3.3.修習
3.3.1.明得果
復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道，更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得一來果。如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾。然少差別，謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已說。
[解]1)這位禪師得初果須陀洹，成就遠離作意以後，功德還沒有圓滿，還要繼續的修行。他內心的目的想要進一步消除修道所斷的煩惱，就是俱生的煩惱，不經過分別，就是任運地就起愛煩惱。初果聖人還有愛煩惱，也有瞋心，也有這些煩惱。他進一步要斷除這些煩惱是修所斷惑，是俱生的煩惱。如他得初果的時候，所成就的道，就是苦、空、無常、無我。得初果以後，還是這樣修行，還是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，也是觀苦、空、無常、無我的這樣修行。這樣用功修行的時候，就把欲界的三品煩惱，上品中品這兩品煩惱完全斷，還有下品煩惱沒有斷，這個時候就叫做一來果。
2)如預流果所有的相貌，前面剛才講的一大段，那麼多道德的相貌。現在得二果的聖人，也具足那麼多的相貌。還有一點不同，若是他沒有入定，沒有修止觀，這時候眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上活動，在色聲香味觸上活動的時候，於能隨順上品，隨順就當引發講。眼耳鼻舌身在這樣的色聲香味觸上活動，色聲香味觸能令你引發出來上品的猛利煩惱纏，能令你生出很大的煩惱的境界。若是這位二果聖人有正念的時候，什麼事沒有，也不能有煩惱。但若失掉正念的時候，暫時的、很短的時間內也會現出來很微弱的煩惱，也會有煩惱。初果聖人就不是微劣，就是很強的煩惱。二果的煩惱不是很強，但是有一點，叫作煩惱纏。雖然現出煩惱，但是他很快就覺悟，尋就是立刻地，立刻地他如理作意就現前，很迅速的就把煩惱消滅。假設他現在是在人間，死以後，又生到天上，從天上死，還要再回到人間，還有這麼一來回，一往來。再來這麼一次，就有這個道力，能究竟地把苦作邊際，苦就到此為止。至於苦是什麼呢？就是色受想行識。
3)得不還果及不還果他那個道德的相貌，像前面文也已經說過，在這裏不說。
ata ūrdhvaṃ yathāpratilabdhaṃ mārgaṃ bhāvayato bhyasyataḥ kāmāvacarāṇām adhimātram adhyānāṃ kleśānāṃ prahāṇāt sakṛdāgāmī bhavati / tasyāpi yāni srota āpannasya liṃgāni / sarvāṇī veditavyāni / ayañ ca viśeṣo yadviṣaye 'dharakleśasthānīyeṣu adhimātraparyavasthānīye 'pi baddhaṃ kleśaparyavasthānam utpādayatyāśu cāpanayati / sakṛccemaṃ lokamāgamya duḥkhasyāntaṃ karoti / anāgāmī / anāgāmiliṃgāni ca pūrvoktānīty eva
3.3.2.辨作意
3.3.2.1.觀察作意
3.3.2.1.1.略標
當知此中，由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷未斷，如所得道，而正修習。
[解]得聖道已後，他常常修苦、空、無常、無我的聖道的現觀，常常這麼修，就把煩惱調伏，煩惱不現行。當知此中，由觀察作意，聖人他自己觀察自己，他在一切時，一切處常維護正念，修四念處的聖道，也是修奢摩他的止，但是還要數數的修毘缽舍那觀。觀察自己，我這個煩惱斷了，我這個煩惱還沒有斷。如他所得的苦、空、無常、無我的這個聖道，還是努力這麼修習，就是不斷的重複修無我觀、修無常觀、修空觀、修苦觀，這麼修習。
tatra sarvo bhāvanāmārgaḥ pratyavekṣya pratyavekṣya mīmānsā(māṃsa) manaskāreṇa prahīṇāprahīṇatāṃ yathāpratilabdhamārgābhyām aprabhāvitaḥ /
3.3.2.1.2.廣分別
3.3.2.1.2.1.修自性
又於此中云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？謂由定地作意，於世、出世善有為法，修習增長。無間所作殷重所作令心相續，會彼體性。如是名為修之自性。
[解]又於此中云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？你要在奢摩他定裏邊，有如理作意，修行實在是內心的分別，內心就是常作如是觀，就叫做修行。但是在禪定裏邊作如是觀，觀什麼呢？就是世間的善有為法，出世間的善有為法。在定裏邊常這麼思惟觀察，善就會增長。怎麼叫做修習增長呢？無間所作，不要懈怠，中間不要有其他的染污的事情，長時期的作如是觀，修如是奢摩他，修如是毘缽奢那，叫做無間所作。殷重所作，就是詳細的、深刻的思惟，作如是觀。要使令你這個心，相續不間斷地作如是止，作如是觀，久了，就和那件事融會，融和起來，就成功。修的本身的相貌是這樣。
tatra bhāvanāyāḥ katamaḥ svabhāvaḥ [/] katamat karma / katamaḥ prakārabhedaḥ / yaḥ samāhitabhūmikena manaskāreṇa laukikalokottareṇaiṣāṃ kuśalānāṃ saṃskṛtānāṃ dharmāṇām abhyāsaḥ / paricayaḥ sātatyasatkṛtya kriyā / cittasantates tan mayatā copanaya[na]m ayam ucyate bhāvanā svabhāvaḥ /
3.3.2.1.2.2.修業
當知修業略有八種。一、有一類法由修故得，二、有一類法由修故習，三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一類法由修故遠。若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。若先已得令轉現前，名修故習。若先已得未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨、鮮白生起；名修故淨。若有失念，染法現行，修善法力令不忍受，斷除、變吐，名修故遣。若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞，了知如癰、如箭，障礙無常、苦、空及以無我，深心厭壞，名修故知。如是知已，數修習故，無間道生斷諸煩惱，名修故斷。煩惱斷已，證得解脫，名修故證。如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分，乃至究竟，名修故遠。當知是名八種修業。
[解]什麼叫作修業？修業，修的功能，這樣修行，會有什麼樣的功效？當知修業略有八種不同。一、有一類法，由修故得。二、有一類法，由修故習。三、有一類法，由修故淨。四、有一類法，由修故遣。五、有一類法，由修故知。六、有一類法，由修故斷。七、有一類法，由修故證。八、有一類法，由修故遠。
1)若是以前沒修行的時候，沒有成就這樣殊勝的善法，九心住沒得那個等持，沒得未到地定，沒得色界四禪。按照佛陀所開示的方法，這樣的學習，最後成功，名修故得。
2)若以前是成就，令它相續的現前，叫名修故習。初開始成就，但是不是那麼美滿，你要繼續不斷地再學習，再練習，它就廣大起來，力量就強大。
3)若以前已成就這種功德，但是還沒能令這功德現前，就是種子。這樣修行成就種子，譬如說是世第一，一剎那就入於初果，初果一共有十六剎那，就是十六種智慧。十六種智慧，就是欲界八種智慧，色界無色界有八種智慧。欲界這個智慧，就是修苦、空、無常、無我，觀察色受想行識是苦、空、無常、無我。這個時候，世第一以後這是無漏的境界，是聖人的境界。作如是觀的時候，就栽培這種無漏的智慧。而這個智慧是觀察欲界的色受想行識所成就的，不是色無色界的色受想行識。但是，這個智慧和那個智慧是同類的，觀察色界、無色界的色受想行識，也是苦空無常無我，但是你還沒作如是觀，你只是在欲界的色受想行識作如是觀，你成就欲界的苦空無常無我的智慧，這叫做法智，苦集滅道，這是法的智慧，是無漏的智慧。但是這個智慧一成就，同時也就成就色、無色界的苦空無常無我的智慧，他倆是一回事情，所以叫做類智，色無色界的色受想行識的苦集滅道的智慧，和欲界苦空無常無我的智慧，這個法智是相類似的，所以叫做類智。若是這個時候，還沒有修類智的這種觀，但是法智成就，這個類智的種子也就成就，類智還沒現前。欲界的法智成就，這個時候開始觀色界、無色界的色受想行識，觀察是苦空無常無我，這個時候，這個類智的智慧就現前。若先已得，未令現前，這是得種子。但由修習彼種類法，就作如是觀，觀察色界、無色界的色受想行識是苦空無常無我。當令現前，令原來栽培的法智的種子，也就是類智的種子，就是類智現前。類智現前，令轉清淨，鮮白生起，原來沒作如是觀的時候，只是在欲界的色受想行識，作苦空無常無我的觀，把欲界的煩惱斷。這個時候再觀察色界、無色界的色受想行識，作如是觀的時候，類智現前，就把色界、無色界的煩惱也斷，所以令轉清淨。斷煩惱，就叫做清淨。什麼叫做清淨？鮮白生起，就是把色界、無色界的愛、見、慢、無明斷掉，你的智慧很新鮮、很清白，這樣的光明的智慧現起，叫做由修故淨。
4)若得初果以後，有時候失掉正念的時候，染污法也會現行，還會有欲心，會有瞋心。現在把失念的事情調轉過來，正念現前。修善法力，就是觀察無常、苦、空、無我，這樣思惟，使令這個清淨心不容受染污的煩惱。把現行的煩惱消滅，叫斷除。把種子也消滅，叫變吐。這就叫做由修故遣。
5)煩惱有的時候失掉正念會現起，但是有的時候，有正念它不現起，但是沒斷，煩惱種子還在。所以，若沒有生起，那個煩惱的種子是應該消滅，那怎麼辦呢？修善法力，還要繼續思惟無常、思惟苦、思惟空、思惟無我，還要這樣修止觀。了知如病，了知一切有為法，欲界的有為法，色受想行識，色界無色界的這些有為法。就像四大錯亂，就有病，這是一個可厭惡的事情。了知如癰，就是過去世的罪業，現在要受苦，身體得癰瘡，或者腫瘤這種病，這是更可厭惡。世間上的這些有為法，有漏法令我們流轉生死，就是深心厭壞。如箭，箭射來了，這也是苦惱的境界。障礙，令你不自在，令你苦惱。了知它是如癰、如箭、障礙，要了知世間上這一切有漏、有為的一切法都是無常的、是苦的、是空的，通達它是無我的，也還是深深地厭惡這件事，這叫修故知。這樣，因為修無我觀，能斷煩惱種子，不修無我觀，不能斷煩惱種子。
a)什麼是如病、如癰、如箭？就是這位禪師對於三界裏邊的有為法，有漏法，安住在厭背想，就是不高興它、棄捨它、厭惡它。當知此由修過患想及實義想為因，修厭背想，是由於修過患想，和修實義想，以此為因。
b)修善法指什麼說呢？就是指修過患想，修實義想，這叫做善法力。什麼是過患想？於諸行思惟無常及思惟苦。實義想是什麼？謂於諸行思惟空性及無我性。應該修過患想，也應該修實義想。這樣才能有力量斷煩惱。
c)如病，如有一因界錯亂，因為地水火風這四大種的錯亂，就生出來病苦，修厭背想。d)如癰，如有一因過去世的罪業，現在得癰，要修這樣的厭背想。
e)如箭，如有一因怨家用箭來射，這是一個很可厭惡的事情，要這樣修厭背想。
6)像前面這樣，你有這樣的智慧以後，常常的修實義想、厭患想、厭背想。前面就是加行道，努力的這樣修行。現在無間道就是得果。什麼叫做無間道生？就是斷諸煩惱，這時候無我的智慧現前，就斷諸煩惱。初見道的時候，就把身見、戒取、疑的這些煩惱斷，名修故斷。
7)煩惱斷完，就得到解脫。煩惱不繫縛你，就自在，叫做修故證。斷煩惱要見到無我的真理，才能斷煩惱。在斷煩惱這一部份，叫做無間道；斷煩惱就得解脫，叫做解脫道，名修故證。斷煩惱、得解脫，實在是同時的，不是分前後，但是要約這二個意思，立二個名字。斷煩惱，名修故斷。斷煩惱、得解脫，名修故證。
8)如是如是進趣上地善法，先是修欲界，而後修色界、無色界，這都是聖道，所以稱之為善法。得初禪，在初禪上觀察色受想行識，苦空無常無我，就距離欲界的煩惱更遠。若修二禪的時候，就把初禪的煩惱，就更遠，就是這樣輾轉到非非想天乃至到滅受想定。如是如是令其下地已斷諸法，轉變成更遙遠，乃至到究竟的把煩惱都斷掉。名修故遠。當知是名八種修業。
tatra bhāvanāyā aṣṭavidhaṃ karma / ekatyāndharmān bhāvayan pratilabhate / ekat-yāndharmān bhāvanayā niṣevate / ekatyāndharmān viśodhayaty ekatyāndharmān prativinodayaty ekatyāndharmān parija[ā]nāti / ekatyāndharmān prajahāty ekatyān dharmān sākṣātkaroty ekatyāndharmān dūrīkaroti / tatra ye tāvad apratilabdhā dharmāḥ kuśalā vaiśeṣikās tān pratilabhate / ekatyā(tye) dharmābhāvanayā labdhāḥ saṃmukhībhūtāś ca vartta[n]te tān niṣevate / tatra ye pratilabdhā,na ca saṃmukhī-bhūtās te tajjātīyair dharmair niṣevyamāṇau(ṇai)rāyatyāṃ saṃukhīkriyamāṇā[ḥ] pariśuddhatarā[h] paryavadātatarāś cotpadyante tatra ye smṛtisaṃpramosā(t) kliṣṭā(n) dharmān samudācaranti / tān kuśala-dharmābhyāsabalenādhivāsayati / prajahāti / vinodayati / vyantī karoty anutpannān eva vā prahātavyān dharmān rogataḥ parijā-nāti / vidūṣayati /śalyato gaṇḍataḥ aghataḥ anityato duḥkhataḥ śūnyato [a]nātmataś ca parijānāti / vidūṣayati / tasya parijñānābhyāsād ānantaryamārga utpadyate / kleśānāṃ prahāṇāya, yena prajahāti / prahīṇe ca punar vimuktiṃ sākṣātkaroti / yathā ca yathoparimāṃ bhūmim ākramate / tathā tathā adhobhūmikāḥ praḥāṇa(ā)dharmā dūrībhavanti / yāvan niṣṭhāgamanādidaṃ bhāvanīyam aṣṭavidhaṃ karma veditavyam //
3.3.2.1.2.3.修品類差別
應知此修品類差別，有十一種。一、奢摩他修，二、毘缽舍那修，三、世間道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、無間道修，十、解脫道修，十一、勝進道修。奢摩他修者，謂九種行令心安住，如前已說。毘缽舍那修，亦如前說。世間道修者，謂於諸下地見麁相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者，謂正思惟苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道；由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修者，謂由此故，能斷最麁上品煩惱。中品道修者，謂由此故，能斷所有中品煩惱。上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者，謂由此故，為斷煩惱，發起加行。無間道修者，謂由此故，正斷煩惱。解脫道修者，謂由此故，惑斷無間，證得解脫。勝進道修者，謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起餘地煩惱能治加行；或復未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。如是於修勤修習者，於時時間應正觀察所有煩惱已斷未斷。
[解]應知此修品類的差別，有十一種的不同。一、奢摩他修，二、毘缽舍那修，三、世間道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、無間道修，十、解脫道修，十一、勝進道修。
1)什麼是奢摩他修？就是九種心住，內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。這是九種令心安住，如前已說。
2)什麼是毘缽舍那修？亦如前說，就是六事差別所緣，義、事、相、品、時、理六種。
3)什麼是世間道修？彼欲界和色界初禪來說，色界初禪是上地，欲界就是下地，下地是粗，上地是靜。初禪和二禪來說，二禪是靜，初禪是又是粗。乃至非非想定對無所有處定也是這樣說。乃至能趣無所有處一切離欲，這樣用粗靜的方法，修四禪八定的時候，最後能夠進步到無所有處一切離欲，就是能遠離無所有處定的離欲，而非非想定的欲，不能離，就是到此為止。
4)什麼是出世道修？這是前面的了相作意，苦有四種觀行，集滅道各有四種觀行，一共是十六種觀行。由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲，因為出世間聖道的修行，在道諦裏面有三十七道品。八正道裏邊，第一個是正見，就是成就空無我的無分別的智慧，它是能斷除一切煩惱，所以是無漏聖道。因為有這樣的聖道，用這樣的正見觀察欲界的色、受、想、行、識，色界初禪、二禪、三禪、四禪的色、受、想、行、識，乃至非想非非想處，都是苦、空、無常、無我，所以能破四禪八定，乃至到非想非非想處的欲，通通都能破除，就得聖道，就得聖果。這是出世道的修行。
5)什麼是下品道修？謂由此故，能斷最粗上品煩惱。由於這位禪師所修的四念處，它有能力消滅最粗鄙的上品煩惱。這個時候，就是初果所得的聖道，斷除出去的煩惱，在一切煩惱裡面是最粗，就是上品煩惱。
6)什麼是中品道修？謂由此故，能斷掉中品的煩惱，就是二果和三果，能斷中品煩惱。
7)什麼是上品道修？謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱，就是色界、無色界。或是最後斷非非想天的煩惱，那個時候，能斷的道力是最上品。因為那時候是向於四果的聖道，所以它的道力是最高，但所斷的煩惱是最微細的，最下品的。
8)什麼是加行道修？謂由此故，為斷煩惱，發起加行。就是初果之前，在煖頂忍世第一的時候，就叫做加行。加行，那時候修四加行，也還就是修四念處。四念處的目的是為斷煩惱，所以發動自己要努力的修四念處，這時候就叫做加行道。
9)什麼是無間道修？謂由此故，正斷煩惱。就是到初果的時候，由世第一的一剎那，到第二剎那就是初果。初果是一剎那，一共是十六剎那是不間斷，在不間斷裡面，就把煩惱斷掉。
10)什麼是解脫道修？由此解脫道修，惑斷無間，就是無間道能斷煩惱，沒有其他法的間隔，就證得解脫。斷惑就證真，證真得解脫。解脫，就是沒有煩惱繫縛，身口意是自在。
11)什麼是勝進道修？
a)就是得初果以後，繼續地修四念處，向前進，得二果、得三果、得四果。那個時候的修行叫做勝進道。由此勝進道故，從是已後，修行更殊勝的聖道。因為這時候斷分別所起的煩惱，聖道的智慧比加行位的時候力量強大，所以叫做修勝善法。
b)乃至未起餘地煩惱，就是在修行的時候，沒有失掉正念，內心是清淨。在奢摩他裡面修無常觀、修苦觀、修空觀、修無我觀，這個時候正念的時候，所有的煩惱都不現前。這個時候，你的四念處的修行，叫做勝進道。所以未起餘地煩惱的時候，叫做勝進道。若是起，就不名為勝進道，就是未斷煩惱，就叫做加行道。
c)或復未起趣究竟位，乃至到最後，比如說是得初果，由初果得二果，也可以有七種作意，到最後得二果的時候，就是加行究竟果作意。還沒有生起趣位究竟，這個時候，都叫做勝進道。若是起的時候，就另有名字，或者是叫做加行道，或者是叫無間道，或者叫做解脫道。勝進道，就是沒有起那些煩惱的時候，修四念處由初果向二果、三果、四果，都叫做勝進道。因為起煩惱，就叫做加行道。斷煩惱，就叫做無間道。證得解脫，就叫做解脫道。當知是名十一種修品類差別。修觀察作意的這位禪師，精進修行的時候，這位禪師隨時修奢摩他又修毘婆奢那的時候，隨時還應該加一個正觀察。什麼叫做正觀察？就是我經過這樣精進的用功修行，什麼煩惱是斷？什麼煩惱是沒有斷？常常的這樣反省自己，就叫做觀察作意。
tatra bhāvanāyāme (yā e)kādaśavidhaḥ prakārabhedo veditavyaḥ tad yathā śamatha-bhāvanā vipaśyanābhāvanā [pūrvavad eva tatra] laukikamārgabhāvanā lokottaramār-gabhāvanā mṛdumadhyādhimātrabhāvanā,prayogamārga-bhāvanā ānantaryavimukti-viśeṣamārgabhāvanā [/] tatra śamathabhāvanā navākārāyāś cittasthityā[ṃ]-(ñ cittasthityāṃ) pūrvavat / vipaśyanābhāvanā pūrvavad eva / tatra laukikamārga-bhāvanā [ya]d adhobhūmikānām audārikadarśanatayā uparibhūmīnāṃ ca śāntadarśanatayā yāvad ākiñcanyāyatanavairāgyagamanaṃ [/]tatra lokottaramārgabhāvanā duḥkhaṃ vā duḥkhato manasikurvvataḥ yāvan mārgam vā mārgato manasikurvataḥ / yadanāsrave-ṇa mārgeṇa samyag dṛṣṭyādikana yāvan naivasaṃjñā nāsaṃjñāyatanavairāgyagamanaṃ [/] tatra mṛdumārgabhāvanā yayaudārikān adhimātrān kleśān prajahāti / tatra madhyamārgabhāvanā yayā madhyān kleśān prajahāti /tatrādhi[mātra] mārgabhāvanā yayā mṛduṃ kleśaprakāraṃ prajahāti / sarvam paścātyaheyaṃ / tatra prayogamārgabhāvanā yayā prayogam ārabhate kleśa prahāṇāya / tatrānantaryamārgabhāvanā yayā prajahāti/tatra vimuktimārgabhāvanā yayā samanantaraprahīṇe kleśavimuktiṃ sākṣātkaroti / tatra viśeṣamārgabhāvanā yayāsta(yayā ta)ta ūrdhvaṃ yāvadanyabhūmikasya kleśa-prayogam ārabdhavyaṃ nārabhate / niṣṭhāgato vā nārabhate / ity ayam ekādaśavidho bhāvanāyāḥ prakārabhedo veditevyaḥ /
3.3.2.2.攝樂作意
於時時間於可厭法，深心厭離；於時時間於可欣法、深心欣慕。如是名為攝樂作意。
[解]攝樂作意它的含意是什麼呢？不是一時的，時時都是這樣，對於可厭法，深心厭離。可厭法是什麼？就是苦諦和集諦。世間上這些榮華富貴是可厭法，貧苦的境界也是可厭法，按佛法的話來說，就是苦諦和集諦，這是可厭惡的事情。深心厭惡，不是敷淺的，是深深的厭惡它。還要時時對於可歡喜的事情，就是戒定慧，在四諦上說，就是滅、道。這是出世間的聖道是值得歡喜、值得好樂，而這個歡喜心是深心欣慕，就是非常深刻，仰慕聖人的道德。這樣，這叫做攝樂作意。因為這位禪師已經多少有成就，所以想到這裡心裡就歡喜，這叫做樂。
tasyaivaṃ bhāvanāprayuktasya kālena ca kālaṃ kleśānāṃ prahīṇāprahīṇatāṃ mīmānsa(māṃsa)taḥ (mānasya？) / kālena kālaṃ saṃvejanīyeṣu dharmeṣu cittaṃ samvejayataḥ kālena kālam abhipramodanīyeṣv abhipramodayataḥ so 'sya bhavati [rati]saṃgrāha[ko] manaskāraḥ
