸菩薩最初發心，略有二種，一者、永出，二、不永出。言永出者，謂發心已畢竟隨轉，無復退還。不永出者，謂發心已不極隨轉，而復退還。
[解]又諸菩薩最初發菩提心的時候，略有二種不同，一者是永出，二者是不永出，有這二種不同。什麼是永出不永出？這個發無上菩提心，不屬於世間的有漏流轉生死的境界，發無上菩提心，也是希求出離世間生死大苦，故名為出。從開始發無上菩提心以後，永遠也不會再棄捨菩提心，叫永出。我發心三天就不發心，發心發二十三年就不發心，就不是永出。
1)什麼是永出？發無上菩提心以後，究竟、無盡期地隨順的現起菩提心，菩提心一直地出現，不退轉。這件事，你本身要不斷栽培，如何栽培？就是要用清淨的戒定慧調伏內心的煩惱，你本身要有這個條件，加上還要親近善知識。誰是善知識？佛菩薩是善知識，經律論是善知識，第一義諦是善知識。如果不親近善知識，菩提心不退轉，不可能的。
2)什麼是不永出呢？發無上菩提心以後，不是特別的誠懇，隨順菩提心的活動。只是感情上一時的歡喜，到時候又不歡喜，就是退。如果是有智慧深入的學習佛法，不是感情上的事情，就不同。現在是不極隨轉，不是那麼特別地合格，心情不對了，就是這樣退還。
a)什麼是轉？謂所發心最初剎那，名之為轉，轉者起也，現起。
b)什麼是隨轉？相續剎那無變異故，名為隨轉。剎那剎那相續下去，這個菩提心不變化，就叫做隨轉。這樣，你的心隨著無上菩提願在活動，叫做隨轉；或者隨就當做相續，相續的現起。
c)什麼是退還？若發心已，還復棄捨，名為退還，退墮法故。所以就是屬於退墮法。
sa
ca bodhisattvasya prathamaś cittotpādaḥ samāsena dvi-vidhaḥ
nairyāṇikaś cānair-yāṇikaś ca/ tatra nairyāṇiko ya
utpanno 'tyantam anuvartate na punar vyāvartate/ anairyāṇikaḥ
punar ya utpanno nātyantam anuvartate punar eva vyāvartate/
此發心退，復有二種，一者、究竟，二、不究竟。究竟退者，謂一退已，不能復發求菩提心。不究竟者，謂退已後，數數更發求菩提心。
[解]此發心退，復有二種，一者、究竟，二、不究竟。有這麼兩種不同。
1)什麼叫做究竟退？一退失菩提心以後，永久不會再能夠發無上菩提心，叫做究竟退。
a)什麼是退已不能復發求菩提心？謂有聲聞獨覺決定種性者，雖復發心求大菩提，然定不能當證大果，終當棄捨大菩提心，還於自乘而般涅槃。就是這個人的六處裏邊，眼耳鼻舌身意六處裏邊，有聲聞的種性、有獨覺的種性。他有這樣的種性呢？是屬於決定。還有一種是不定的，就是他的六處裏邊，有聲聞種性，還有獨覺種性，還有佛的種性，這樣他就不決定。有的時候發聲聞菩提心，又發獨覺菩提心、又發無上菩提心；菩提心可能又退，又發聲聞的菩提心，有點不定。現在這裏說是決定的不變異，他只是具足聲聞種性，那他就不變，或者獨覺種性都是決定，因為沒有佛性，所以他發心求大菩提，也不能證無上菩提。終究有一天，大菩提心棄捨，又還在他自己具足的這個種性那裏而般涅槃。
2)什麼是不究竟？退失菩提心以後，一次又一次的又發無上菩提心。就是大乘種性補特伽羅，由種性力，若遇勝緣，雖發心退，還是能發心，就是因為有種性的關係。
tasya
ca cittotpādasay vyāvṛttir api dvividhā/ ātyantikī
cānātyantikī ca/ tatrātyantikī yat sakṛd-vyāvṛttaṃ
cittaṃ na punar utpadyate bodhāya/anātyantikī punaḥ yad
vyāvṛ-ttaṃ cittaṃ punaḥ-punar utpadyate bodhāya/
2.3.1.2.顯緣因力
當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。
[解]當知菩薩最初開始發無上菩提心，怎麼會發心呢？由四種緣和四種因、四種力而發無上菩提心。什麼是緣、因、力？建立義是緣義，順益義是因義。即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名為力。建立義是緣義，就是外面有一個大力量，幫助你成就這件事，叫做建立義。順益義，就是你內心裏面有力量，順著無上菩提栽培善根，你本身有力量，叫做順益義。
2.3.1.2.1.四緣
2.3.1.2.1.1.由見神變
云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力；或從可信聞如是事既見聞已，便作是念：無上菩提，具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見、所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。
[解]怎麼叫做四緣呢？
1)善男子，或善女人，他能夠看見佛，或者看見觀世音菩薩，看見彌勒菩薩，看見佛菩薩有不可思議、特別奇妙的、很少有的神變威力，不可思議變化的威德力，你看見這件事，能不發菩提心嗎？
a)什麼是神變？神變有三種，謂神境神變、記說神變、教誡神變。神變，神通變化，神是不可思議的意思，就是變化是不可思議。有三種不同，謂神境神變、記說神變、教誡神變。
a1)什麼是神境神變？就是不可思議境界的神通變化。譬如說佛、菩薩，有一身能分化成無量的身形，這是不可思議。大地都是是土木泥巴，變成黃金的世界，這個事不可思議。一剎那間就是幾千萬里就過去，這事不可思議。就是各式各樣的這些變化不可思議，這叫做神境神變。
a2)什麼是記說神變？記就是說。就是佛菩薩有他心通，知道你久遠以前的思想是怎麼樣？知道你最近的思想是怎麼情形？知道你現在的思想是怎麼樣？都知道。他知道你的根性，你過去的薰習，怎麼情形？與什麼樣的佛法能相應、能契機，就為你宣說佛法，所以記說神變。
a3)什麼是教誡神變？記說神變只是注重他心通，能知道眾生的思想。這個時候，隨其所依，為你宣說佛法，教誡你要修學戒定慧，要斷煩惱，就這個事情。所以是教誡神變，這也是不可思議的變化。記說神變，他心通也是不可思議的神通，教誡神變也是不可思議的。
b)什麼是不思議？如是神變由成所作，名不思議。佛菩薩有這樣的神變，由成所作，就叫做不可思議。
b1)什麼是由成所作？決擇分說：謂如是如是如來同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。決擇分上說：謂如是如是如來，這樣的事情、這樣的事情，是怎麼回事情呢？是佛。同界，也就是此佛、彼佛十方三世一切佛，他們同是法性的境界。同智，同是無分別智。無分別智，無有高下，都是證悟這個同界，就是法性。勢力勇猛，佛的神通道力，不管是智慧、是禪定，都是非常勇猛的，力量非常廣大的。住無漏界，他的無分別智，都安住在極清淨的法界上面，沒有煩惱最清淨法界那裏。所有的佛，都是這樣安住在離一切相的真如。依此轉依，這個清淨的無漏界，就是無量劫修行的轉依的境界，就是棄捨一切有為有漏的一些雜染法，而成就無漏無為的清淨功德，這叫轉依，也就是住無漏界，是轉依所成就。能作一切有情義利，由無量劫來的轉依，成就的同界、同智，勢力勇猛的住無漏界的無分別的智慧，他有大悲心能夠造作一切有情的福利。如是不可思議，這件事不可思議。
c)什麼是甚奇希有？得定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有。依定自在，這是要依靠他有高深的禪定，這個禪定是自在的，願意入、住、出都是隨意。隨其所欲，隨順佛在禪定裏邊的大慈悲願。一切事成，一切事情，想要做什麼事情都成功。勝於其餘，他這個力量能超過其餘的事情。如果沒有定，什麼事情就不要談，這些事情都做不到，所以勝於其餘沒有定。超過世間上也有人有高深的禪定，也能現出種種神通，但是不能和佛比。佛能超過這世間的同意所許，不是聽人說，我親眼看見那個人有神通，你這樣讚許這件事。實在那個不能和佛比的，所以故名甚奇希有。
2)或從可信聞如是事，自己沒看見，從可以信賴的人那裡聽說這件事，就和我看見一樣。既見聞已，或者是自己親自見諸佛菩薩不可思議甚希奇有的神變威力；或者是聽可信的人說這件事。便作是念，心裡面就這樣憶念這件事，無上菩提有這樣的威德力，使令安住者，就是安住於無上菩提的人，就是佛。令修行者，就是菩薩。他能成就前面說的所見所聞，不可思議神變威力，能成就這個力量。什麼是安住者？此說諸佛得定自在，心調柔故，名安住者。什麼是修行者？善修心故。
3)由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。
由此見聞，由前面說，初一段是見，後一段是聞。增上力故，見和聞，有強大的力量，所以就對佛所覺悟的大菩提，深深的建立信心和信解，明白這件事。因此他就發無上菩提心。看見佛菩薩的不可思議神變，他就發無上菩提心，是名第一發心的因緣。
sa
khalu cittasyotpādaḥ caturbhiḥ pratyayiś caturbhir hetubhiḥ
caturbhir balaiḥ vedi-tavyaḥ/ catvāraḥ pratyayāḥ katame/
iha kula-putro vā kula-duhitā vā tathāgatasya vā bodhisattvasya
vā 'cintyam adbutaṃ prātihāryaṃ prabhāvaṃ paśyati
saṃpratyayita-sya vā 'ntikāc chṛṇoti/ tasya dṛṣṭvā vā
(śrutvā vaivaṃ) bhavati/mahānubhāvā bateyaṃ bodhir yasyāṃ
sthitasya vā pratipannasya vā 'yam evaṃrūpaḥ prabhāvaḥ idam
evaṃ-rūpaṃ prātihāryaṃ dṛśyate ca śrūyate ca/ sa tad
eva prabhāvasya darśanaṃ śravaṇaṃ vā 'dhipatiṃ kṛtvā
mahā-bodhy-adhimukto mahābodhau cittam utpādayati/ ayaṃ
prathamaḥ pratyayaś cittasyotpattaye/
2.3.1.2.1.2.由聞說法
或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信；由聞正法，及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心，是名第二初發心緣。
[解]1)或有一類的眾生，雖然沒有見聞如前所說的神變威力，但是他聽見佛菩薩宣說依於無上菩提的微妙正法菩薩藏教，聽見大乘法藏、大乘佛法。依於無上正等菩提微妙正法，無上菩提是佛的果位，就是微妙的正法，這個正法就是佛法，不是聲聞乘的法，也不是緣覺乘，現在是無上菩提的微妙正法。這是菩薩法藏的這些教法，聽聞這樣的教法。藏者，藏也。一文一句都藏無量義，一義中也藏無量的文句，這種緣由不可思議的境界，叫做藏教。
a)什麼是微妙正法菩薩藏教？謂於十二分教中方廣一分唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道為令修證阿耨多羅三藐三菩提，十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。十二分教裡邊有個方廣，方廣就是大乘，它是屬於菩薩的，其餘的就不是菩薩藏。就是在這個方廣的教法裡邊，宣說一切諸菩薩的所行的佛道。這上面詳細說出來一切諸菩薩道，為令修證無上菩提，成就十種智慧力量，還有四無所畏，還有無障礙智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。就是大乘的經論，是以無上菩提為志願的，宣揚這樣的正法教，佛菩薩藏教，他聽到。
2)他聽聞以後，深深的相信這件事。什麼是聞已深信？謂諸菩薩具多勝解，於真實義，勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂。這個菩薩有很多的智慧，很深刻的理解佛法的智慧，叫做勝解。於真實義，第一義諦是真實義。勝解依處，就是能通達佛法的智慧，第一義是他的依止處。真實義是所解，勝解是能解，勝解以所解為依止處，沒有所解也就沒有能解。具足成就淨信為先，這個菩薩具足清淨的信心，對於真實義，他有清淨的信心。先是有信心，而後決定就有喜樂，對於如來的正法有喜樂。
3)由於這個菩薩聽聞佛陀的大乘正法，後來還有深信的殊勝的力量、勇猛的力量故，所以他對於佛陀得無上菩提這樣的殊勝的智慧，深深的建立信解的智慧，他相信這件事是真實不虛。為得如來微妙智故，他也發心要成就佛的智慧，所以就發無上菩提心，求無上菩提，是名第二初發心緣。
sa
na haiva prabhāvaṃ paśyati vā śṛṇoti vā api tv anuttarāṃ
samyak-saṃbodhim ārabhya sad-dharmaṃ śṛṇoti
bodhisattva-piṭakaṃ deśyamānaṃ/ śrutvā ca punar
abhiprasīdati/ abhiprasannaś ca sad-dharma-śravaṇam adhipatiṃ
kṛtvā tathāgata-jñānādhimuktaḥ tathāgata-jñānā-pratilṃbhāya
cittam utpādayati/ ayaṃ dvitīyaḥ pratyayaḥ cittasyotpattaye/
2.3.1.2.1.3.由住持法
或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心，是名第三初發心緣。
[解]1)或有一類菩薩，不但沒有見到佛菩薩，也沒有聽聞如來的無上正法，但是看見大乘佛法，就是這個文字的佛法，將要沒有，將要滅亡。
a)什麼是一切菩薩藏法？謂十二分教方廣一分，及所餘分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。就是大乘的經論要滅亡，要沒有，其餘的律，還有中國歷代大德的著作，這又是一分，也是大乘佛法。
b)什麼是正法將欲滅沒？若諸有情世間，由見濁故，有情多分造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅沒。這個時代的佛教徒，他的思想受到污染，心不清淨。怎麼叫做見濁呢？這時候的佛教徒，造作很多相似的正法，不是正法，但是與正法相似。虛妄地、錯誤的推求邪法，不符合佛的一實相印、三法印。邪法邪義，法就是能詮的教法，義是所詮的義，有能詮，有所詮的義；能詮的教法是邪，當然所詮的義也就不是正。因為發明很多相似的正法，真實的正法就隱覆，就是誰也不學習。因為你有大福德，大威力，人家都跟你學，而真實的正法，就沒有人學。要是一直這樣，正法就滅亡。
2)這位菩薩看見這件事以後，心裡面在憶念這件事。佛菩薩的慧眼所說的這個正法，久住在世間，能滅除無量無邊的眾生的生死大苦。我應該自己要發心，我應該住持真實的菩薩藏法，為這件事要發無上菩提心，我弘揚正法，使令眾生滅除大苦，我要做這件事。
a)什麼是能滅無量眾生大苦？謂如能斷金剛般若經：說若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量眾生大苦。金剛經這一段文，什麼意思呢？就是菩薩要以菩薩藏法得微妙的智慧，你能夠學習佛的正法，由聞思修得無生法忍，得這些智慧。才能成辦一切眾生皆令無餘涅槃而滅度之，你才能做這件事，是故說言能滅無量眾生大苦。
3)由於這位菩薩要護持菩薩藏法，要護持佛的藏法，他有一種很大的威德力，對佛陀的智慧深深地信解。現在想要得到佛智慧，而發菩提心，是名第三初發心緣。
sa
na haiva dharmaṃ śṛṇotiapi tu bodhisattva-sad-dharmāntardhānim
āmukhām upa-gatāṃ paśyati/ dṛṣṭvā ca punar asyaivaṃ
bhavati/ apramāṇānāṃ bata sattvānāṃ duḥ-khāpagamāya
bodhisattva-sad-dharma-sthitiḥ saṃvartate/ yan nv ahaṃ
bodhi-sattva-sad-dharma-cira-sthitaye cittam utpādayeyaṃ yad uta
eṣām eva sattvānāṃ duḥkhāpa-karṣāya/ sa
saddharma-dhāraṇām evādhipatiṃ kṛtvā
tathāgata-jñānādhi-muktas tathā-gata-jñāna-pratilaṃbhāya
cittam utpādayati/ ayaṃ tṛtīyaḥ pratyayaś cittasyotpattaye/
2.3.1.2.1.4.由見難得
或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂，謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者！我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。
[解]1)或有一類的菩薩，雖然沒有看見佛的正法要滅亡，就是經論的正法欲滅，在這個時候，見諸濁惡眾生的身心，都是污濁。
a)什麼是末時？謂於爾時正法欲隱，是名沒時。這個正法漸漸地都不能流傳，在藏經樓上，放在那裡，也沒有人看。
b)什麼是末世？於是時中，為顯諸行生滅，三世差別，是名末世。在這個時候，正法就隱藏不流通。這個時候，為顯諸行都是生滅，一切有為法都是生滅。有現在、有過去、有未來的差別，叫末世。
c)什麼是末劫？若復為顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。復為顯示那個時代的久遠，有多久遠，是多少數呢？假設一個譬喻，來計算那個時間的數目，那個數量的多少，是名末劫。末劫是一句話，末世是一句話，末時是一句話，一共是三句話。三句話，末時是總說。過去是個位，現在是個位，未來是個位。劫是這個位的數目。
d)什麼是諸濁？一者壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。
一者、壽濁，壽命濁，就是壽命短促，叫濁。第二是有情濁，舊的翻譯就是眾生濁，就是這個時候的眾生，不知道誰是他父親？誰是他母親？不知道誰是有道德的人；誰是無道德的人？就是沒有這種觀念，不尊重道德。不知道這是現法罪、後法罪？對於這個罪過的事情沒有恐怖心！也不修布施，也不修福業，也不受戒，也不受八關齋戒，這叫作眾生濁。第三是煩惱濁，煩惱濁就是眾生多數有不平等的貪心、不公平的貪心。還有拿著刀杖，拿著武器，常好有糾紛，常好有鬥諍。隨便地說謊話、欺騙人，這就是煩惱濁。第四是見濁，這個時候的佛教徒或者非佛教徒，就是發明很多的相似的佛法，虛妄分別推求，個別的一件事，說這是佛法。第五是劫濁，就是這個時代，人都是生活困難，很多的地方有飢饉，糧食不夠用。這個時代的人，有很多種病，醫生都不能治，不能治療，這是有疫病、疾病。這個時代，常常有戰爭，特別地常好殺害的事情出現。這是飢饉、疾病、刀兵、戰爭，這是叫作劫濁。
e)什麼是諸惡？於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名為惡。在那麼多的時間裡面，就是那個時代裡面，一切有情，多造惡業，多受惡果，故名為惡。
2)十隨煩惱之所惱亂，謂多愚痴，多無慚愧，多諸慳嫉，多諸憂苦，多諸麤重，多諸煩惱，多諸惡行，多諸放逸，多諸懈怠，多諸不信。這是十種隨煩惱，惱亂一切眾生。
a)什麼是隨煩惱之所惱亂？諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂，有其十種相貌，因為煩惱裏邊有根本煩惱，還有十種隨煩惱。現在這裡說的十隨煩惱不是那個十隨煩惱。
a1)什麼是隨煩惱？又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。集論中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。又煩惱差別有其多種，倒染心故名隨煩惱。這裡說十隨煩惱，是通說一切的根本煩惱、一切的隨煩惱總合起來，名之為十隨煩惱。集論中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。又煩惱差別有其多種，倒染心故名隨煩惱，就是顛倒迷惑的事情染污你的心。經論上把煩惱各別的列出來名義，有善心所、有染污心所，都各別的列出來名字；那麼剩下來是心，心就是無記，也不屬於善，也不屬於惡。所以不善不惡的心，與惡心所、染污的心所和合，就是被煩惱所惱亂。迷惑顛倒的煩惱染污你的心，名隨煩惱。就是我們的心不能自主，隨順煩惱的力量活動，就是被煩惱所污染。
b)什麼是十隨煩惱？
b1)什麼是愚痴？痴不善根，愚所知事，故名愚痴。痴不善根，眾生無始劫來就有這個愚痴，它是不善法的根本，一切不善法都由愚痴發出來，所以叫痴不善根。對於所應該明白的事情不明白、糊塗，叫做愚所知事，不明白叫做愚痴，就是不明白道理。
b2)什麼是無慚愧？於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。對於所作罪過事情，對自己來說，自己來反省自己的時候，不知道羞。我造罪的時候，我看別人，人家都不造罪，我都不感覺到恥。
b3)什麼是慳？於資生具深懷鄙吝，故名為慳。對於資養生命所需的這些資具，就是非常吝嗇，就叫做慳。
b4)什麼是嫉？心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。心裏面有染污，這些好榮耀的事情都要屬於我，這是染污；如果屬於別人，就不歡喜，不歡喜別人有榮耀的事情。
b5)什麼是憂苦？由可愛事，若變壞時，內懷冤結，故名為憂。因此拊贗，故名為苦。自己有可愛的事情，但是可愛事情忽然間變化，心裏面就有冤結，很苦惱。因為可愛的事情轉變，心裏面拊贗。拊者，拍也、擊也，就是打自己的胸，打自己的身體。
b6)什麼是麤重？身心剛強，不安隱性，無堪能性，故名麤重。自己的身也比較剛強，心也是剛強，不安隱性，不自在，沒有修學善法的能力。剛強就是煩惱的相貌，貪心來了，不能不貪。而煩惱來了，心裏面不安靜，就是不安隱性。煩惱來的時候，也不能修學善法，是無堪能性，叫做麤重。
b7)什麼是煩惱？能令身心不寂靜轉，故名煩惱。貪、瞋、痴、慢、疑，各式各樣煩惱來了，心裏就不寂靜；煩惱不來的時候，心裏面是也平靜、安靜。
b8)什麼是惡行？由非法行，不平等行，現在前故，故名惡行。非法行，就是不合道理的事情。不平等行，就是做出這種事情，令人心裏不服，心裏不同意。現在前故，叫做惡行。
b9)什麼是放逸？不修諸善，不護諸惡，故名放逸。不肯做種種善事，不保護心的清淨，作種種惡事，不修善而修惡，名為放逸。
b10)什麼是懈怠？耽著睡眠，偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品，故名懈怠。耽著睡眠就是歡喜睡覺，偃臥為樂就是躺在那裡感覺到快樂。晝夜唐捐，晝和夜這個時間很寶貴，就這樣都空過。捨眾善品，就是很多的善品須要用功修行，結果都沒有修行，不修善品，叫做懈怠。
b11)什麼是不信？於佛法僧心不清淨，於四聖諦生不順解，故名不信。於佛、於法、於僧，心裏面沒有清淨，就是沒有恭敬心。對於佛說的苦集滅道四聖諦，不是沒有解，但就是解得不合道理，這叫不信。
3)這個菩薩看見眾生有這麼多的十隨煩惱之所惱亂的時候，便作是念：特別廣大的污濁的世界，現在正在現起。眾生的心是清淨、無記性的，但是為煩惱所惱亂的時候。這樣的大環境，勸一個人發下劣的聲聞菩提心，發下劣的獨覺菩提心，都不容易，勸他發出離心很不容易，何況能發無上菩提心的人，這是更難。勸一切眾生勸不來，我應該要發無上菩提心。我發無上菩提心的時候，好好地修學佛法，使令這個大濁惡世無量的有情，為諸隨煩惱所惱亂的這些有情，讓他隨順我，和我做同學，一同的發起菩提願。這位菩薩看見末劫的這個時代，不容易發無上菩提心，這樣看見這情況，他就發特別地力量，誠懇地發出來慈悲心，對於佛的無上菩提，深深地有信解力，就不容易退轉。因為這個，他發無上菩提心，是名第四個初發無上菩提心的因緣。
sa
na haiva sad-dharmāntardhāniṃ pratyupasthitāṃ paśyaty api tv
antayuge 'ntakāle pratyavarān antayugikān sattvāśrayāṃ
paśyati yad uta daśabhir upakleśair upakliṣṭāṃ tadyathā
moha-bahulān āhrīkyānapatrāpya-bahulān īrṣyā-mātsarya-bahulāṃ
duḥkha- bahulāṃ dauṣṭhulya-bahulāṃ kleśa-bahulāṃ
duś-carita-bahulāṃ pramāda-bahulaṃ kausīday-bahulāṃn
āśraddhyabahulāṃś ca/ dṛṣṭvā ca punar asyaivaṃ
bhavati/mahāṃ batāyaṃ kaṣāyakālaḥ pratyupasthitaḥ/
asminn evam upakliṣṭe kāle na sulabho
nihīna-śrāvakapratyekabodhāv api tāvac cittopādaḥ/prāg
evānuttarāyāṃ samyak-saṃbodhau/ yan nv aham api tāvac cittam
utpādayeyuṃ apy eva nāma mamānuśikṣamāṇā anye 'py
utpādayeyur iti/ so 'nta-kāle (cittotpāda-du...kṛtvā)
mahābodhāv adhimukto mahā-bodhau cittam utpādayati/ ayaṃ
caturthaḥ pratyayaḥ cttasyotpattaye/
2.3.1.2.2.四因
云何四因？謂諸菩薩種姓具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時，種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行無有怯畏，是名第四初發心因。
[解]云何四因？
1)這個菩薩的六處裏面有殊勝的佛性，無漏的佛性，他具足這個，這是第一個最重要的發菩提心的因緣。
2)又很多的菩薩，要依賴佛菩薩為他的善友攝受，佛菩薩的幫助，或者是佛菩薩的威力的加持，他發無上菩提心，是名第二初發心因。菩薩種性具足是自己的力量；第二，就是佛菩薩的力量，他力。
3)又諸菩薩於諸眾生多數都發起大悲心，就是對於良善的眾生，固然是發歡喜心，幫助他修學佛法；對於特別地惡，眾多地惡行的眾生，也是發慈悲心。而這個菩薩於諸眾生發慈悲心，是名第三初發心因。這是他自己看見眾生苦，發慈悲心。
4)又諸菩薩於極長的時間，種種猛利地不間斷、也不缺少生死大苦，難行的苦行，他不害怕，他不感覺這件事。長時間猛利的難行苦行，他不恐怖，他認為他有自信，我能做得來，是名第四初發心因緣。
catvāro
hetavaḥ katame. gotra-saṃpad bodhisattvasya prathamo hetuḥ
cittasyotpttaye.
buddha-bodhisattva-kalyāṇa-mitra-parigrahaḥ
dvitīyo hetuś cittasyotpattaye. sattveṣu kāruṇyaṃ
bodhisattvasya tṛtīyo hetuś cittasyotpattaye. saṃsāra-duḥkhād
duṣ-kara-caryād duḥkhād api dīrghakālikād vicitrāt tīvrān
nir-antarād abhīrutā caturtho hetuś cittasyotpattaye.
2.3.1.2.2.1.種姓具足
若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種姓具足。
[解]若諸菩薩的眼耳鼻舌身意六處有殊勝的佛種性，從無始世界展轉傳到現在來，那個法性本來就是這樣，不是因為造作而得，不是因緣所生，就是本來就有這種功德，當知是名種性具足。
tatra
gotra-saṃpad bodhisattvasya dharmatā-pratilabdhaiva veditavyā.
2.3.1.2.2.2.善友具足
由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸；亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行；亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲、受學、精進、方便、功德，而復勸修下劣信欲、受學、精進、方便、功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修慧施；終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。
[解]由四種功德，應當知道那樣的菩薩就是你的善友。
1)謂諸菩薩所遇的好朋友，心不愚癡、不遲鈍，聰明黠慧，就是耳聰目明，第六意識非常的靈敏、有智慧。不墮惡見，他的思想不會入於惡見之中，是名第一善友具足。
a)什麼是性不愚鈍？不愚諸法，性是利根，名不愚鈍。對諸法的平等性、諸法的差別性，他不糊塗，他通達諸法第一義性，通達諸法的緣起，這就是利根人。
b)什麼是聰明？由與俱生引發二慧相應，名為聰明。俱生，就是生來的時候就有智慧，是生得慧。由生得慧引發出來聞思，聞所成慧、思所成慧，就是生得慧和聞思慧相應，名為聰明。
c)什麼是黠慧？了知諸法自相及分別體，是名黠慧。就是他明白一切法的自相，每一法各別的相，但是每一法的自相深入地明白，就是第一義諦。分別體，就是自己的心。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。法界性，界是因也，法界就是一切法的因；就是一切法都是因緣所生，染污法、清淨法、生死緣起、涅槃緣起，都是因緣所生的。染污法也是心造的；清淨法也是心造的。就是你要明白你的心，要明白一切法。了知諸法自相，就是通達一切法是緣起。還要明白你的心，一切法以心為體，以分別心為體相，離開自己內心的分別，沒有一切法可得，是名黠慧。
d)什麼是性不愚鈍？於實無事不如一類起增益執，於實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。這個菩薩對於實在沒有這件事，菩薩就通達它是沒有這件事。不同於一類的眾生愚癡，沒有，他說有，一切法是無我，沒有補特伽羅我，沒有薩迦耶見的我，但眾生認為有我，就是增加。這一切法是因緣有的，你不能說沒有，一切法空而不妨礙因緣有的，不承認有因果，就是損減執。
2)又諸菩薩所遭遇到的好朋友，什麼叫做好朋友呢？不會教人做放逸的事情，也不會給你一個放逸的因緣，放逸的資具，這是第二個善友的相貌。
a)什麼是行於放逸？謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。就像眾多享受五欲的人，歡喜享受這一切的欲，沒有滿足的時候，這叫做放逸。
b)什麼是放逸具？精妙的飲食及餘資身眾具，名放逸具。精妙的飲食及餘資身眾具，這是放逸的工具，這位菩薩不勸你行放逸，也不給你諸放逸具，是名第二善友具足。
3)又諸菩薩所遇的好朋友，什麼叫做好朋友呢？永久的不會叫你做惡事，也不送給你做惡事的這些資具，不會給你刀、毒藥，叫你害人，不會做這種事，是名第三善友具足。你若有這樣的人做朋友，那就是有了好朋友。
a)什麼是惡行？墮惡趣行，名為惡行。墮落三惡道的業力、行為，你做這種惡事，就會叫你墮落到畜生的世界、惡鬼的世界，到地獄去受苦，這就是有罪過的行為。
b)什麼是惡行具？毒、火、刀、酒等物名惡行具。就有毒的藥，能燃燒的火，或者是刀、或者是酒，這一類的東西就是做惡事的器具。
4)又諸菩薩所遇到的好朋友，是怎麼樣的情形呢？
a)永久也不會勸導你棄捨增上信欲，就是對於佛法，增上就是強烈，很大的力量，你對於佛法的信心非常的強大，他不會勸你不要信佛。信，這裏邊主要是說涅槃。什麼是欲？相信佛法，有很多的法，聽聞學習的佛法、思惟修行的佛法，乃至到最後在佛法裏面有廣大的成就，就是涅槃、無上菩提這些佛法。對於這些佛法你有信心的時候，就會生歡喜心，就會想要成就這樣的功德，就叫做欲。欲者願也，欲者求也。
b)受學精進，對於涅槃，你有信心，有願，想要得涅槃，於是乎就採取行動，就是受，就是接受這樣的教導。你的好朋友叫你怎麼樣的學習，你就開始行動。精進，就是行動的時候一點不懈怠，是努力的在學習修行。受學怎麼講呢？就是在佛法裏面所應該學習的一切的境界，就是戒定慧、六波羅蜜、三十七道品，這都是應該學習的地方。
c)方便功德，修行的時候，還要有種種的方便。就是要持戒清淨，要常常的觀照自己的心，叫它常常的保持清淨。要不放逸，有錯誤的事情不敢做，修學這些戒定慧的功德，慢慢就得涅槃，這叫做方便功德。此中信、欲、精進、方便，即四瑜伽。
d)而復勸修下劣信欲受學精進方便功德，也不會做這種事，若是勸你棄捨增上的信欲受學精進方便功德，再勸你修下劣的信欲受學精進方便功德，這不是好朋友。現在你遇見這個朋友不是這樣，他勸你不要棄捨增上信欲受學精進方便功德；他不勸你修學下劣的信欲受學精進方便功德。這樣人就是你的好朋友。
e)所謂終不勸捨大乘，勸修二乘。現在是在大乘佛法裏面學習，這個好朋友，不會勸你棄捨大乘，不要學習大乘佛法；勸你學習小乘佛教，學習聲聞緣覺的佛法。若這樣做，勸你棄捨大乘，勸你修學二乘的法，這樣，那不算是一個很好的朋友。
f)勸捨修慧，勸修思慧，這個也不是好朋友。修慧，就是在禪定裏邊修四念處觀，叫做修慧。這樣的修行，就是接近得聖道的階段，若這樣不斷的努力，不會很久就可以轉凡成聖，這是非常重要的一個修行的階段。勸你棄捨修慧，勸你修思慧。你現在正在修慧的階段，他勸你棄捨，不要修止觀，只是在一個地方，思惟佛法的道理就好。思慧也是很重要，但是還不如修慧的微妙圓滿，這個朋友勸你棄捨殊勝的功德修學下劣的功德。
g)勸捨思慧，勸修聞慧，等到你聽從他的話，不修修慧，修思慧的時候。他又勸你棄捨思慧，勸修聞慧；就是讀讀經就好，不必再思惟。
h)勸捨聞慧，勸修福業，等你聽信他的話，不修思慧而修聞慧，他又勸你棄捨聞慧，勸修福業，勸你造安老院，修醫院，社會上救濟貧窮，這是屬於福業，令人得到安樂果報。但是這個果報，不如聞慧、不如思慧、修慧的功德殊勝。因為聞思修這三種智慧，能令你得聖道，轉凡成聖，永久也不會在生死裏流轉。修福業，不保證你不到三惡道，福報盡，又到三惡道受苦，或者沒在人間也不是那麼安樂自在，福業是不究竟。
i)勸捨尸羅，勸修惠施，不管是在家佛教徒、出家佛教徒，都有戒；要三歸五戒、八關齋戒、十善戒乃至比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒，還有式叉摩那戒、菩薩戒。但是這個人勸你不要持戒，持戒很不自由，你在世間上做一點布施的功德就好，這樣做，實在就是我們的惡知識，不是好朋友。
j)你這個好朋友，永久也不勸你棄捨前面所說的增上的、殊勝的功德，而復勸修如是等類下劣的功德。對於聞慧來說，思慧就是殊勝；若對照修慧來說，思慧就下劣。展轉的彼此相對就有殊勝、有不殊勝的差別。現在這個好朋友，不勸你棄捨殊勝的功德，而勸你修下劣的功德。但是他最初勸你修布施、勸你持戒，然後你要修學聞慧，修聞慧，修思慧，然後修慧，然後得聖道，是名第四善友具足，若是你遇見這樣的人，就是你有好朋友。
caturbhir
ākārair bodhisattvasya mitrasampad veditavyā. iha bodhisattvasya
mitram ādita evājaḍaṃ bhavaty adhandhajatīyaṃ paṃḍitaṃ
vicakṣaṇaṃ na ca kudṛṣṭipatitam. iyaṃ prathamā
mitra-saṃpat. na cainaṃ pramāde viniyojayati na pramādasthānam
asyopasaṃharati. iyaṃ dvitīyā mitra-saṃpat. na cainaṃ
duścarite viniyojayati na duś-caritasthānam asyopasaṃharati.
iyaṃ tṛtīyā mitra-saṃpat. na cainam utkṛṣṭatarebhyaḥ
śraddhā-cchanda-samādāna-vīryopāya-guṇebhyo vicchandya
nihīnatarakeṣu śraddhā-cchanda-samādānavīryopāya-guṇeṣu
samādāpayati. tad-yathā mahāyānād vicchandya śrāvakayāne vā
pratyekabuddhayāne vā bhāvanāmayād vicchandya cintāmaye
cintā-mayād vicchandya śrutamaye śrutamayād vicchandya
vaiyāpṛtya-karmaṇi śīlamayād vicchandya dānamaye. ity evaṃ
bhāgīyebhya utkṛṣṭatarakebhyo guṇebhyo na viccha-ndya
evaṃbhāgīyeṣu nihīnatarakeṣu guṇeṣu samādāpayati.
iyaṃ caturthī mitra-saṃpat.
2.3.1.2.2.3.多起悲心
由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。於中恒有眾苦可得，非無眾苦。或時見他隨遭一苦觸對逼切；或時見自隨遭一苦觸對逼切；或見自他隨遭一苦觸對逼切；或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓，性自仁賢；依四境處，雖不串習，而能發起下、中、上悲，無有斷絕。
[解]有四個因緣，四個原因，你應該知道就是菩薩於諸眾生多起悲心，就是發慈悲心。怎麼發悲心呢？是有原因的。
1)就是發菩提心的菩薩，聽聞佛法，或者他自己有神通道力；或者沒有神通道力。但他知道虛空是無盡的，沒有窮盡的時候。虛空裏面的世界也是沒有窮盡，一個世界一個世界，無量無邊。所以，東西南北四維上下這個十方裏面，有無量無邊的無苦世界，有很多的沒有苦惱的地方，那些人都是大福德、有道德的人，所以那個世界沒有苦。但是這位菩薩，若是為自己的幸福，到無苦的世界；但這菩薩不是，偏要投生到有苦痛的世界裏面，這就是有悲心的關係。菩薩對有苦的眾生，多分是能生起拔苦增上意樂，就是要消除他的痛苦。而這種心情，非常有力量，叫做增上意樂。意樂就是願的意思，有強烈的這種願望。會有這個願望：我要消除他的痛苦。什麼叫做有苦的世界呢？在那個世界上時時的有很多的苦惱，可以看得見、可以知道，不是沒有眾苦的，是有苦的。
a)什麼是眾苦？有八苦，叫做眾苦。什麼八苦呢？一、生苦：這個身體一出現，很多的苦就跟著來，所以就叫做生苦。二、老苦：人要是老了的時候，眼耳鼻舌身意的機能衰退，這有很多的苦。三、病苦：有病的時候，也很苦。四、或者死亡的時候也很苦。五、怨憎會苦：這個怨家，彼此相憎恨，偏要在一起不可，這是很苦的事情。六、愛別離苦：彼此相愛，不能在一起非要分開不可，這也是苦。七、求不得苦：我希望成就，但是就是不能成就，這是求不得苦。八、五取蘊苦：就是色受想行識這五樣，這五樣組合起來是我們的身體，取就是煩惱。五取蘊裏面主要就是心，心遇見什麼樣的境界都執著，執著就是苦。
2)或者有時候看見那個眾生，遇見什麼因緣，就有苦惱。觸對逼切，苦惱的事情來觸動他的眼耳鼻舌身意，他感覺到逼迫、感覺到苦惱，像刀切似的，這是一種苦。什麼是隨遭一苦？就是八苦裏面去掉三個苦：一個生苦、死苦、和五取蘊苦，這三個不在內，遇到其他的苦。因為生苦這個時候已經過去；這個死苦，就結束；五取蘊苦時時有，這不算在內。其他的苦，有時有、有時沒有。或者有時候看見自己，遇見什麼因緣，你還是有苦。或者看見自己，也看見他人，隨遭一苦觸對逼切。或者是見到我自己，也看見他人，同時都遇到長時間很多的猛利的、不間斷的大苦，觸對逼切。
a)什麼是見二種？就是看見自己和他人。
b)什麼是大苦？
b1)於八苦中生死二苦，名為大苦。生苦，可以名之為大苦，因為眾苦都是因為生苦而後才有很多的苦，若不生這苦就沒有，所以生苦是大苦。死苦也是大苦，因為死的時候，和很多親愛的境界都要分別，這時候痛苦得厲害，名為大苦。
b2)五取蘊苦，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，觸對境界，時時執著，這個執著就是苦，是眾苦之本，所以亦名大苦。五取蘊為什麼叫做大苦呢？因為眾多的苦，都從這裏來，它是眾苦之器；在這個器裏面裝著很多的苦。五取蘊苦是行苦性，就是在我們的感覺上，是行苦性，不是壞苦，也不是苦苦。不如意的事情出現，我們很明白這苦惱來了，這個事你容易感覺。快樂的事情來了，多數不感覺到苦，快樂的事情壞了，才知道苦。現在五取蘊苦是什麼苦呢？五取蘊苦也不是壞苦，也不是苦苦；但是壞苦的時候也有他，苦苦的時候也有他，你不容易感覺到他是苦。行苦，行就是心在活動的時候，分別心在活動的時候，就是苦。聖人這個心也是活動，但是不取著，他遇見什麼境界的時候，不執著。我們執著是真的，遇見什麼事情都是真的，所以就在這裏心隨境轉。聖人遇見什麼境界，都是如幻如化，不是真的。他知道都是假的，心就不執著，不執著就沒有苦。不執著的時候，心就到第一義諦。凡夫遇見什麼都執著，如意的也執著，不如意的也執著；所以如意的事情也是苦，不如意的也是苦，所以叫做行苦。
c)什麼是長時？如是大苦，無始流轉，故名長時。前面說生苦、死苦、無取蘊苦是大苦。這個大苦，從無始劫以來，一直到現在，一直的有這些苦的，故名叫長時。
d)什麼是種種？遍五趣有，故名種種。天上、人間、三惡道都有這種苦，所以叫做種種，就是特別多。人間，有壞苦、有苦苦；三惡道是苦苦特別多，壞苦很少；欲界天，也是有很多苦。地居天，也有苦苦，也有壞苦，也有行苦，但是苦苦不是那麼多；到色界天以上，只是行苦。如果他臨命終的時候，也可能有壞苦。
e)什麼是猛利？馳趣無礙，故名猛利。有苦的時候，心就動，身體跑到這裏、跑到那裏，都沒有用，還是有苦。不能障礙這苦不來，故名猛利。這個苦在你的色受想行識上活動，是無障礙的，沒有力量能障住它，所以叫做猛利。
f)什麼是無間？流轉相續，故名無間。這個苦一直的相續的活動，所以叫做無間，沒有間斷的時候。
3)然而這個菩薩，有菩薩的種性，所以他的心性和一般人不一樣。自然就是仁而又賢。什麼是仁？眾生惱亂他的時候，他不會用刀、用杖、用手、用塊這些事來觸惱你，來傷害你，這菩薩心是這樣。他對於眾生，他的心非常的有慈愛心，就是有好心腸。你對他好，他也是對你好；你對他不好，他還是要對你好，他的心就是慈愛。性常慈愛，就叫做仁。什麼是賢？就是不會有愁眉苦臉的時候，叫做賢。這樣，仁是內心；賢是表現於外的相貌，他時常是很自在的、很和平的、很和樂的相貌。
4)菩薩的心遇見這四種境界的時候，四種境界的處所，雖然不能說這個仁慈之心連續不斷的，但是還是能夠發起來下品、中品、上品這種慈悲心。因為他就是這種性格，久遠以來，在佛法裏的學習養成這種性格。什麼是依四境處者？如前說見他、見自、或見自他、或見二種所遭苦事，就是這四種境界。什麼是境處？能為所緣生起悲心，遇見這種境界的時候，他能生起悲心，叫做境處。
caturbhiḥ
kāraṇair bodhisattvaḥ karuṇā-bahulo bhavati sattveṣu. santi
te loke-dhāta-vaḥ. yeṣu duḥkhaṃ nopalabhyate daśasu dikṣv
anantā-paryanteṣu loka-dhātuṣu. sa ca bodhisattvaḥ saduḥkhe
dhātau pratyājāto bhavati. yatra duḥkham upalabhyate.
nāduḥ-khe. paraṃ cānyatamena duḥkhena spṛṣṭam upadrutam
abhibhūtaṃ paśyati. ātmanā cānyatamena duḥkhena spṛṣṭo
bhavaty upadruto 'bhibhūtaḥ. punaś ca param ātmānaṃ vā
tad-ubhayaṃ vā dīrghakālikena vicitreṇa tīvreṇa
nirantareṇa duḥkhena spṛṣṭam upadrutam abhibhūtaṃ
paśyati. iti tasya bodhisattvasya sva-gotra-saṃniśrayeṇa
prakṛti-bhadratayā ebhiś caturbhir ālaṃbanair adhiṣṭhānaiḥ
karuṇā mṛdu-madh-yādhimātrā pravartate anyatrābhyāsataḥ.
2.3.1.2.2.4.無有怯畏
由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利、無間無缺生死大苦、難行苦行，尚無怯畏，何況小苦！謂諸菩薩性自勇健、堪忍有力，當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。又諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。
[解]由於四種原因，當知道菩薩對於一切眾生先起悲心，同情你的痛苦，就是要消除你的痛苦，使令你沒有苦，他就有這樣的心情。於極長時的時間，不是短時間，種種猛利無間無缺的生死大苦，他心裏面不恐怖，不怕這個苦。難行苦行，教化眾生有的時候，有些很苦惱的事情，是不容易做到，但是那個大菩薩，對這件事不在意，他也不恐怖，難行的事情他能做，他不恐怖，何況小小的苦惱的事情，菩薩更不在乎，所以菩薩能救護一切眾生。
a)什麼是於極長時種種猛利無間無缺生死大苦？此中無缺，謂諸菩薩依受生願往生，隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天遍受生故。什麼叫做沒有缺少呢？這個菩薩要救度眾生，有這樣的願，也就是有這樣的計劃，就是到一切眾生的世界救護眾生，他有這樣的願，叫做受生願。受就是得到，得到一個生命，因為他要度化眾生，他一定本身要有一個生命。如果得到法性身的菩薩，他的生命體我們看不見，他不能用那樣的身分，同我們連繫，一定是在人間得到一個父母所生的身體，就是彼此間能連繫的這樣的生命。他願意得到這樣的生命，所以叫受生願。往生，就是到眾生的世界來。隨順饒益有情諸善趣中，他要得到人的生命，在人間宏揚佛法、救度眾生，就隨順，就相合，就是能利益我們。諸善趣中，可能是在人間或者天上這樣。下從欲界人中，上至色究竟天這樣的身體，就能夠適合教化眾生。他現天上人的身體，就適合教化天的眾生，若現人間的眾生的身體，就是適合教化人間的人。遍受生故，八地菩薩能同時現出來各式各樣眾生的身體，來教化眾生，所以叫做無缺。這件事就是法身菩薩。
b)什麼是難行？謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行。菩薩修行六波羅蜜多，及布施、愛語、利行、同事這四攝的事。波羅蜜多有三種難行之相、四攝也有難行之相，是名為難行。
c)什麼是苦行？又諸菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦，此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如忍品釋。
1)菩薩心性特別的勇猛剛健，就是不怖畏、不恐怖。堪忍有力，就是一切的事情，都能夠能忍受，而有力量，這是第一個因緣。因為長時期的修止觀，修六波羅蜜，栽培來的，你就會有勇健、堪忍的事情。
a)什麼是勇健？於難行事勇決樂為，不生懈怠，是名勇健。對於不容易做到的事，很難做的事情，這個菩薩勇猛決斷，很歡喜做這件事，他不感覺難。心裡面不懈怠，是名叫做勇健。
b)什麼是堪忍？眾苦現前，思擇忍受，是名堪忍。很多的苦惱的事情現前的時候，他用智慧觀察的時候，就能受得了，不介意這件事。用智慧觀察來忍受，叫做堪忍。
c)什麼是有力？心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。無畏憚，是不恐怖的意思。無怯弱也是不恐怖的意思，叫做有力。
2)又諸菩薩的心非常的聰明敏捷，能夠依佛法的法性的道理思惟，他能具足這樣的思擇的力量，當知是名第二因緣。
a)什麼是性自聰敏？成俱生慧，名性聰敏。他的心性自然是這樣聰敏，在佛法的道理說，就是與生俱來的智慧，叫做性聰敏。與生俱來的智慧，就是前生栽培的智慧，帶到今生來。所以今生還沒有學習，就有這種智慧。
b)什麼是能正思惟？能入一切明處境界，是名能正思惟。他有俱生慧，就能夠契入一切智慧境界裡邊，就是內明、因明、醫方明、工巧明、聲明，叫做能正思惟。
c)什麼是具思擇力？遍於彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。這位菩薩能夠普遍對於各式各樣的放逸的境界，他都能離放逸。為什麼能呢？他有智慧力量觀察，這件事不應該做，所以他就不放逸。是用思惟的力量，使令自己不放逸，是名具思擇力。能入一切明處叫做正思惟，能遠離一切放逸叫做思擇力。
3)又菩薩對於佛的境界，能成就最殊勝的清淨的信心，當知是名第三因緣。
a)什麼是淨信？謂於無上正等菩提所應得義，成就淨信。無上菩提是菩薩所應成就的大義。無上菩提，是菩薩初開始發菩提心的時候，我要成就無上菩提，這個信心是非常清淨的，就是純淨的願得無上菩提。
b)什麼是信解？具多勝解，謂我堪任，定當能得故。這位菩薩有清淨的信解，他是具足很多有力量的這個智慧，通達這個無上正等菩提。這個具多勝解，成就淨信，究竟說什麼事情呢？就是他自己觀察自己，我有這個能力，決定能成就無上菩提，所以叫做成就上品清淨信解。
4)又諸菩薩對於苦惱的眾生，在生死裡迷惑顛倒的眾生，成就特別殊勝的，很深的悲愍心，當知是名第四因緣。如果菩薩看見眾生受很多的苦，為苦所逼惱的時候，在他的心裡能生起大的悲心。於彼眾生，隨他的修行的道力，隨他發出來的力量，善巧方便地，救護眾生的苦，令他離苦。救護眾生的時候，雖然特別難，他不退下來。眾生對菩薩反倒會毀辱菩薩，菩薩心不退，都可以名之為大悲。
caturbhiḥ
kāraṇair bodhisattvaḥ sattveṣu karuṇāṃ saṃpuraskṛtya
saṃsāra-duḥkhād dīrghakālikād vicitrāt tīvrān nir-antarād
api na bibheti nottrasyati. prāg eva nihīnāt.
prakṛtyā
sāttviko bhavati dhṛtimāṃ balavān. idaṃ prathamaṃ
kāraṇaṃ. paṇḍito bhavati samyag-upanidhyāna-śīlaḥ
pratisaṃkhyāna-balikaḥ. idaṃ dvitīyaṃ kāraṇaṃ.
anuttarāyāṃ
samyak-saṃbodhāv adhimātrayā adhimuktyā samanvāgato bhavati.
idaṃ tṛtīyaṃ kāraṇaṃ. sattveṣu cādhimātrayā
karuṇayā samanvāgato bhavati. idaṃ caturthaṃ kāraṇaṃ.
2.3.1.2.3.四力
云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞，稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況睹神力，聞其正法，是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中，親近善士、聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。
[解]四種力是什麼呢？第一個是自己的力量，第二個是他人的力量，第三個是因的力量，第四個是加行的力量。
a)什麼是自力、他力？前面有四緣，四因。四緣裡面，第一緣和第二緣，除掉，不算數。及四因中，第二不算數。所餘的緣，所餘的因，都屬於自己的力量。所挑出去的那個，那是屬於他力。
b)什麼是因力？夙習相應，是名因力。是你以前在佛法裡面努力學習所成就。
c)什麼是加行力？現法修習，是加行力。今天在佛法裡面努力修學所成就。現法，現就是現在，現在在佛法裡面你努力地栽培自己，所成就的功德。努力修行成就的，叫作加行力。
1)諸菩薩由自己用功的力量，對於無上正等菩提生歡喜心，生得很深刻，就是你觀一切法空，無我，無我所，這樣觀察，逐漸地對無上菩提，仰慕的心情、愛樂的心情就生出來，這是自力，是名第一初發心力。
2)又這個菩薩來到佛法裡面來，由佛菩薩的功力，看見佛的大威德境界，看見佛的大神通境界，看見佛說法的大智慧境界，你的菩提心就生起來，就生歡喜心，是名第二初發心的力量。
3)又諸菩薩宿，過去世在大乘佛法裡面修習，修習戒定慧所栽培的善根，都是屬於大乘，與大乘佛法相應的善法。前生有這樣的栽培，所以今生暫時遇見佛菩薩的時候，或暫時聽、得聞，佛菩薩稱揚讚美的佛法的境界，很快地就能夠發無上菩提心，何況你能看見佛菩薩的神通力，聽聞他說佛法，你的菩提心就建立起來，是名第三初發心力。第三，就是把前二個合起來，發菩提心。第一個是完全靠自己的力量，自己用功修學戒定慧，發無上菩提心。第二個，是由佛菩薩的偉大的功德，發菩提心，過去世沒有栽培善根的菩薩，現在遇見佛菩薩大威德境界發菩提心。第三個，是指過去有修行發菩提心，今生又遇見佛菩薩，發無上菩提心。
4)這個菩薩於現法中，就是現在他能夠在佛法裡面有信心，接受佛法的教導，常常接近善知識，聽他宣說正法；之後，深刻的、很認真的思惟。他長時期的修習種種善法，不斷學習佛法，不斷的專精思惟，不斷的入定、學習定，思惟第一義諦，種種善法。
由於他親近善士、聽聞正法、如理作意修種種善法，由這樣努力的用功的關係，他發菩提心，是名第四初發心力。
a)什麼是親近善士，聽聞正法，諦思惟等？善士即善友的不同名字，善士就是善友。怎麼叫作善友？怎麼叫作親近善友呢？在供養親近無量品，有解釋。怎麼叫作聽聞正法？怎麼叫作諦思惟等？在力種性品，有解釋。諦思惟等這個等，指什麼說呢？就是修慧，聽聞正法屬於聞慧；諦思惟屬於思慧。
b)什麼是長時修習種種善法？由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。身就是你的身體，靜坐、拜佛、經行都要身體。語就是語言，因為學習佛法一定要經過討論，所以語也在內。意，主要是第六意識。身、語、意三方面和合起來積集各式各樣的善法，就是聞思修這些善法，有各式各樣不同，叫做種種，在戒品有解釋。
catvāri
balāni katamāni. adhyātma-balaṃ para-balaṃ hetu-balaṃ
prayoga-balaṃ ca. tatra sva-śakti-patitā yā rucir anuttarāyāṃ
samyak-saṃbodhāu. idam ucyate (bodhisa-ttvasyādhyātma-balaṃ)
cittasyotpattaye. para-śakti-samutpāditā tu rucir anuttarāyāṃ
samyaksaṃbodhau bodhisattvasya parabalam ity ucyate
cittasyotpattaye. pūrvako bodhisattvasya
mahāyāna-pratisaṃyukta-kuśala-dhrmābhyāsa etarhi
buddha-bodhisa-ttva (-saṃdarśana-mātrakeṇa)
tad-varṇa-śravaṇa-mātrakeṇa vā āśu cittasyotpattaye.) prāg
eva prabhāva-darśanena vā sad-dharma śravaṇena vā. hetu-balam
ity ucyate cittasyotpattaye. dṛṣṭadhārmiko bodhisattvasya
sat-puruṣa-saṃsevā-sad-dharma-śravaṇa-cintādiko
dīrghakālikaḥ kuśala-dharmābhyāsaḥ prayoga-balam ity ucyate
cittasyotpattaye.
若諸菩薩依上總別四緣、四因，或由自力，或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動。或由他力、或加行力、或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動
。
[解]1)若是在佛法裏面發菩提心的菩薩，根據上面說的有總說的、有別說的，四種緣發菩提心、四因發菩提心。總而言之，或由自力發菩提心、或由因力，就是過去世有栽培而發菩提心。或者是由自力、又由因力發菩提心。當知這樣，你內心裏面成就的這個菩提心是堅固、是不動、是不退轉。自己內心裏面不斷的栽培、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，這是有力量的。
a)什麼是總？謂發心時，四緣、四因總略宣說，唯有爾所，是名為總。四緣、四因、四力都有總標，然後別釋，所以有總有別，這是總略宣說。唯有爾所，是名為總，就是這麼多的因緣發菩提心。
b)什麼是別？差別宣說隨一所顯，是名為別。隨你是四緣或者四因或四力所顯的，就是別說的。有總有別：總說就是別說的大意；別說就是大意的各別的詳細的解釋。
c)什麼是堅？堅謂堅牢，不可摧伏故。
d)什麼是固？固謂深固，不可傾拔故。
e)什麼是無動？無動者，定趣大菩提故。你發菩提心，惡知識、惡因緣不能破壞你，決定趣向無上菩提。
2)或由他力，或者是發菩提心，不是本心要發菩提心，就是遇見殊勝的境界，一時的心感動，就是他力發菩提心。或加行力，或者暫時你現在受到感動，心裏面用用功，這是臨時的栽培，這樣不行。或總二力，或者是又有他力、又有加行力而發菩提心的，當知這樣的菩提心不堅固，也不能不動。
evaṃ
dṛḍhaṃ ca sāraṃ ca niścalaṃ cotpadyate.
para-bala-prayoga-balābhyāṃ tu tac cittam adṛḍhodayaṃ
veditavyaṃ.
有四因緣能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具。二、惡友所攝。三、於諸眾生悲心微薄。四、於極長時種種猛利、無間無缺生死大苦，難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辨其相，如前應知。
[解]有四種原因能使令這個發菩提心的菩薩，退失菩提心；就是原來發過菩提心，遇見這樣的因緣，菩提心退失。那四種呢？
第一個原因，種性不具，這位菩薩沒有佛性，雖然發菩提心，他的菩提心不牢固，還會失掉。
第二個原因，他有種性，但是交結惡知識，他們感情非常好，這位惡知識對他的影響力非常大，所以他失掉菩提心。
第三個原因，這位菩薩對眾生的苦難，發出來的悲愍心特別的微小，特別的薄少，這個悲心不大。這樣，他也會退失菩提心。
第四個原因，發無上菩提心之後，他要修六波羅蜜、菩提分法，時間也非常的長；他要度化眾生、救護眾生的苦難，時間也非常的長。種種猛利，而不是一些小事情，就是很重大。無間無缺，行菩薩道的事情是不間斷，也是不缺少。生死大苦難行苦行，菩薩發菩提心度化眾生，是和眾生在一起地受生死苦。要度化眾生的時候，有很多不容易做的事情，很多苦惱的事情。其心極生怯畏驚怖，這位菩薩的內心裏面，生起極大的恐怖，所以也就退失菩提心。什麼是退失菩提心？一個是退大取小，他原來是廣度一切眾生而得聖道，但是退菩提心的時候，有可能他歡喜學習小乘佛教，也可以得阿羅漢道，或得辟支佛道。由大菩薩退回二乘人，這是退菩提心。另一種，就退失到人天的世界，或者退到三惡道。同樣是退失菩提心，但是還是有這麼多的不同。前面這樣四種，令菩提心退失的因緣，和前邊四因、四緣、四力是相違反。廣辯其差別相，向前面對照一下就會知道。
catvāri
bodhisattvasya citta-vyāvṛtti-kāraṇāni. katamāni catvāri. na
gotra-sampanno bhavati. pāpa-mitra-parigṛhīto bhavati. sattveṣu
manda-karuṇo bhavati. saṃsāra-duḥkhāc ca dīrghakālikād
vicitrāt tīvrān nirantarād bhīrur bhavati atyarthaṃ bibhety
uttrasyati saṃtrāsam āpadyate. caturṇāṃ cittotpattihetūnāṃ
viparyayeṇa catvāry etāni citta-vyāvṛtti- kāraṇāni
vistareṇa pūrvavad veditavyāni.
2.3.2.廣不退相
2.3.2.1.由不共
最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？一者、攝諸眾生皆為眷屬。二者、攝眷屬過所不能染。攝眷屬過，有其二種，謂於眷屬饒益損減、染污違順。如是二事，菩薩皆無。
[解]1)最初開始發菩提心的時候，這個人因緣殊勝，自己也特別努力，所以他的菩提心特別堅固而不退轉。簡略的來說，有兩種不共世間，和世間沒有發菩提心的人對比，這位發菩提心的菩薩，有兩種和未發菩提心不共有的奇妙的事情，就是唯獨菩薩有，其他的人沒有，所以是不共。如果菩薩有，眾生也是有，叫共有。現在說不共世間人的兩種稀奇的事情，希少奇妙的事情。那兩種呢？
第一種稀奇的事情，攝諸眾生皆為眷屬，攝當看講，他看世間上無量無邊六道眾生，都是他的好朋友。這是說菩薩一下子，不是說逐漸的和人做朋友，而是一開始就普遍的同一切人做朋友。就是這位菩薩一開始的時候，發菩提心，所有在生死流轉的眾生，我都要轉變他們成為聖人。這一段希奇的事情，在攝受品裏面有解釋。
第二種稀奇的事情，同這個人做朋友這件事，也會有一些過失的事情。但是這位菩薩，沒有這些過失。若有這些過失，他的菩提心就被過失所污染。同這個人作朋友，過失有多少種？有兩種。菩薩同這人做朋友的時候，有的時候會利益這個朋友；有的時候不利益、傷害他，叫損減，這是一種個過失。第二個，染污違順，就是這個人，同我找麻煩、同我搗亂，叫做違。這種人，我對他要想辦法來搞他，叫做染污。這個人他隨順我，我就用愛染心同他好，那也是染污。大概的分成兩類：大家在一起共事的時候，有的時候順，有的時候違；同他做朋友，順的時候也是染污，不順的時候也是染污，這也是做朋友的過失。這位菩薩對於這兩種攝眷屬的過失都沒有，你同我搗亂，你同我要好，我完全清淨心地來利益。
a)什麼是眷屬饒益損減？由諸菩薩得清淨忍，於諸眾生恒常現前欲作饒益，先後無異，非一益已損而不益，他則不爾，雖於眷屬或時饒益，或復損減，是名第一攝眷屬過。a1)菩薩沒有攝眷屬過，什麼原因呢？由諸菩薩得清淨忍，由於這位菩薩有廣大的智慧、廣大的慈悲心，是超過眾生。所以他對於一切的事情，都是清淨忍。就是因為慈悲和智慧，把所有的境界都化解，他心裏面還是清淨，不因為你對我好，我的愛心就來；不因為你對我不好，我的瞋心就來。菩薩的心不管是什麼境界，都是清淨心、都是慈悲的愛護，這就是沒有眷屬過的原因在這裏。
a2)菩薩有慈悲心，有智慧，對於一切眾生恒常現前欲作饒益，欲作饒益，就是他內心裏面想要利益你，這只是心裏面的事情。現在恒現在前，就把內心裏面饒益的心意，把它表現出來，就成為事實，所以叫做恒常現前，常常的做利益眾生的事情。
a3)先後無異，他最初同你做朋友，和以後很長時期的事情都是一樣的，不會說是最初和你好，後來又和你不好。
a4)非一益已損而不益，不是說就是利益你一次，第一次對你有點好，對你也是怎樣的利益；以後又不利益，就搞你，來剝削你。
a5)他則不爾，雖於眷屬或時饒益，或復損減。沒有發菩提心的這個人，不像菩薩那樣。別的沒有發菩提心的人，當然也是會有朋友，有的時候也會對著朋友作種種利益的事。但是，有的時候又不利益；又要佔你便宜。這是第一種做朋友有這種過失。
b)什麼是染污違順？又若菩薩如法御眾，方便饒益，以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，不於徒眾或順或違起染污心，或益不益。他則不爾，非於一切眷屬起利益俱平等之心，故於一切違順非不令有染污，是名第二攝眷屬過。
b1)又若菩薩如法御眾，方便饒益。又菩薩合法的領導大眾，總是有種種的智慧，方便就是智慧，來利益他的朋友，就是利益眾生。
b2)以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益。以無染心，就是不用貪瞋癡的心和人家拉關係。先與依止，最後的時候給你作依止處，你不要作種種惡事，要作種種善事，要修學聖道，給你這些事情作依止處。以憐愍心現作饒益，菩薩的這種高尚的境界來看一切眾生的時候，眾生的智慧不夠，眾生的憐愍心慈悲心也是很少。所以菩薩觀眾生的時候就發憐愍心。憐，是愛的意思，愛護的意思。愍，就感覺到有很多的罪過，就是發同情心。現作饒益，就用這樣的心，把內心的這個饒益的心表現出來，採取行動來利益這個人。
b3)不於徒眾或順或違起染污心，或益不益。菩薩發慈悲心、發智慧心度化眾生；而眾生對菩薩，又一回事。有的時候，對菩薩有恭敬心、也有愛護心；有的時候對菩薩，沒有恭敬心、沒有愛護心，而且可能會傷害菩薩。通常，你順我就愛你；你不順我、你搞我，我就憤怒。菩薩沒這個意思。你順我，我就利益你，你一搞我，我就傷害你，菩薩不作這種事情。
b4)他則不爾，非於一切眷屬起利益俱平等之心，故於一切違順非不令有染污。沒有發菩提心的人，不能和菩薩一樣。他不與一切的朋友眷屬，眷屬，眷者愛也，屬是隨順的意思，彼此相愛，就是彼此互相隨順，這叫作眷屬。他對於他的眷屬，他不能發起平等的利益，不能發起利益心而且是平等。平等，就是不管你是愛我也好，你恨我也好，我平等的愛護，平等的利益之心。他對於朋友的違順，是有染污。你對我違、對我順，這個心都是有染污，這個是第二種過失。如果把這兩句話合在一起，就是你違我就損惱你；你順我就利益你，這都是用染污心來做這件事，這就是攝眷屬過。但是菩薩沒有這件事。菩薩有大悲心同時還有智慧，他的心能超越順和違的境界，所以有平等愛護的心情。
dvāv
imau dṛḍha-prathama-cittotpādikasya bodhisattvasya
lokā-sādhāraṇāv āścaryā-dhutau dharmau. katamau dvau.
sarva-sattvāṃs ca kaḍatra-bhāvena parigṛhṇāti. na ca
punaḥ kaḍatra-parigraha-doṣeṇa lipyate. tatrāyaṃ
kaḍatra-parigraha-doṣaḥ. kaḍatra-syānugrahopaghātābhyāṃ
kliṣṭānurodha-virodhau. tau ca bodhisattvasya na vidyete.
2.3.2.2.由意樂
最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂，一者、利益意樂。二者、安樂意樂。
利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。
[解]2)最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂。善而又是勝，那二種呢？一者是利益意樂，第二是安樂意樂。意樂，就是他內心裡面有這樣的願力。什麼是善意樂？有七種相貌，憐愍眾生的，這七相叫作善意樂。什麼是勝意樂？就是這個善意樂，很強大的力量的，有十五種不同，叫作勝意樂。在增上意樂品說。在這裡不說那十五種，只說這二種。就是簡略地該攝那十五種相貌。
a)什麼是利益意樂？就是菩薩的心，想要救護眾生的時候，眾生是在種種罪過的事情裡面活動，在不善處，就是不是善法，就是在惡法裡面，在惡的境界裡面活動。現在菩薩想要救護眾生，從惡的境界裡面拔濟出來，把他救出來安置善處，安置在良好、沒有罪過的境界裡面，來修學十善法。從十惡法裡面救出來，學習十善法，這是思想上的問題。就是菩薩有這樣的思想：我看你是在罪過裡面一直這樣造作很多的罪過的事情，你將來要到三惡道裡受苦；這事情太苦。菩薩心裡面有這樣的願力。
a1)利益安樂，有很多種不同的說法。在自他利品有解釋。這裡面說到拔濟眾生、安置善處，這是利益種類。利益種類裏面，還有多少差別，但是這屬於無有罪過的地方，就是把罪過改善，成為善法。
b)什麼是安樂意樂？對於貧匱，就是貧窮的人，生活所需太少，無依無怙這樣的眾生的地方。離染污心，菩薩對於貧苦的眾生，發慈悲心，不是說我救護你，我有條件，你要對我有什麼好處。菩薩無條件的來救護眾生。怎麼救護法呢？欲與種種饒益樂具。我會布施給你各式各樣的，利益你，使令你生活快樂。如有病，我找醫生給你看病；你沒有飯吃，我給你找個工作，使令你生活沒有問題；使令你健康也沒有問題。醫生給你治病，恢復你的健康；有工作，生活也沒問題，這一類的事情，叫作安樂意樂。
b1)言貧匱者，謂無資具，就是生活所需的衣食住這些事情，他沒有，所以叫作貧匱。言無依者，謂無眷屬，這個人是孤獨的人，他沒有親愛的人，叫作無依。言無怙者，謂無救護，就是另外也沒有人發心來救護他。菩薩於此有苦諸眾生所，能正施與資生眾具而作饒益，令息眾苦。能夠正施與，就是沒有染污心，純是慈悲心，所以叫作正。施與資生的眾具，生活所需的這些東西，而作饒益就是利益他，令息眾苦，使令他停止一切眾多的痛苦，叫作樂具。
dvāv
imau dṛḍha-prathama-cittotpādikasya bodhisatttvasya sattveṣu
kalyāṇādhyāśa-yau pravartete. hitādhyāśayaś ca
sukhādhyāśayaś ca. tatra hitādhyāśayaḥ yā akuśalāt
sthānād vyutthāpya kuśale sthāne pratiṣṭhāpanakāmatā.
sukhādhyāśayo yā vighāṭinām anāthānām apratisaraṇānāṃ
sattvānāṃ kliṣṭa-varjitānugrāhakavastūpasaṃharaṇakā-matā.
2.3.2.3.由加行
最初發心堅固菩薩有二加行，一、意樂加行，二、正行加行。意樂加行者，謂即利益、安樂意樂日夜增長。正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力，依前所說意樂加行起與利益、安樂加行。
[解]3)最初發心堅固菩薩，有二種應該努力的事情要做，一、意樂加行，二、正行加行，就這二種事情，是重要的事情。
a)什麼是意樂加行？意樂，意就是第六意識，你心裏面有這樣的願樂，有這樣的好樂，就是有這樣的願力，也就是有這樣的計劃。是什麼呢？就是一個是利益意樂，一個是安樂意樂，你心裏面有這個意願。日夜增長，這個利益意樂、安樂意樂，白天也增長、夜間也是增長，夜間不是完全睡覺，所以也是增長。這個增長，是從智慧來。若常常學習經論，智慧就增長，就知道：我的心應該有這樣的好心腸，應該有利益意樂、有安樂意樂。智慧強了，意樂就強。
b)什麼是正行加行？就是這位菩薩白天、夜間，能夠自成熟，就是成就自己，自己成就自己佛法的加行。就是六波羅蜜，這些佛法的加行，或者是三十七道品。所以，於日夜能自成熟佛法的加行，就是努力的修行。及於眾生，隨能隨力，能或者是身體的能力；力是心力。隨順你身心的能力，根據前面所說的意樂加行，起與利益安樂加行。這個就是度化眾生，對於眾生有利益、有安樂的這二類事情要做。加行就是用這知識來要用，在自己的身心上要用。要使令自己的心清淨，用智慧來清淨這個心，要做這件事。意樂也是加行，正行也是加行，就是實際上要做這件事，它才有實際的作用。
b1)什麼是能自成熟佛法加行？謂於六波羅蜜多，於福德智慧資糧，於一切菩提分法，精勤修學，是名加行。六種波羅蜜就是，一個是福德資糧；一個是智慧資糧。或者是，前五波羅蜜都是福德的資糧，最後般若波羅蜜是智慧資糧。或者是布施、持戒、忍辱是福德資糧；般若波羅蜜是智慧資糧；精進波羅蜜、禪波羅蜜是通於福德智慧。成熟佛法，就是福德、智慧資糧，你要努力的學習叫他成熟。於一切菩提分法，就是三十七道品。精勤修學，要精進，不要懶惰修學。一方面學，還要一方面要修；一方面修，還要一方面學。學也是很長時期的，修也是長時期。就是修六波羅蜜和菩提分法。
b2)什麼是成熟？此加行滿，無間能證煩惱障斷、所知障斷，是名成熟。此有三喻，如成熟品說。六波羅蜜在自己修行的時候，布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是一貫，不是分開的。不間斷的，長時這樣精進的修行，能證悟第一義諦；就把愛煩惱、見煩惱都斷掉，就是聖人。你能不斷的這樣修行，能證所知障斷。所知障，能障礙你所知。所以，無知就障礙你的智慧，叫所知障。通達無量無邊的佛法，才能夠廣度眾生；但是你現在不知道，那也就是所知障，這個無知對於通達佛法有障礙。對於眾生什麼根性？這個人有沒有業障？他什麼時候能得無生法忍？要遇見什麼因緣他才能得無生法忍？他遇見什麼因緣會退失菩提心？你要知道，若不知道就是所知障。要通達無量無邊的佛法，來教化無量無邊的眾生；若不知道，這就是所知障。這些所知障，在這裏說是聖人的事情，不是指凡夫說的；就是阿羅漢以上，把煩惱障斷，已經得無生法忍的菩薩。他雖然是聖人，但這件事他知道的還是很少，還有無量無邊的所知障，也是須要修六波羅蜜、三十七道品，親近十方無量諸佛，還不斷的學習，才能斷除所知障。斷除所知障就是阿耨多羅三藐三菩提，這就叫做成熟。有三種譬喻，就是這個人得癰瘡，這時候可以用刀來割，就叫成熟。或者燒瓦器，可以使用也叫做成熟。或者是水果，可以食用，就叫成熟。修學佛法也是要這樣，要成熟。
dvāv
imau dṛḍha-prathama-cittotpādikasya bodhisattvasya prayogau.
adhyāśaya-pra-yogaḥ pratipatti-prayogaś ca.
tatrādhyāśaya-prayogo yā tasyaiva hita-sukhādhyāśaya-sya
pratidivasam anubṛṃhaṇā. pratipatti-prayogaḥ pratidivasam
ātmanaś ca buddha-dharma-paripāka-prayogaḥ sattvānāṃ ca
yathāśakti yathābalaṃ adhyāśaya-prayoyam eva niśritya
hita-sukhopasaṃhāra-prayogaḥ.
2.3.2.4.由善法
最初發心堅固菩薩，有二增長大善法門，一者、自利加行，能證無上正等菩提。二者、利他加行，能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏，當知亦爾。最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法，有二種勝，一者、因勝，二者、果勝。謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故；所證無上正等菩提是此果故。比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法，是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法因果俱勝。
[解]4)最初發心的時候，他的菩提心就是很堅固的這樣的菩薩，
a)有兩種增長大善的法門，一者、自利加行，發無上菩提心之後，對於你自己得聖道的利益，叫自利。對於成就聖道的利益這件事，你要努力的修行，叫加行。將來的結果，就能成佛的無上菩提。加行，是由資糧道到加行道，然後到見道、修道、無學道，經過這麼多不同的階段，得無上菩提。二者、利他加行，利益眾生這件事也是要努力的做。有什麼好處呢？能解脫一切有情的苦。一切有情接受你的教導，他也學習無量無邊的波羅蜜，也是學習一切菩提分法，所以也就解脫生死之苦。
a1)什麼是大善法？謂於無上菩提所攝一切善法，名大善法。屬於無上菩提這一部分的，就是六波羅蜜和三十七道品這些事情，這些善法叫做大善法。大善法，因為你修六波羅密，修、戒、定慧，你的目的是到無上菩提那裡，所以叫大善法；如果說只是在人天裡面享受榮華富貴，不能說是大善法。
a2)什麼是門？由自他利二種加行，能令善法增長廣大，故名為門。由令趣入，是門義故。由於發菩提心菩薩，又能自利，又能利他，這兩方面他都能努力的學習，就能使令善法逐漸的增長廣大。前邊的修學佛法，為後邊的佛法做門，就是一個階段、一個階段的，就叫作門。就是一個次第、一個次第地向前進步，就叫做門。
b)像前邊有自利加行的增長大善法門、有利他的加行增長大善法門。二種大善法聚，二種無量大善法藏，當知也是這樣。二種大善法聚，也就是自利的二種大善法聚，利他的二種無量大善法聚，這兩種都有自利、都有利他，自利利他的兩種大善法聚，自利利他的二種無量大善法藏。
b1)什麼是大善法聚？積聚資糧義，是此聚義。積聚資糧義，就是你今天做布施，明天也做布施，布施就積聚。你今天也持戒，明天也持戒，持戒的功德資糧，也就積聚。忍辱也是積聚資糧，乃至般若波羅蜜的智慧也是資糧。就是每一樣的功德，今天也做、明天也做，常常做，這功德就積聚起來，這是能為無上菩提作因緣，所以叫做資糧。這就叫做是聚義，就是大善法聚，自利的大善法聚，利他的大善法聚。
b2)什麼是大善法藏？攝受所學義，是此藏義。攝受，也是積聚。積聚所學義，就是初一年學習這麼多的佛法，第二年、第三年、第四年、第五年，乃至一千年、一萬年，不斷的學習佛法，也就是積聚所學義。積聚所學義，叫大善法藏，就是屬於智慧方面。大善法聚，就是用智慧實行這件事。或者說，智慧就是解方面，大善法聚就是行方面。
c)發無上菩提心非常堅固的菩薩，這樣的菩薩由初發心的時候，就是有這個菩提願，是希求無上菩提，他心裡面的意願就是求阿耨多羅三藐三菩提，所以叫做求菩提故。所攝善法，因為他的願是以菩提為願，他由這樣的願，積集一切善法。比餘一切，這樣的善法和其他的相對比的時候，其他的人所積集的善法，有兩種殊勝。那個人沒有發無上菩提心，他的目的不是希求無上菩提，菩薩是希求無上菩提。其他的人不求無上菩，但是也在修學善法，這兩種善法對比起來，菩薩的善法有兩種殊勝，一者、因勝，二者、果勝，因和果兩種都是殊勝。
d)菩薩所積集的善法，不管做布施也好，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切是功德善法，皆是無上正等菩提能證因故。因為他做這件事情的目的，是願得無上菩提的，所以做這麼多的善法，都是得無上菩提的因。所證無上正等菩提是此果故，他的願望是這樣，將來功德圓滿的時候，就得無上菩提，無上菩提就是現在做種種善法的果。和其餘的人，聲聞、獨覺兩種聖人，他們所做的善法，還是不如菩薩，菩薩要比他們殊勝。因為他們做種種功德，就是願意得初果、得二果、得三果、得四果、得涅槃，得獨覺菩提，目的是這樣。他沒有得無上菩提，他不是願意利益一切眾生，所以他就不如菩薩。何況其餘的世間上的人，沒有出離心，沒有菩提心的人，沒有發聲聞菩提、緣覺菩提心的人，只是世間上的名聞利養的這種思想的人，能和菩薩菩提心修諸善法相比嗎？更不能和菩薩比。是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝，因也是殊勝的，果也是殊勝的。為什麼他能殊勝？他的動機殊勝，他是發無上菩提心所攝，然後不斷的修六波羅蜜、修菩提分法，來清淨自己的身口意。他用清淨的身口意，有大悲心的莊嚴、有般若的莊嚴，所以他做功德，凡夫不能比，其他人不能比。
dve
ime dṛḍhaprathamacittotpādikasya bodhisattvasya mahatī
kuśaladharm āyadvāre. svārtha-prayogaś cānuttarāyāḥ
samyaksaṃbodheḥ samudāgamāya. parārtha-prayogaś ca
sarvasattvānāṃ sarvaduḥkha-nirmokṣāya. yathā dve āyadāre.
evaṃ dvau mahāntau kuśala-dharma-saṃnicayau dvāv aprameyau
kuśala-dharma-skandhau peyālaṃ. dve ime prathamacittopādikasya
bodhisattvasya prathamaṃ cittotpādam upādāya bodhāya
kuśala-parigraha-vaiśeṣye tad-anyaṃ kuśala-parigraham
upanidhāya. hetu-vaiśeṣyaṃ phala-vaiśeṣyaṃ ca. sa khalu
bodhisattvasya kuśala-parigraho 'nuttarāyāḥ samyak-saṃbodher
hetuḥ sā ca tasya phalaṃ. na tad-anyaḥ
sarva-śrāvaka-pratyekabuddha-kuśala-parigrahaḥ. prāg eva
tad-anyeṣāṃ sattvānāṃ. tasmād bodhisattvānāṃ
kuśala-parigrahaḥ tad-anyasmāt sarva-kuśala-parigrahād
dhetu-bhāvataḥ ca phalataś prativiśiṣṭaḥ.
2.3.2.5.由勝利
最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利，一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養；亦作一切眾生父母。二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
[解]5)最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利，
a)一者、這個發心堅固的菩薩，最初發菩提心的時候，在善知識前，或佛菩薩前發無上菩提心，就是那個時候，初發菩提心的時候，是眾生的尊重福田，一切眾生都應該供養這個菩薩。這個初發心的菩薩，就有能力作眾生的父母。一切眾生的聖道，是由菩薩的教導而生起，所以等於是父母，這是個譬喻，這個身體是由父母所生。現在說來到佛法裏面來，能夠知道好歹，能夠有自愛，常常的栽培善根，都是由菩薩的教導而建立。所以一切功德，由菩薩教導而發生，所以菩薩就是父母。
a1)什麼是即是眾生尊重福田？謂諸眾生於此菩薩宜應尊重，生最勝福故。對於發菩提心的這個菩薩，你應該對他尊重，為什麼呢？能令你建立殊勝的福德。因為這個人，長時期的修學佛法，通達佛法，從自己的心裏面很誠懇的發無上菩提心。
a2)什麼是亦作一切眾生父母？由彼菩薩於諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說，亦作一切眾生父母。由彼菩薩於諸有情，很深刻的發出這一念心。發出什麼心？只有一個兒子，對這個兒子的愛心會非常的強烈。這個菩薩發無上菩提心，他看一切眾生，就像那個父母只有一個兒子那樣的愛，他是大慈悲心，有這樣平等的心。根據這個意思說，是眾生的父母。
b)二者、他發菩提心後，就成就無惱害的福。對於一切眾生，就像父母對一個兒子那樣的愛，他會傷害一切眾生嗎？他沒有這種心。他這一念慈悲心，就有無量無邊的福德。你有這樣的慈悲心，持戒也清淨；他有這個一子愛的慈悲心的時候，自然也就不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，用慈悲心就會持戒清淨。
dvāv
imau dṛḍha-prathama-cittotpādikasya bodhisattvasya
cittotpādānuśaṃsau. saha cittotpādāc ca sarva-sattvānāṃ
dakṣiṇīya-bhūto bhavati guru-bhūtaḥ puṇya-kṣetraṃ
pitṛ-kalpaḥ prajānāṃ avyābādhyasya ca puṇyasya
parigrahaṃ karoti.
2.3.2.5.1.守護無害
由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷、悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。
[解]因為菩薩初發心的時候，就有無惱害福，就是對於一切眾生都發出深刻的慈悲心，他就有福。這個福有多大呢？得倍輪王護所守護，比輪王那個福，要加一倍，就是他的福報，等於兩個輪王的福報。護所守護，就是你的福業，來保護你。現在這個成就無惱害福的菩薩，他得到的福德就是比轉輪聖王還要多。由於你成就，得就是成就。這樣的護所守護故，若寢若寤，寢就是睡覺，寤就是睡醒。若迷悶等，或者有的時候並不是睡覺，但是身體有點兒迷悶。不管睡覺不睡覺，迷悶不迷悶，一切魍魎這些鬼神，藥叉也是鬼神一類。宅神，這房子也有神，或者世界上一切的人，非人就是不是人，就是鬼神一類的。不能嬈亂這位菩薩，就是你的福來保護你。
a)什麼是輪王護？由於輪王生於人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。在人裏面來說，轉輪聖王是最殊勝的，他的福報最大。這個輪王由他以前的福報的保護，攝持就是保護。得輪王護之所守護，成就輪王的那種保護的境界，那是大福德的境界。這樣大福德的守護，唯獨轉輪聖王才有，名輪王護。
b)什麼是倍輪王護？菩薩發心世所珍敬，為諸天人尊重讚歎，故能成熟無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。發無上菩提心的菩薩，得無惱害福。他的發心世所珍敬，在世間上是最寶貴，輪王所不能及。輪王只是十善業修得多，菩薩是無上菩提心，是出世間的聖道的開始，轉輪聖王怎麼能比呢！所以是菩薩發心世所珍敬，天上的人、人間的人，尊重、讚歎這位菩薩。所以這位發菩提心的菩薩成就無惱害福。就是加倍的勝過輪王所得的守護，是故說言倍輪王護。
tatredam
avyābādhyaṃ puṇyaṃ yena samanvāgato bodhisattvaḥ
cakravarti-dvi-guṇen(ārakṣeṇārakṣito) bhavati. yasminn
asyārakṣe sadā pratyupasthite na śaknuvanti
supta-matta-pramattasyāpi vyāḍā vā yakṣā vā (manuṣyā vā)
amanuṣyā vā naivāsikā vā viheṭhāṃ kartuṃ.
2.3.2.5.2.不感病苦
又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病、無病，不為長時重病所觸。
[解]又此菩薩，現在他發無上菩提心，這一生不算，這一生結束以後，受到餘生的時候，這個人是什麼境界呢？由於他前一生發無上菩提心得無惱害福所攝持的關係。少病，他那個身體，病痛會很少，或者是沒有病，不會長時期有病的苦惱來觸動、觸惱他，有這種福。此說發心菩薩，自然是這樣，就是前生的福德，今生自然是這樣，感得他的身體特別有力量，能作大事情，有這個能力。
parivṛtta-janmā
punar ayaṃ bodhisattvaḥ tena puṇya-parigraheṇālpādādho
bhavaty a-roga-jātīyaḥ. na ca dīrgheṇa khareṇa vā
ābādhena-spṛśyate.
2.3.2.5.3.無不堪任
於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
[解]發菩提心的菩薩，對於一切眾生所作的義利，就是合乎勝義的這些利益，他對於眾生作一些利益的事情，而這個利益的事情是合乎勝義的，叫義利。他內心裏面有這樣的慈悲心，發動出來的身、語，特別的勇猛、沒有恐懼，很自在的來做這些事情。
這位菩薩常為眾生宣說正法，宣揚佛法的事。他的身體不會極大的疲倦，沒有那麼多的疲倦。這個記憶力也不忘，記住永遠不忘。心無勞損，心是心王，念是心所，他的堪能性非常的強，不會受到勞損。
sattvārtheṣu
ca sattva-karaṇīyeṣu asya vyāyacchamānasya kāyena vācā
dharmaṃ ca deśayataḥ nātyarthaṃ kāyaḥ klāmyati na
smṛtiḥ pramuṣyate na cittam upahanyate.
2.3.2.5.4.麤重輕微
菩薩本性住種姓時，一切麤重性自微薄，既發心已，所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重。
[解]4)這個菩薩的本心就有佛性，在本性住種性的時候，沒有發菩提心，但是因為內心裏有佛性，所以他的麤重性自微薄。麤重就是煩惱，性自微薄，他並沒有修學聖道，但是他的煩惱極微薄、微少、很薄，不像無種性的人，煩惱特別重。遇見佛菩薩的時候，他發無上菩提心，他的煩惱就又輕微、又減少；因為發菩提心，修學聖道，聖道佛法的力量，使令他原來的煩惱更輕微。麤重有兩種，一個是身麤重，就是他的身體有點事情，和心麤重的事情。
a)什麼是麤重？謂無堪能不調柔相，是麤重相。麤重這句話怎麼講呢？就是無堪能，就是不能修學聖道，就是修學聖道的事情做不來。不調柔相，就是不容易隨順聖道。不能修學聖道，就是煩惱特別強，就叫做麤重相。
b)此復有五，一、沈重相，二、剛強相，三、障礙相，四、怯劣相，五、不自在轉，無堪能相。麤重詳細說有五個相貌，
一、沈重相，沈重是什麼？就是向下，向下面落下去、沈下去。就是有煩惱的人，容易做惡事，這叫做沈重。
二、剛強相，就是貪煩惱來了，不要貪，這是不可以；瞋煩惱來，不要瞋，不行！它一定要瞋，一定要貪。煩惱之強，不容易制伏它。
三、障礙相，想要修學聖道，它做障礙。
四、怯劣相，就是勇猛不夠，這是一種煩惱；做一些有功德的事情反倒不敢做。
五、不自在轉，就是做事情的時候，外面有一點境界就影響他，不能自在的做這件事，就是自己的信心不夠。外面什麼境界不能動搖他的心，他願意這樣做，還是這樣做，就是自在轉。無堪能相，就是沒有能力做這種大的善事。
c)此中麤重，謂彼種子身無堪任，不調柔性，名身麤重；心無堪任，不調柔性，名心麤重。這裏邊說的麤重，是約彼種子說，但是分兩類：一個是身無堪任，不調柔性，名身麤重。這個身體是前生的果報，前生作功德的時候，還有貪瞋痴的煩惱在裏邊作用；由不是純清淨的功德所得的這個身體，就是有麤重，有無堪任、不調柔性。麤重，就是煩惱的種子，就是內心裏面有這種功能；此功能一動作，就是煩惱出來，出來的時候叫做現行；沒有發動的時候叫種子。身無堪任，不調柔性叫身麤重。還有另一個解釋，就是我們心裏面有煩惱，心裏的煩惱在身體裏面存在，寄託在身體裏面，我們這個心以身為依止處；身也以心為依止處，身心是互相依賴的。因為這個身裏邊有煩惱在這裏活動，身也就有這種力量，就是無堪能、不調柔性叫身麤重。心無堪任，不調柔性，名心麤重，因為這個明了性的心裏邊，有各式各樣的種子在裏面活動，所以使令這個心沒有堪任性，就叫做心麤重。
prakṛtyaiva
tāvad gotrastho bodhisattvo manda-dauṣṭhulyo bhavati.
utpādita-bodhi-cittas tu bhūyasyā mātrayā manda-dauṣṭhulyo
bhavati yad uta kāya-dauṣṭhulyena (vāg-dauṣṭhulyena)
citta-dauṣṭhulyena ca.
2.3.2.5.5.咒句有驗
若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗咒句明句，菩薩用之，尚令有驗，何況驗者！
[解]5)若是其他的眾生，不是發菩提心的眾生，他現在身體有病，醫生治不好，有其他的什麼災難，或者是地震，或者有風災、火災、水災，或者有其他的災難。有這些苦惱的事情的時候，就會念咒，用這種東西來消滅疾疫、災橫。所用的這個沒有靈驗的咒句、章句，念這個咒，念這個明沒有靈驗。但是發無上菩提心的菩薩若用的時候，就還能令它有驗，還會有靈驗。何況其他的眾生有靈驗的咒呢？菩薩若用就更是有靈驗，發無上菩提心的菩薩是有這種功德。
a)什麼是餘眾生？謂餘眾生所用除災章句，有此二別。簡非菩薩，名餘眾生。章句，這個咒，也就是一章、一段，寫一句一句的就是章句。餘眾生所用的除滅災疫災橫的這些章句。有這兩種差別，就是一個咒句，一個明句，這兩種差別。說若餘眾生這句話，簡別他不是菩薩，所以叫餘眾生。
b)什麼是咒句？持誦諸咒，是咒句攝。就是世間上的這些咒，這屬於咒句這一類的。
c)什麼是明句？持吠陀論，是明句攝。念頌這個章句，就叫作明句。明，也就是光明，光明就是智慧的意思，這不是說佛法的。
d)發心菩薩用此章句，悉令神驗，無不驗者。菩提分品中說，謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災害諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，乃至廣說。由此應知諸咒章句，唯是世間工巧名攝。是故此中說餘眾生。發無上菩提心的菩薩，用這個餘眾生所用的章句，完全能夠有不可思議的靈驗，沒有不靈驗的。在菩提分品中說，發菩提心的菩薩獲得這樣的等持自在，等持就是禪定，三摩地叫等持。他得到禪定的力量，禪定是自在的。得到禪定的人，由此等持的自在加被這個咒，能除有情的災患，就有這種的力量。誰有能力說這些咒的章句呢？最低限度要得禪定。就是外道得禪定，也可以說出咒來，也可能有靈驗，也可能沒有靈驗。若是佛教徒，你有禪定，又能得聖道，也能說出咒來，就比外道靈驗得多；但是若是更高的大菩薩境界；或者是佛說出章句來，是更靈驗。但是也是有條件，若說完全無條件，這個時候也可能有靈驗，也可能無靈驗。因為眾生的業障，它也有力量，佛菩薩說的咒也有力量，但是這兩個力量就看怎麼變化。就是有的靈驗；有的也不靈驗。由此應知諸咒章句，這是世間的，不是佛法裏面的，世間的工巧明攝。得禪定就是有特別智慧，所以叫工巧明攝。
asiddhāny
api ca tad-anya-sattva-hasta-gatāni sattvānām
īty-(upadravopasarga-saṃśa-makāni) mantra-padāni vidyā-padāni
tad-dhasta-gatāni sidhyanti. kaḥ punar vādaḥ siddhāni.
2.3.2.5.6.伏遣隨惑
成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，深生悲惱；忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行，速能除遣。
[解]6)這位發菩提心的菩薩，
a)成就殊勝的柔和、忍辱的功德。柔和，表示他內心裏面很寂靜，所以表現出來的活動、表現出來的行為不粗獷，所以叫做柔和。忍辱，就是外邊有境界觸惱他，別人惱亂他、毀辱他，他能容忍。容忍，就是心裏面不動，安忍不動。不惱於他，眾生惱亂菩薩，菩薩安忍不動，他不報復。凡夫你觸惱他，他心裏面就憤怒，然後加以報復，就是惱亂他。菩薩沒有這兩件事，心裏面不憤怒，所以能忍於惱；又不惱亂別的人。見他相惱，深生悲憫，看見眾生來觸惱菩薩、毀辱菩薩、惱亂菩薩，菩薩生慈悲心，這不是在種性的階段，是由種性進一步發菩提心的菩薩，這位菩薩是通達無量無邊的佛法。所以，用般若的智慧觀諸法實相的時候，就感覺到眾生虛妄分別，很可悲憫，就是不明白諸法實相，就是虛妄分別，所以菩薩深生悲憫。
a1)什麼是柔和？成就六種可愛樂法，易可共住，性不惱他，常令歡喜，是名柔和。菩薩成就六種可愛樂法，就是六和敬，心常在道上去契會的話，就是見和同解，心觸對一切境界的時候，都會歸第一義諦，所以見和同解。利和同均，就是有利益的時候，沒有人有特權，大家平等的享受。人容易有爭的地方，就是戒、見、利這地方，所以這三部份沒有問題，身語意這三個部份也沒有問題，大家可以同住。意和同悅，心裏面大家都感覺到快樂，所以成就六種可愛樂法，就是這位發菩提心的菩薩具足這六種功德。易可共住，大家容易共住。性不惱他，性就是心，他這一念心老是和平，不惱亂人。常令歡喜，和大家同住的時候，常時令別人心情快樂，是名柔和。
a2)什麼是忍辱？遍於怨親等諸有情所，堪忍怨害，是名忍辱。普遍對於有怨恨的有情、親愛的有情，一切有情所都是柔和的。堪忍怨害，是名忍辱，有人有怨，於是乎要傷害菩薩，菩薩也能忍受，叫做忍辱。所以，希望成就柔和忍辱，一定要通達佛法、通達諸法實相，這件事能辦到，常常的思惟觀察，就容易辦到忍辱柔和這件事。
b)忿嫉諂等諸隨煩惱，忿怒，對於感覺到自己吃虧，這就忿怒。嫉妒，別人有榮耀的事情，心裏面不歡喜。諂曲等還有等其他的煩惱。諸隨煩惱，很多的隨煩惱。這裡的隨煩惱和前面說的隨煩惱不一樣，嚴重的煩惱叫根本煩惱；不嚴重的煩惱叫隨煩惱。隨順不同的因緣，又生起各式各樣的煩惱，它也還是貪瞋癡，貪瞋癡是根本煩惱，這些煩惱也是貪瞋癡，但是因緣不同，它比較輕一點，這叫作隨煩惱。皆能摧伏，令勢微薄，這位菩薩也有忿、也有嫉、也有諂等，但是有佛法的智慧，把忿、嫉、諂誑等煩惱破壞、調伏，使令這個煩惱的力量由大而小，由厚而薄，就是這樣，他不放縱自己。這位發菩提心的人，自然會修止觀，心裏面一動，知道有煩惱。立刻用止觀來調伏，令勢微薄，就是調伏、降伏。或暫現行，他常常用功修行，究竟還沒得聖道，有的時候也有煩惱暫時的會出來活動，但是這位菩薩就很快的把煩惱消滅，不叫它活動。
b1)什麼是忿嫉諂等諸隨煩惱？此約煩惱品類，名隨煩惱。忿、嫉，是瞋品類。諂是邪見品類。等者等取覆、惱、憍、害，隨其所應品類應知。這些是約煩惱品類，就是輕重的品類，名隨煩惱，就是不是根本煩惱。忿怒和嫉妒，在根本煩惱來說，就是瞋煩惱那一類。忿也是恨，嫉妒也是恨，是瞋這一類，類就是流類。諂，是邪見品類。有邪見的人，自己知道他的見地和別人不一樣，不是正見；或者是他認為他是正見，認為別人是邪見。但是他多少有一點自己知道有點問題，所以要諂曲，要隱藏自己的見，表現出來令你滿意。他心裏面是不同意你的見地，但是表現出來的是令你滿意，所以叫作諂。諂者曲也，是愚癡一類的煩惱。等者，等取覆、惱、憍、害，隨其所應品類應知。覆是什麼呢？就是造很多罪過，但是隱藏起來。表面上好像是好人，實在裏面都是污濁的，這叫作覆。惱是什麼意思呢？惱是我犯戒，你指責我，我就忿怒，我就不接受，他就吵起來，叫作惱，是瞋煩惱一類的。憍就是憍慢，他得到名聞利養，或者是他會講經說法，就憍起來，是愚癡一類。害，就是要傷害別人，是瞋煩惱一類。
b2)什麼是摧伏、除遣？約彼種子，說能摧伏；約彼現行，說能除遣。由諸菩薩成就柔和，性不惱他，能正對治忿、嫉、覆、惱等隨煩惱。又由成就忍辱，能忍他惱，依思擇力，能正對治諂隨煩惱。由生悲愍，能正對治害隨煩惱，依此故說能伏能遣。
b2-1)摧伏是什麼意思呢？就是約忿、嫉、諂、誑、憍這些煩惱的種子，叫做摧伏。就是叫這個種子不要動，就叫作摧伏。在靜坐修止觀，觀察一切法是無常無我的，是畢竟空的，使令這種子不動，煩惱就不動。若是這時候心裏面有煩惱，已經動了，立刻要用止觀的力量，把煩惱的活動破除。由於諸菩薩成就柔和這種品德，他不惱亂人。為什麼有這種事情呢？就是他常常靜坐修止觀，所以能夠對治，就是除滅忿煩惱、嫉煩惱、覆煩惱、惱煩惱等，這些都是隨煩惱，能除滅這些煩惱。
b2-2)又由成就忍辱，能忍他惱，依思擇力，就是思惟觀察的力量，能滅除諂誑的隨煩惱。因為菩薩能夠生起慈悲心，所以能正對治害煩惱，不會傷害別人；還要救護人、利益人，怎麼會傷害人？所以依此故說能伏能遣。能遣是約現行說，能伏是約種子說。
b3)什麼是摧伏、除遣？攝事分說：若瞋恚纏，能令面貌慘裂憤發，說名為忿。心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。隱藏眾惡，故名為覆。心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。逼惱有情，無悲無愍無哀無憐無惻，是名為害。
b3-1)攝事分說，若瞋恚纏，能令面貌慘裂憤發，就是我們的忿怒，這個瞋恚的煩惱。纏就是指煩惱現行的時候就叫作纏，就像大毒蛇纏著你似。瞋煩惱來纏繞我們的時候，這個相貌是什麼樣呢？能令面貌的相貌慘裂，就是非常的憤怒。慘，就是毒。裂，就指眼睛現出一個忿怒的相貌叫裂。就是內心的憤恨發之於外，叫作慘裂，說名為忿。
b3-2)心不正直，他的心不正直，就是裏面有黑暗這些事情。不明不顯，但是你從表面上你看不出來，他心裏面污濁的那個彎曲的事情看不出來。為什麼呢？不顯，他內心裏面的事情沒有現出來。解行邪曲，他內心的解，和作出的事情，都是不合乎道理的邪曲，故名為諂。
b3-3)隱藏眾惡，故名為覆，很多的罪過都藏在裡面，所以叫做覆。
b3-4)心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。心裏面染污，就是所有的好事都是要屬於我才可以，不喜歡別人有榮耀，叫作嫉。
b3-5)逼惱有情，就是逼迫、惱害有情。無悲無愍，沒有悲、也沒有愍。悲，是想要消除別人的痛苦，叫作悲。愍，就是別人有苦惱的時候，他心裏面感覺痛。無哀，別人本來沒有痛苦，他逼惱叫人有苦惱，說這個人沒有哀傷之心。無憐，憐者愛也，沒有愛心。無惻，就是沒有惻隱之心，就是別人叫別人痛苦的時候，他無動於心。是名為害，用這麼多的字來解釋這個字。
adhikena
ca kṣānti-sauratyena samanvāgato bhavati. parata-upatāpa-sahaḥ
aparopa-tāpī ca. pareṇāpi ca param upatāpyamānam
upalabhyātyarthaṃ bādhyate. krodherṣyā-śāṭhya-mrakṣādayaś
cāsyopakleśā hata-vegā mandāyamānāḥ kadācit samudācaranti
āśu ca vigacchaṃti.
2.3.2.5.7.現住安樂
隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失，非人所作疾疫、災橫，未起不起，設起尋滅。
[解]7)這個菩薩隨順各種因緣，居住這個國土、居住這個城市裏，或者是居住一個小鎮裏面。那個地區原來有恐怖，或者是有鬥爭，或者是有饑饉的過失，還有種種的這些苦難的事情。或者這個地方，有傳染病，或者有其它什麼災難的事情，而這個是非人所作，就是鬼神做這些惡事來惱亂人。可是這個菩薩現在在這裏住，未起不起，這些恐怖鬥爭、饑饉過失、非人所作疾疫災橫，就不起，鬼神不敢到這裏來放毒。設起尋滅，或者是有生起，有這些事情來，但是很快的就滅除。
a)什麼是恐怖鬥諍饑饉及諸疾疫災橫未起不起？此說菩薩與他增上果。有尋有伺地說：猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起，佛神力故，無量眾生，無疾無疫，無有災橫，得安樂住。此中道理，當知亦爾。這是菩薩的大福德、大功德力，給眾生的增上果，就是由他的威力，我們就沒有這些災難，這叫增上果。就是此法影響彼法，若是大罪過的人，使令這地方有災難，本來沒有災難，因為他來了，使得大家鬥爭，就是很多很多的苦難都來，這就是增上果。有尋有伺地說，像佛所居住的地方，必無疾疫災橫等起，也就是增上果。佛神力故，無量眾生，無疾無疫，無有災橫，得安樂住。前面是說佛給眾生的增上果，這裏是菩薩也有相同的情形。
yatra
ca grāma-kṣetre prativasati. tasmiṃ
bhaya-bhairava-dur-bhikṣa-doṣāḥ amanu-ṣyākṛtāś
copadravāḥ anutpannāś ca notpadyante utpannāś ca
vyupaśāmyanti.
2.3.2.5.8.厭苦生悲
又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣，速得解脫；受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。
[解]8)又此最初發心的菩薩，煩惱可能會動，也可能會做惡事。所以，或於一時生極惡趣，跑到三惡道。那落迦，就是地獄。菩薩造罪的時候，多數在地獄裏受苦，很快的就解脫，從地獄裡出來。受到很小的苦惱的苦受，雖然苦惱不是那麼嚴重，但是厭離心很大。對於其他的眾生在那裏受苦，菩薩生起大悲心。因為厭離心強，所以他也不敢作惡。前面就是說發無上菩提心的人，攝受就是成就，成就無惱害的福，就是大悲心不惱害眾生。因這一念的慈悲心，就有無量的福報。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便能領受如是等類眾多勝利，像前面所說，菩薩有這麼多的殊勝的功德。
sacet
punaḥ prathama-cittotpādiko bodhisattvaḥ ekadā narakeṣv
apāya-bhūmāv upa-padyate. sa bhūyasyā mātrayāśutaraṃ ca
mucyate narakebhyaḥ. tanutarāṃ ca duḥ-khāṃ vedanāṃ
vedayate bhṛśataraṃ ca saṃvegam utpādayati teṣāṃ ca
sattvānām antike karuṇā-cittatāṃ
avyābādhya-puṇya-parigraha-hetoḥ. ity evaṃbhāgīyāṃ bahūn
anuśaṃsān avyābādhya-puṇya-parigrahāt prathama-cittotpādiko
bodhisattvaḥ pratya-nubhavati. bodhisattva-bhūmāv ādhāre
yoga-sthāne dvitīyaṃ cittotpāda-paṭalaṃ samāptam.
