3.4.1.明道果
3.4.1.1.阿羅漢道
彼即於此攝樂作意，親近修習多修習故；有能無餘永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。
[解]1)彼那個禪師，對這個攝樂作意，親近、修習、多修習故，時時地與它在一起叫做親近，時常的修止又修觀，修觀又修止。四諦有十六種觀行，十六種觀行主要是前二種，四諦都是要修，但是主要是前二種，苦諦和集諦，最重要的還是苦諦，觀察它是無常、苦、空、無我乃至不淨，就是四念處。多修習，就是不斷地重覆，在奢摩他裏作如是觀。
2)因為這個時候其已經得初果，也可能得二果，也可能得三果，這是因人而異。到攝樂作意這個時候，一方面自己有多少成就，心裏也是歡喜，還繼續努力地這麼修行。這個時候，就使令自己又進一大步，成就什麼功德呢？就是有這樣殊勝的功能。什麼呢？無餘永斷，就是斷煩惱，不是斷一部份，沒有剩餘、完全斷，而且是永久的滅除煩惱，叫無餘永斷。斷什麼煩惱呢？因為他已經見道，所以在見道的時候斷的煩惱已經斷，現在就是修道所斷的煩惱。這個初果已後繼續修四念處的時候所斷的煩惱，就是修道所斷的煩惱。這個時候有欲界的愛煩惱還沒斷，或者是沒有斷清淨，還有上二界的煩惱沒有斷清淨。
3)最後學位，就是你有這種功能，有這種堪能性，能斷除所有的煩惱，有這種能力，這時候達到什麼程度呢？達到最後學位。從初果、二果、三果到四果向都叫做學位，都還是努力地要修學止觀。但是這個時候達到學位的最後，還是有學的。
4)喻如金剛三摩地生，這時候這個定地是叫做金剛三摩地，就是像金剛那麼堅固，不可破壞的三摩地出現。
5)由於這個金剛三摩地現前，所以就能夠永斷修道所斷的一切煩惱，就是色界、無色界的煩惱，乃至最後非非想天的煩惱完全消滅，有這種功能。這個三摩地的殊勝就像金剛那樣寶貴、那樣殊勝。此能無餘永斷修道所斷煩惱，這個金剛三摩地有這種功能，能斷所有的煩惱。在最後邊的有學位現出，就從金剛喻定這裏開始，中間沒有其他的事情的間隔，相續的清淨，就究竟的解脫一切煩惱。煩惱解脫之後，清淨的智慧現前。這個清淨智慧就是由毘缽舍那成就，所以修奢摩他是得定，還要修毘缽舍那的慧，修毘缽舍那的慧，還要修奢摩他的定，這樣才是圓滿的。成阿羅漢名無學故，到這個時候就是無學位，就是加行究竟果作意。
tasyāsya ratisaṃgrāhakasya manaskārasyāsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayān niravaśeṣabhāvanāprahātavya([āḥ] kleśaprahāṇāya sarvapaścimah śaikṣo vajropamaḥ samādhir utpadyate/tasyotpādāt sarve bhāvanāprahātavyāḥ kleśāḥ prahīyante /
問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？答：譬如金剛，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最為堅固；能穿、能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞。如是此三摩地於諸有學三摩地中，最上最勝，最為堅固；能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏 ，是故此三摩地名金剛喻。
[解]問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？阿羅漢道，道在這裡是在因位，與阿羅漢果相對，這因能通到果那裡，所以叫做道。什麼理由此三摩地叫做金剛喻？
1)答：譬如金剛，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，金剛比這些寶，都是最堅固。怎麼叫做堅固？能穿洞，能破壞其他的寶物。其餘的寶物想要破金剛是不可以的，所以叫金剛。
2)在有學這個範圍內的修行人的三摩地裡面，這個禪定是最高尚，最殊勝，最為堅固能能破除一切煩惱。非上煩惱所能蔽伏，就是最難斷、最微細的煩惱都不能夠遮蔽金剛喻定，它能降伏你，你不能降伏它。是故此三摩地名金剛喻。什麼是上煩惱？就是色、無色界的煩惱，是最微細的煩惱。
kena kāraṇena vajropama ity ucyate / tad yathā vajra[ṃ] sarveṣāṃ tadanyeṣāṃ maṇi-muktāvaiḍuryaśaṃkhaśilāpravāḍā(lā)dīnāṃ maṇīnāṃ sarvasāraṃ sarvadṛḍham tadan-yānvilikhati / na tv anyair maṇibhir vilikhyate evam evāyaṃ samādhiḥ sarvaśaikṣasamādhīnām agryaḥ śreṣṭhaḥ sarvasāraḥ sarvakleśān abhibhavati / na ca punar utpattikleśair abhibhūyate / tasmād vajropama ity ucyate /
3.4.1.2.阿羅漢果
3.4.1.2.1.證極究竟
從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麁重種子；其心於彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨。
[解]從這一剎那，成就金剛喻定，沒有間斷，永害一切煩惱品的粗重，這是煩惱的種子叫做粗重。那位禪師的那一念心，於彼煩惱究竟得解脫，不受煩惱的繫縛，證得畢竟種性清淨，就是成就究竟的、心性的清淨。他的心究竟清淨，沒有煩惱的污染。什麼是證得畢竟種性清淨？謂證轉依圓滿解脫自性清淨故。依是什麼呢？就是現在這一念心。轉依就是把心轉變一下，原來的心是染污的，現在把它轉變為清淨，就叫做轉依。就是棄捨煩惱的染污，獲得清淨的聖道，叫做轉依。轉依這件事，從初果就開始，但是還不圓滿，要經過二果、三果到四果，到阿羅漢道的時候，得阿羅漢的時候，轉依是圓滿。解脫自性清淨故，解脫一切的煩惱，成就清淨的道力。這個時候，你的自性就是清淨。自性是什麼？就是心，就是你的心清淨，得阿羅漢的時候心清淨。
tasya vajropamasya samādheḥ samanantaraṃ sarvakleśapakṣyaṃ dauṣṭhulyabījasamuddhātād atyantatāyai cittam adhimucyate / gotrapariśuddliṃ cānuprāpnoti/
於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果，畢竟不生；即於此中起無生智。
[解]1)這位阿羅漢於諸煩惱究竟的滅除以後，這個時候，毘缽舍那的智慧叫做盡智就發起，就出現，出現這種智慧叫做盡智。煩惱是因，生死是果，由於煩惱的因滅除，將來的苦果，就是這個生命以後的那個有漏的色、受、想、行、識，究竟是不現前。即於此中，起無生智，將來的苦果不現前叫做無生智。盡智，是說生死的因盡。無生智，生死的果盡。這個時候有能力為別人作功德，因為他本身清淨，有智德，有斷德，假設他有慈悲心的話，就有能力弘揚佛法，廣度眾生，他有這種能力，這是堪作他義。
sarva-dauṣṭhulya kleśondhakṣayāya jñānam utpadyate hetukṣayāc cāyatyāṃ duḥkhasya sarveṇa sarvam aprādurbhāvāyānutpādajñānam utpadyate /
彼於爾時成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結；已正奉行如來聖教，心善解脫；已具成就十無學法，謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。
[解]2)那位禪師在這個時候，成就阿羅漢道，成就阿羅漢果，就是諸漏已盡，一切煩惱都消除。所作已辦，所應該做的事情都作好，所應該做的事情就是聖道，戒定慧的聖道已經成辦，已經圓滿、成功。無復所作，再沒有事情好作，在他自己這一方面的事情，沒有事情要做。證得自義，就是成就自己的這一方面義利。盡諸有結，就是滅除一切的生死苦。結，與苦惱和合。有，欲有、色有、無色有，這些生死的果報就是苦，不和阿羅漢和合，不同他的心在一起，所有的苦都結束。已正奉行如來聖教，阿羅漢來到佛法裏邊，聽聞佛法，遵照佛陀的教導而修行這件事，他已經這樣做了。心善解脫，他的內心是很好的，清淨莊嚴，解脫一切污染，就是他自己的功德圓滿，是自義圓滿。什麼是證得自義？謂於自身證苦邊際，是名證得自義，是他本身修學聖道，達到苦的邊際，就是到這裏為止，超過這時候再沒有苦，這是證苦邊際，是名證得自義。什麼是盡諸有結？上下分結皆已永斷，上五分結，下五分結，阿羅漢完全把它消除。什麼是已正奉行如來聖教心善解脫？於世尊所梵行已立究竟涅槃。這個阿羅漢已經具足、成就十種無學法的十種智慧，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、還有正解脫，還有一個正智，這十種智慧，他完全圓滿具足。
sa tasmin samaye 'rhan bhavati / kṣīṇāsravaḥ kṛtakṛtyaḥ kṛtakaraṇīyo 'nuprāptasvakā-ryaḥ samyagājñāsuvimuktacittaḥ parikṣīṇabhavasaṃyojanaḥ /daśabhir aśaikṣair dhar-maiḥ samanvāgataḥ / aśaikṣayā samyag dṛṣṭyā samyak saṃkalpena yāvadaśaikṣayā samyag vimuktyā samyag jñānena [/]
於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉。隨所樂住或聖、或天、或梵住中，即能安住，隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。
[解]3)於諸住中，及作意中，這兩種法，能隨自己的心想要怎麼地就怎麼地，沒有一件事情能障礙他。
a)隨自己心裏的歡喜，我要安住在這裏，或者聖住，聖人的心安住在這裏，在空、無願、無相、滅盡定在這裏住。或天住，天上的人的心在那裏住呢？就是色界天、無色界天、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這是無色界的四種住。色界天呢？初禪、二禪、三禪、四禪，這也是四種，加起來就是八種，是天住。或梵住中，梵住就是慈悲喜捨，是最極清淨的境界。阿羅漢對於聖住、天住、梵住中，隨他心所歡喜的，即能安住，我願意住在那裏，就住在那裏，無障礙。
b)隨他心裏面歡喜思惟，思惟什麼呢？所有正法，就是佛陀所宣揚的這些聖道、聖教。思惟佛說的聖教，就是能引世間義利的，因為若是能夠受持五戒十善，不會到三惡道，可以在欲界人天中住。若修學禪定就可以到色界天，無色界天，這是世間的義利。或出世間諸善義利，出世間的苦集滅道，超越世間的這一切聖道。諸善義利，佛說的正法有兩個作用：一個世間的義利，一個出世間的義利。這樣的正法，阿羅漢他想要思惟，即能思惟。
c)什麼是聖住？謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。
c1)空住，就是在色受想行識裡邊，沒有我可得，思惟色受想行識是因緣所生，都是無常的，剎那生滅，這裡邊沒有常恆住的，常恆不變的我可得，然後就在這裡安住，離一切分別相。
c2)無願住，思惟世間上的苦集，都是可憎惡的、都是無常的、是老病死的，是可憎惡的，然後無分別住。
c3)無相住，色不可得、受想行識不可得，在寂滅中離一切相，心裡面在這裡無分別住。這是已經得聖道的這些人，心裡面沒有依止處，心裡面無分別住。
c4)滅盡定住，滅盡定住就是超越非非想定，心裡面沒有受，也沒有想，就是第六意識也不動，這個時候是無分別境界。
d)什麼是天住？謂諸靜慮、諸無色住。色界四禪和無色界的四空定，這就是要俱解脫阿羅漢才能到這個境界。
e)什麼是梵住？謂慈住、悲住、喜住、捨住。在禪定裡邊，思惟慈悲喜捨，然後安住那兒不動，就是奢摩他。
svacittavaśavartī ca bhavati / ca vihāre manasikāre ca /samayena yena kāṃkṣate / vihāreṇāryeṇa vā divabcyena vā brahmeṇa vā tena tena vihavati / yaṃ yam evākāṃkṣate dharmaṃ manasi karttum kuśala-marthopasaṃhitaṃ / laukikaṃ vā lokottaram vā taṃ tam eva manasi karoti / tatrāryo vihāraḥ śūnya[ta]āvihāro (ra[ā])-nimittavihāro['praṇihita vihāro] nirodhasamāpattivihāraś ca / divabcyo vihāro dhyānārūpyavihāraḥ / brāhmo vihāro maitrīkaruṇāmuditopekṣāvihāraḥ /
又於爾時，至極究竟畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際。
[解]4)又於得阿羅漢道的時候，得阿羅漢果的時候，清淨的程度，達到究竟的程度。什麼叫做究竟呢？是畢竟無垢，心裏面是決定沒有污染。入定的時候，沒有污染，心裡面清淨。到塵勞的世界，心裡還是清淨，也不會受到影響。他為什麼能斷煩惱呢？因為裡邊有戒定慧，戒定慧的梵行到了邊際，就是究竟。
a)什麼是至極究竟？一切行事皆悉斷故，是名至極究竟。行，就是一切有漏法，一切有漏法都是在動，就是一念分別心在動，一動就有事情，就是有色受想行識這個事情。現在一切行事皆悉斷故，就是將來的色受想行識、生死果報不會現起，現在的生命，阿羅漢沒有入無餘涅槃，身體還存在，還有心識，這是無漏、沒有煩惱，所以這個色受想行識，只是蘊，而不是取蘊。但是，這個生命以後的生命，再沒有。
b)什麼是畢竟無垢？一切煩惱畢竟斷故。為什麼這個生命結束以後，再沒有臭皮囊的苦惱的果報呢？就是現在的色受想行識裡邊沒有煩惱，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，已清淨。
c)什麼是畢竟證得梵行邊際？今已獲得彼對治故。為什麼煩惱會沒有呢？煩惱那麼樣的堅固，怎麼會沒有呢？阿羅漢現在已經成就彼煩惱的對治，就是成就聖道，能把煩惱消除。
離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦 ，是為真聖，摧滅高幢。
[解]5)離諸關鍵，關鍵就是門關起來，不可以出去，就是把你障礙住，阿羅漢是解脫一切的障礙，所以，離諸關鍵。已出深坑，也從深坑裡面解脫出來。已度深塹，塹就是溝，坑是一個圓的大坑，溝是很長的，長條。已能摧伏彼伊師迦，伊師迦是山，在王舍城的郊外一個大的高山。這譬喻我慢的高大、堅固，像伊師迦似的，現在阿羅漢把我慢完全消除。是為真聖，這是真實的聖人。摧滅高幢，他是滅掉高慢心，就是最後的煩惱，他滅掉高慢心。
a)什麼是離關鍵？先斷能順五下分結，如離關鍵。離關鍵是什麼意思？在得阿羅漢道之前，就是得三果的時候，就把能順五下分結的煩惱斷掉。五下分結，身見、戒取、疑、貪、瞋是五下分結。三果聖人就把五下分結完全斷。初果只是斷身見、戒取、疑，到二果、三果就把欲界的貪、瞋斷，所以合起來就是把五下分結斷。這個門開了，沒有上鎖，解脫欲界的欲叫，如離關鍵。
b)什麼是已出深坑已度深塹？次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如出深坑。涅
槃，是無色受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，一切都是無，就是畢竟空境界，是一個大安樂處。什麼叫涅槃？就是這一切有漏法都是不可得，離一切相的境界，此中無我、無我所。外道觀察色受想行識都沒有，這個我存在，這個我是真常、是獨立的；這個我解脫一切苦惱，唯獨這個我是最後安住不動，湛然不動，就認為是得涅槃。所以聽佛法說涅槃是一切法都是空，我也是空，害怕那個境界，所以認為那是個深坑，就害怕。誰害怕呢？就是無明，不明白道理那個無明，糊塗，害怕涅槃是個深坑，害怕。現在得阿羅漢的這個人，成就涅槃的境界，把無明煩惱斷。涅槃不是深坑，是大安樂處，所以叫做已除深坑，就是斷除無明煩惱。
c)什麼是摧滅高幢？已斷有愛，於諸境界無復愛生，便於一切憍慢不起。已斷有愛，欲有、色有、無色有。欲界的人對欲界的色聲香味觸，是向外攀緣，感覺色聲香味觸很好，愛著這個欲；色界、無色界天的人，不向外攀緣，是內心裡面有禪定，愛著這個禪定，也是欲。現在阿羅漢把欲有的愛，色有、無色有的愛都消滅。於諸境界無復愛生，對一切境界沒有愛著心，觀察這都是苦空無常無我，皆是無常敗壞法，生厭離心，所以不愛著。便於一切憍慢不起，對外面的境界沒有我所愛，對於內裡邊的自體愛也捨棄，因為內裡面觀察這一念心也是無常、無我，是因緣所生，是畢竟空寂的，沒有我可得，沒有慢可生，也不生高慢心。
d)什麼是摧伏彼伊師迦？摧伏薩迦耶見及彼常見。
d1)薩迦耶見，就是我見，在色受想行識裡面，有一個我。初果聖人，就是把分別我執破壞，不執著有我可得。觀察色受想行都是老病死，都是破壞法，觀察一念分別心也是剎那生滅變化的。而在唯識裡邊說的更清楚，這個識：眼識、耳識、鼻識、身識、意識，都是由種子生現行而有的，它是因緣有的。若是種子不動的時候，識也是不可得。而種子從什麼地方來？由分別來的。心裡面一分別，就薰成種子，都是因緣有的，都是無常變化的。現在阿羅漢摧伏薩迦耶見，把俱生的我執也破掉。分別我執，因分別而有我執，要經過分別才執著有我。俱生我執，不須要分別，任運的就有我，無始劫來的熏習，就是執著有我。現在，修四念處、修無我觀，得初果以後，繼續的修無我觀，才能把俱生我執破掉。
d2)常見，在前邊有尋有伺地那裏，說到得禪定的人，由神通的力量，觀察一切法是常住的，有這樣的邪知邪見。一定要有佛法的毘婆舍那，才能破除一切的邪知邪見。這些人執著薩迦耶見及彼常見，就像伊師迦高山那麼高聳，不可動搖。
atyantanirmala[o] bhavaty atyantavimalo tyantabrahmacaryaparya vasāṇaḥ / nirgata ivāsi utkṣipta pari ..... ..........
3.4.1.2.2.諸餘功德
已斷五支 ，成就六支 ，一向守護四所依止。
[解]1)已斷五支，成就六支，一向守護四所依止，就是衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，一切生活所須的，這是四所依。依四所依而立出四種所護，什麼護？命護、力護、心雜染護、正方便護，在十八卷講過。
ity api paṃcāṃgaprahīṇaṣaḍaṃgasamanvāgataḥ (e)kārakta .............. //...... // [/]śe(śro) ttu(tra)(kṣetra？) dharmāśrayaḥ / praṇunnaḥ pratye ....
最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息。
[解]2)最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息。
a)思所成地有個頌上說：住戲論皆無，踰墻塹離愛，牟尼遊世間，天人不能識。
a1)住戲論皆無，住無，戲論無。住是什麼呢？叫作四識住，色、受、想、行這四個法，是識所住的地方。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，識就在色、受、想、行這裡活動，不能離開這個範圍。現在阿羅漢，心裡面能離色、受、想、行，能不受一切法，能達到這個境界，所以這個住是無。戲論無，就是一般的凡夫，眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到色、聲、香、味、觸、法的時候，虛妄分別，就叫做戲論。嚴重的造種種的罪業到三惡道；輕微，修五戒十善跑到欲界天，在欲界人天裡邊住。若是再輕微，就是修四禪八定到色界天、無色界天；分成這三種戲論。這些事情阿羅漢都沒有。所以住是無，戲論也沒有。
a2)踰墻塹離愛，就是阿羅漢能遠離一切愛，就像踰墻和踰塹。墻就指欲界的愛；色界、無色界的愛比喻是塹。阿羅漢把欲愛、有愛、無明愛統統消除，叫做踰墻塹離愛。
a3)牟尼遊世間，天人不能識。牟尼，就是寂靜，一切聖人都是寂靜住。因為有煩惱，心裡面就動亂。沒有煩惱，一切時都是寂靜。這個寂靜的聖人，就是阿羅漢以上的聖人都名之為牟尼。他沒有入無餘涅槃的時候，還是在世間，行、住、坐、臥，我們肉眼也可以看見這一個人，但是他心裡面的境界你不認識，不但是人間的人不認識，超過人間的天世間的人也是不認識，就是有禪定那些人，色界天、無色界天的有禪定的人，對於阿羅漢也不認識。若是入無餘涅槃，更是不認識。
b)什麼是最極遠離？阿羅漢苾芻，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主解脫自在。阿羅漢這個苾芻，對於惡魔怨，他化自在天有惡魔，是佛法的怨，它是破壞佛教。魔，有蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，一共有四種魔，最厲害的是內心裡面的煩惱魔。一切沒有得聖道的愚夫都繫屬於魔，魔是你的主人，你自己不能作主，是你的煩惱在作主。阿羅漢對各式各樣的魔，完全解脫，魔王不可以指使他，不聽魔的招呼，所以這是最極遠離。
b1)什麼是獨一諦實？如是真阿羅漢，一切天人皆不能識。這樣真實得聖道的阿羅漢，一切天、一切人都不能認識他，是名獨一諦實。諦實，就是真實。我們的身、口、意，不全是真實，就是虛妄分別，裡面沒有戒、定、慧，都是虛妄分別，所以都是不真實。阿羅漢把一切虛妄分別都解脫，就是清淨的戒、定、慧的境界。戒、定、慧、解脫、解脫知見，都是很寶貴，很清淨光明的境界。
b2)什麼是棄捨希求？棄捨自屬養命珍財，及與生天方便。如果阿羅漢在家的時候，他有很多的財富，都把它丟掉不要。然後，生命還要存在，就是向人乞食。及與生天方便，在家人就是愛著欲，人間的欲還不如天上好，不歡喜世間的珍財，也可以上天上去享受欲樂。阿羅漢，把生天的方便也棄捨不要。若是我們沒有出離的願，沒有得聖道的意願的話，你所作的持戒、修定統統都是生天方便。只是解脫三惡道而已，就是在人間或天上，這是有漏的方便。若有出離的願，持戒、修定，這是聖道的方便，得涅槃的方便。
b3)什麼是無濁思惟？無諸惡見及愛無明種種過失。沒有惡見、我見、我所見、有見、無見、常見、斷見，這都是見。沒有這些見，是要經過修四念處，長時期的修行成功，才沒有這些惡見，及愛和無明種種的過失。不然的話，雖有出離願，這些你還不能解脫，要經過修行才可以。無濁思惟，就是心裏面沒有這種染污的思惟。
b4)什麼是身行猗息？究竟自在，遊行空閑聚落。阿羅漢，這個時候是究竟的自在，一點障礙也沒有，世間上一切的名聞利養不能夠影響他。遊行空閑聚落，聚落就是社會上的人聚居的地方，或者是一個小的鄉村、一個鎮、一個城市、或者大城市都叫做聚落。空閑聚落，就是阿羅漢不管到什麼地方，都是心裡面與空相應，明白點說，空聚落就是第一義諦。他的身口意是與第一義諦相應，是名身行猗息。他不動，身的動實在就是心動，身那裏能會動呢？是你的心動，身才動，所以一切一切的事情，動的境界在阿羅漢已經息。猗在這裡講，是個語助詞，本身沒有意思。就是身的動完全沒有，其實就是心不動。
心善解脫、慧善解脫，獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。
[解]3)
a)什麼是心善解脫？煩惱有兩種，一個是愛煩惱，一個是見煩惱。我們的煩惱不只是愛，還有其他很多的煩惱，裏邊最有力量的是愛煩惱。所以若把愛煩惱斷，一切煩惱都斷。愛煩惱它有什麼作用呢？愛能夠蒙蔽你的心，叫你的心不自在。斷除愛煩惱，心就解脫。斷除愛煩惱，一定是要有禪定；離欲界的愛，要得色界定，無色界定。若得出世間的三三昧，欲愛，有愛、無明愛，統統都斷除，這裏面包括究竟的解脫，就是心善解脫。
b)什麼是慧善解脫？得到未到地定，在未到地定修四念處，就是斷除三界的煩惱，得到無漏的智慧，解脫我我所，我見的煩惱，叫慧解脫。而這個人的禪定不具足，或者是得到初禪、二禪、三禪、四禪，沒有修八解脫，定力不具足，不圓滿，就叫做慧善解脫。現在這裡面說阿羅漢，兩種解脫都具足。
c)什麼是獨一無侶？阿羅漢的心是沒有伴侶，心能離一切相，叫無侶。我們的心總是要有一個所緣境，這個所緣境是你的伴侶。阿羅漢，可以沒有所緣境，所以獨一無侶。
d)什麼是正行已立？正行就是聖行，已經完全建立起來。
e)什麼是已親近無上丈夫？他真實是親近佛陀。佛陀究竟圓滿的境界，獨一無侶的境界，正行已立的境界。阿羅漢也這樣學習，達到這個境界，他真實是親近佛的人，可以名之為親近佛的人。
praviyu(mu)kta cittaḥ suvimuktaprajñaḥ kevalo ukṣi .....cci ....li puruṣa ity ucyate /
具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜、無憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，無喜、無憂，安住上捨，正念、正知。
[解]4)他成就六種恒住法，六種恒住是什麼呢？看見可愛的境界，心裡面不愛，不感覺到歡喜。看見醜陋的境界，心裡面也不憂，沒有這種分別。這就是平等位，就在這裡清淨住。安住上捨，他心裡面住在無執著的境界，最高尚無著的境界，這個捨就是不著的境界。正念正知，心裏明明了了地、有清淨的正念，也知道什麼是好、是壞。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知，也是這樣。不入定的時候，前五識也和前五塵接觸，心裏還是清淨的，安住上捨。阿羅漢有這種六恒住的功德。
paścitu ... samanvāgato bhavati / pālaṃ dṛṣṭvā caivaṃ sumanāḥ bhavati suṣṭhumamāh upekṣako bhavati smṛtaḥ samprajā[nā]naḥ / evaṃ śrotreṇa śabdān ghrāṇena gandhān jīhvayā rasān kāyena spraṣṭavyān manasā dharmān vijñāya / me va ... tad urdhva / upekṣako viharati smṛtaḥ saṃprajā[nā]naḥ /
彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善，其心猶如虛空淨水，如妙香檀。普為一切天帝天王恭敬供養。
[解]5)成就阿羅漢的時候，
a)領受貪欲無餘永盡，貪欲是心所法而不是心王，它是另外有種子現行。凡夫就是種子現行生貪欲心，心就與它和合在一起，就接受這件事。阿羅漢不是，領受貪欲這件事，無餘永盡，再不接受這件事，不會心裏再有貪欲。我們心裡面遇見不如意的事情，心裡面瞋恨，心就和瞋恨在一起活動，心就是接受。阿羅漢不是，不接受這件事，心裏沒有這件事。凡夫不明白因果的道理，不明白世間因果，也不明白出世間的因果，用自己的愚癡，當作真理。阿羅漢沒這個事情。
b)那個阿羅漢的貪心、瞋心、愚癡心，都永久地消除，不會造作惡事。因為有貪瞋癡才做錯誤的事情，他沒有這種心，所以惡事不造。習近諸善，他親近一切善法，做善事。其心猶如虛空淨水，阿羅漢的心就像虛空似的沒有分別，猶如清淨的水似的沒有染污。如妙香檀，那麼樣地美妙令人歡喜、恭敬。普為一切天帝天王恭敬供養。
sa tasmin samaye apariśeṣarāgakṣayaṃ pratisaṃvedayati / sa kṣayād rāgadveṣamohānāṃ yattyāgaṃ (yastyāgaḥ) tanna karoti ....samacittaś ca bhavati vāsī candankalpaḥ sendro pitryāṇāṃ devānāṃ mānyaś ca pūjyaś ca
3.4.1.2.3.住二涅槃
住有餘依般涅槃界，度生死海、已到彼岸，亦名任持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故。餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃。此中都無般涅槃者，如於生死無流轉者。唯有眾苦，永滅、寂靜、清涼、滅沒。唯有此處，最為寂靜。所謂棄捨一切所依，愛盡、離欲、永滅、涅槃。當知此中有如是相。
[解]1)涅槃分兩種，第一個是有餘依，就是心究竟清淨，但是這個身體是前一生的有漏業所感，雖成就阿羅漢的功德，但是壽命還沒盡，果報還要繼續存在。有剩餘的依，
依就是色受想行識。要靠這個身體修學聖道，也是靠這個身體做惡、做善，都是靠這個身體，沒有這個身體，什麼也不行，所以稱為依。阿羅漢是所有的煩惱通通都消除，還剩下這個身體，但是心裏面是清淨自在的，所以叫做住有餘依般涅槃界。度生死海，生死的大海，無量劫來一直地生了又死，死了又生，廣大無邊，很難解脫。阿羅漢超過這個境界。已到彼岸，已到生死彼岸那邊，到涅槃那兒。亦名住持最後有身，就是他現在這個身體還存在，但是這個身體是最後的身體。
2)第二個是無餘依，先業煩惱所引諸蘊，這個身體從那裏來呢？是過去世的業力加上煩惱，這兩種力量來成就這個身體，成就色受想行識諸蘊。自然滅故，現在因為以前那個煩惱沒有，身體到時候自然是要滅。餘取無故，他心裡面沒有愛緣取，沒有煩惱，所以這個生命體就不能相續，就結束。對無餘依的涅槃的世界，而般涅槃，般是入的意思，就是入到不生不滅的境界，就是真如的境界。
a)此中都無般涅槃者，無般涅槃者，就是沒有我可得。如於生死，無流轉者，譬如說在生死裏流轉也是沒有我的，生死流轉只是色受想行識的變化，相續的變化就是生死流轉，但是不是有個我在生死裏流轉，只是執著有我而已，並不是真實有我。
b)唯有眾苦，永滅寂靜。得涅槃，就是所有的惑業苦，無量無邊的生死苦，永久的息滅。再沒有苦惱的擾亂，動亂的境界，所以他是入於寂靜的境界。
c)清涼、滅沒，在生死裏流轉的時候，你有貪、瞋、癡，貪、瞋、癡是火，是熱惱，令你苦惱的境界。現在貪、瞋、癡沒有，就清涼。滅沒，就把苦惱的境界，令你熱惱的境界，滅了。老病死都是火，無常也是火，造一切業也都是火，我們都在火裡面，為火所燃燒。現在阿羅漢入無餘涅槃，把惑業苦的火通通息滅。
d)唯有此處，最為寂靜。沒有老病死，沒有惑業苦那個地方，無餘涅槃那個真如的境界，是最寂靜。所謂棄捨一切所依，人間的人，身體是你的所依。三惡道，身體是你的所依。又變成毒蛇，那樣的色受想行識是你的所依。無量無邊的所依，作老虎、作毒蛇，作鳥，或者到地獄，作餓鬼，這麼多的所依，到人間也是無量無邊的所依，到天上也是無量無邊的所依。現在得阿羅漢，棄捨一切所依。所依是果報，為什麼能棄捨呢？就是因為愛盡、離欲。欲界的愛盡，色界、無色界的欲也離。永滅涅槃，惑業苦永久地滅，這就是涅槃。無餘涅槃裡面有如是相。
mārgakāśeṣadhātu-pratiṣṭhite ca bhavati tīrṇṇaḥ pāragato ntima(ā) dehadhārīty ucyate pūrvakarmakleśāviddhānāṃ pañca skandhānāṃ svarasaṃ ... nānu pādānāt va nirupa-dhiśeṣanirvāṇa-dhātau (praviṣṭaḥ / praviśati)) (... parinirvavṛte[a] bhavati / yathā na saṃsṛto(tau) nānyatra yad duḥkhaṃ tanniruddhaṃ tavyupaśāntaṃ tac chītībhūtaṃ bhava iṃ gataṃ / śāntaṃ śāntamidaṃ padaṃ / yad uta sarvopadhipratiniḥ sarvasaṃ-jñākṣayo virāgo nirodho nirvāṇaṃ tasyemāni liṃgāny evaṃ bhāgīyāti veditavyāni /
3.4.1.2.4.釋漏盡
阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命。 二者、不能不與而取。 三者、不能行非梵行習婬欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲、雷電、霹靂、災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。
[解]1)阿羅漢苾芻一切的煩惱永久的消除，不能夠親近五種處所。那五種處所？一者、不能故思殺害諸眾生命，他不能故意、動念頭要殺這個眾生，他這個心發不起來。二者、不能不與而取，他自己沒有財富，但是他也不能不與而取。三者、不能行非梵行習淫欲法，阿羅漢不作這件事。四者、不能知而妄語，明知道是不對，但是就說謊話，阿羅漢不說謊話。五者、不能貯蓄受用諸欲資具，阿羅漢不積蓄這些諸欲的資具，衣服、飲食、臥具、醫藥這一切事，他不積蓄它。
2)他能永斷這一切煩惱的因，為甚麼他能這樣子？阿羅漢有這麼多的功德的原因，就是他不妄計苦樂是自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，不執著這些事。他認為一切法是因緣有的，這裡面有的是有罪過的，有的是有福的；有的是染污的，有的是清淨的，所以阿羅漢隨順佛教，修學聖道，棄捨一切染污，達到真如的境界。所以這些錯誤的事情都不作。苦樂是自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，都不是。怎麼生呢？是因緣生。因為通達緣起的智慧，所以就能夠遠離一切過失，成就一切功德。
3)又亦不能怖畏一切不應記事，這些聖者、阿羅漢不能這樣恐怖眾生，不應該說的事情他不說。因為說出來會令人恐怖，阿羅漢不說這些事情。又亦不能於雲雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已深生驚怖，阿羅漢看這些事，沒有深生驚怖的事情。
pañca sthānānyu ... bhikṣuḥ kṣīṇāsravaḥ prati / vi vine / kta manyamasaṃ tathā / prāpayituṃ mandadā tra ma brahmacaryaṃ maithunaṃ dharmaṃ pratiṣevituṃ / saṃprajāna[āno] mṛṣāpabhāṣitum abhavyaḥ mandavikāreṇa kāmānparibhoktuṃ /
tathā bhavyaḥ svayaṃ kṛtaṃ sukhaṃ duḥkhaṃ pratyetuṃ / pūrvavad yāvat svayaṃ kāyakāro-hetusamutpannam ugraduḥkhaṃ praṇītamam avyāyakṛtastubhiḥ-(tiḥ) / satrāsaṃ māṃsaṃ bhakṣya(vya) ...... anyatāmānyatam vā bhayabhairavaṃ ... saṃtrāsamāpattur
3.4.2.辨作意
當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。由如是等多種作意，依出世道證得究竟。
[解]1)當知前面所說的金剛喻定所攝作意，就是加行究竟作意。
2)最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。就是最後功德圓滿。由如是等多種作意，依出世道證得究竟，依出世道到最後圓滿。
ayam asau vajropamaḥ samādhir ayaṃ prayoganiṣṭho manaskāraḥ yaḥ punar agra-phalārhattvasaṃgṛhītamanaskāro 'yaṃ prayogatiṣṭhā phalo manaskāraḥ / ebhiḥ saptabhir manaskārair lokottareṇa mārgeṇātyantaniṣṭhātā / prāpātaḥ
如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所說一切聲聞相應教法根本，猶如一切名句文身，是所制造文章咒術異論根本。
[解]如是前面這一大段文，叫做聲聞地。前面聲聞地這麼多的說法，這是正等覺者，是釋迦牟尼佛所說的，一切聲聞相應的教法。學習這樣的教法，就能得聲聞道、聲聞果，與這件事相應，屬於這法的根本的教義。如果廣說，以此為根本。猶如一切名句文身，是所製造文章咒術異論根本，譬如寫文章，一定是名句文，文就是字。依靠字立出來種種的名，立出來種種的句，這樣才能寫出文章。咒術也是靠這名句文才成就。各式各樣不同的異論，也是靠文句而來的。現在前面這一大段文，這是聲聞相應教法的根本。是廣論聲聞佛法的，以此為根本。
ity ayam ucyate sā / ... sarveṣāṃ samyaksaṃbuddhānāṃ saśrāvakasaṃyuktānāṃ nirdeśasthānīyānāṃ sākṣātkā[ra] sthānīyānāṃ tad yathā sarvanāmakāyapadakāya-vyaṃjanakāyakāvyam anuśāstrāṇi // mātṛkā // //uddānam // lajñaṇapratisaṃvedī syāttathaivādhimojñikaḥ / prāvivekyaratigrāhī tadvyāmīmānsa(māsa)kaḥ //punaḥ prayoganiṣṭhā kṛtyuttaratatphalaḥ paścimo bhavet / manaskāraś ca dhyānānāṃ ārūpyānā(ṇāṃ) vibhāgatā // samāpattī(ttira)abhijñāś ca upapattiś ca liṅgatā / satyānāṃ vyavacāraś ca prativedhas tatha eva ca // bhāvanāyā vibhaṅgaś ca niṣṭhā bhavati paścimā // // śrāvakabhūmau caturthaṃ yogasthānam // samāptā śrāvakabhūmiḥ //
