5.5.2.2.正加行
如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作、無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他、毘鉢舍那，審諦了知亂、不亂相，如是名為正知具念。若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
[解]像前面這一大段文說的這個法門，所有初修業的人，初開始坐禪的人，蒙受善知識的教誨，就開始努力修行的時候。安住在所緣境上，很勇猛、很努力的這樣做，正知也具足正念，調伏一切世間的貪、世間的憂。心裡也不貪、也不憂，就是得自在。
1)若於如是正加行中，恆常修作，不懈怠，常是這樣用功。畢竟修作，所有的時間完全都是用在修行上面。無倒作意，沒有顛倒妄想這種分別。非諠鬧等所能動亂，能這樣長時期用功，雖諠譁吵鬧的境界不能動亂你，是名熾然。
2)若是這樣修五停心觀，修奢摩他，修毗缽舍那。很真實，很認真知道這時候心裡面是亂，有諸相、諸尋思、諸隨煩惱在你心裡面擾亂，使你心裡動亂。不亂，這時候也沒有諸相的擾亂，也沒有諸尋思的擾亂，也沒有隨煩惱的擾亂；心裡面無相、無功用、寂靜、最極寂靜。如是名為正知具念。具足正念，就是安住在所緣境上不忘失，不忘掉所緣境；如果打妄想，就失掉所緣境，就沒有正念。不忘所緣境，一直的憶念所緣境，就是具足正念。 就是打妄想，自己還不知道打妄想，就沒有正知。
3)假設這位修行人，能夠取得諸厭離相，老、病、死是可厭離的事情，身體有病痛、壽命衰損、財寶的衰損，很多不快樂的事情，有厭離心。若能善取諸欣樂相，有歡喜學習戒、定、慧，對於佛法裡面所說聖道的事情有歡喜心。從心裡面深深的有這樣的智慧，如是乃名調伏一切世間貪憂。調伏世間的貪，就是有厭離相，就不會再對世間上的事情有興趣，這是調伏貪。調伏世間的憂，就是有欣樂相，就是生歡喜心，一直修學聖道。
4)前面這三段的解釋，由這個因緣，由這樣的理由，就宣說那個禪師，能安住熾然，能夠乃至調伏世間貪憂。正知具念，調伏世間貪憂。
evaṃ sati ādikarmikaḥ/ samyag evoditaḥ samyag eva ca pratipadyamāna ātāpī viharati saṃprajānaḥ smṛtīmān vinīyābhidhyādaurmanasyaṃ/ yat tāvat tasmiṃ prayoge satatakārī bhavaty atyantakārī/ na ca samyag āgataṃ manasikāraṃ saṃgaṇikādibhir vikṣipati/ idam asyātāpitāyāḥ// kaḥ punar vādah sarvakāyamayaṃ(yam / ayaṃ) dhātu-prabhedaprayuktasya cārthaprabhede-paryantaḥ rūpiṇāṃ tā baddhātūnām ākāśadhātoḥ punaḥ / yat punar asya tasmin prayoge śamathavipaśyanābhāvanāyāṃ vikṣepā-vikṣepaparijñāvadhānam idam asya saṃprajanyasya smṛtisamatāyāś ca [/] yat punaḥ saṃveganimittaṃ prasadanīyaṃ ca nimittaṃ sūdgṛhītaṃ bhavatīdam asyābhidhyā-daurmanasya vinayasya tasyaivam ātāpino viharato yāvat(d) dvitīyaloke [a]bhidhyā-daurmanasyaṃ
5.5.2.3.最初觸證於斷喜樂心一境性
5.5.2.3.1.加行
先發如是正加行時，心一境性、身心輕安、微劣而轉，難可覺了。復由修習勝奢摩他、毘鉢舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長，能引強盛、易可覺了心一境性、身心輕安，謂由因力展轉引發方便道理。彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。
[解]1)最初由善知識的教導，先發就是開始，開始這樣努力修行。這個時候，能夠把這一念散亂的心安住在所緣境，但是時間不是很長，又跑了，再把它收回來，再安住在所緣境上。這樣用功修行的時候，身心也是有輕安樂，只要心裡安住在所緣境上，不要昏沈，也不要散亂，就是會有輕安樂。但是微劣而轉，力量很小、很隱微，不明顯，在你身心上活動，就是不明顯。不容易覺知，不容易明白。
2)初開始用功修行，但是你的意願沒有滿願，還繼續努力修習勝奢摩他，展轉殊勝，初開始修奢摩他，奢摩他是不值得讚歎，但是展轉，它就不錯了，同時也修觀。身心澄淨，因為有這樣好的奢摩他、毘缽舍那出現，身清淨，心也清淨，就是沒有這些不合道理、不如法的事情。身也調柔、心也調柔，調柔就是表示煩惱不那麼強，有煩惱是一個動亂的相貌，是一個剛強的相貌。身心也是有輕安樂。什麼是澄淨？就是滅除垢穢，就是五蓋。什麼是調柔？就是有能力修更殊勝的法門。
3)在內心裡面，初開始用功的時候，就有身心輕安，但是微劣的心一境性，身心輕安，逐漸地就增長。因為一直地修奢摩他、毘缽舍那呢，奢摩他、毘缽舍那有增長，心一境性，身心輕安也增長。逐漸地能引發出來力量強大的，容易覺了的心一境性，身心輕安出來，知道有輕安樂。
4)謂由因力展轉引發方便道理。由因力，就是依止於它，能發展出來更殊勝的境界叫因。而這因力不是頓，不是忽然間就完全成功，是展轉的引發。由小小的一個境界引發出來一個比較好一點，比較好一點的力量，又引發殊勝的境界。那個禪師在那個時候，不久自己知道會生起來彊盛的易了的身心輕安心一境性。前面由展轉引發的道理，輕安樂逐漸強盛起來，一直到最後，有強盛的輕安樂出現的時候，在出現之前有一個相貌，在頭頂上感覺到重，感覺到沈重，但是這個時候不是有病的那個重，是饒益相。
pūrvam eva samyak prayoga-[sa]mārambhakāle / sūkṣmacittapraśrab-dhirdurūpalabhyā pravarttate / yā tatra śamatham vā bhāvayato vipaśyanām vā prasvathacittatā prasvasthakāyatā / cittakāyakarmaṇyatā / iyam atra kāyacittapraśrabdhiḥ / tasya saiva sūkṣmā cittaikāgratā cittakāyapraśrabdhiś cābhivara[ṃ] nī audārikāṃ sūpalakṣyāṃ cittaikāgratāṃ kāyapraśrabdhim āvahati / yad uta hetupāraṃ paryādānayogena na tasya na cirasyedānīm audārikīcittakāyapraśrabdhiś cittaikāgratā ca / sūpalakṣyotpa-tsyatīti / yāvad asyā pūrvanimittaṃ purva nigauravapratibhasamutpadyate / na caita-dvādhalakṣaṇaṃ /
5.5.2.3.2.觸證
即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品，心麤重性，皆得除滅。能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增，眾多大種來入身中。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣。能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踊躍、令心悅豫，歡喜俱行；令心喜樂所緣境性，於心中現。
[解]1)就由於這個重相，於你的身體裡面生起，頭頂上也屬於身體，在那上面生起。重相就是感覺到頭頂上有點重，重相現起之後，表示能障礙你樂斷諸煩惱品的心粗重性皆得除滅。心麤重性能障礙你樂斷諸煩惱品。樂斷諸煩惱品，心裡面歡喜斷煩惱，有煩惱的時候，心裡厭煩這件事。什麼是心麤重性？心裡面有貪欲，有瞋恨這五種障礙，你有這個煩惱的時候，它能擾亂你的心，使令你心裡面動亂，不寂靜。
2)麤重性怎麼會除去呢？就是能破除麤重性的，就是心調柔、心輕安，是能對治心麤重性。心調柔、心輕安樂現起，心麤重性就沒有。
3)由於心調柔、心輕安現起，能破除心麤重的關係，就有能隨順起身輕安風，就是身輕安的現起，先要現起來風，這個風是隨順生起身輕安，有這個風的時候就能使令你身體裡有輕安。風大徧增，本來身體是有風的，但是現在這個是隨順身輕安的風，這一方面徧增，單獨地它的力量強大一點。就是眾多的風大的種來到你的身體裡面。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣。什麼是身麤重性？貪欲瞋恚和這個身體同時流轉，同時生住滅在一起。身體裡面有貪欲、瞋恚等煩惱，就使令這個身體沈重，就沒有定的能力。
4)能對治彼身調柔性、身輕安性，普遍的充滿你的身體裡邊。
5)身調柔、身輕安樂，初開始現起的時候，心裡面很踴躍，心裡可能是跳起來，心裡面非常喜悅，這時候有歡喜和你的心一同的活動。身輕安，身調柔，心調柔；身輕安、心輕安，這個變成你心的所緣境，在心裡面現出來。
tasyānantatrotpādād yatprahāṇara-tivivandhakarī(ri)ṇāṃ kleśānāṃ pakṣyaṃ cittaṃ dauṣṭhulyaṃ tatprahīyate / tatpratipakṣeṇa ca cittakarmaṇyatā cittapraśrabdhir ūtpadyate / tasyotpādāt kāyapraśrabdhyutpādānukūlāni //vāyūr dhva[mu]ktāni mahābhūtāni kāye 'vakramanti / teṣām avakramaṇahetor yatkāya-dauṣṭhulyaṃ tadvigacchati / prahāṇaratir iva [da ka]rakleśāpakṣyakāyapraśrabdhyā ca tatpratipakṣikayā sarvakāyaḥ pūryate / syādā[…dhyāti / tataḥ prathamopanipāte cittausṭhilyaṃ (cittadauṣṭhulyaṃ) cittasumanaskāraprāmodyasahagatālambanasābhirāmatā ca / cittasya tasmin samaye khyāti /
從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩。有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踊躍性，漸次退減。由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
[解]1)先有心的調柔輕安，而後才有身的調柔輕安，從此以後，彼初開始所生起的輕安的勢力，初開始生起的時候很勇猛、很強大，可是生起來以後，逐漸的逐漸的就緩和下來。這個時候原來那個輕安的境界過去，有更微妙的、更好的輕安樂隨身而入，隨順身心繼續的相續下去，在身體裡面活動。
2)由是因緣，最初心裡面生歡喜的境界，現在也漸次退減，由定攝持的力量，心在所緣境上，它是寂靜的這麼活動下去，而不是動亂。
tasyordhvaṃ yo 'sau tat prathamopanipātī praśrabdhivegaḥ / sa śanaiḥ śanaiḥ pariślatharo bhavati / chāyevānugatā praśrabdhiḥ kāye ca pravarttate / yac ca tadauddhilyaṃ(ddhtyaṃ) cetasa-stadapyavahīyate / praśāntākāracittasālambane śamatho yas tac ca (yassa) pravarttate /
從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意；始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。
[解]從此以後，在這個修禪的，初修業的禪師裡面說，算是有作意。就是有這樣的作意，就是有奢摩他成就，有輕安樂與你的心相續而行，這叫有作意。這時候得到這個未到地定，這時候才入於有作意的這個範圍內。何以故？由此最初獲得，成就色界定地所攝的，它還是屬於色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。由是因緣，名有作意。什麼是有作意？謂彼已得所修的作意。七作意中除了相作意不算在內，從勝解作意乃至加行究竟作意，這五個作意皆定地所攝，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，究竟果就是初禪，還沒能得初禪，由是說言少分微妙作意。
tata ūrdhvamayaṃ yogī ādi-karmikaḥ samanaskāro bhavati / [sa] manaskāra iti ca saṃkhyāṃ gacchati / tatkasya hetoḥ / rūpārtha[ā]-nurodhena samāhitabhūmiko manaskāraḥ partitastaprathamataḥ pratilabdho bhavati / tenocyate samanaskāra iti /
5.5.2.3.3.相狀
得此作意初修業者，有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身、心輕安心一境性，有力、有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起；不極為諸身麤重性之所逼惱；不極數起諸蓋現行；不極現行思慕；不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
[解]得到這個作意，這是初修業的人的成就，他是有這樣的相狀。
1)得到這個作意，就是已經得到色界定，初禪所攝的一少分的定心，獲得少分身心輕安心一境性。這一少分的定心有什麼作用呢？這個人有能力善修淨惑所緣加行，他有能力使令這個心繼續地靜坐，得到奢摩他、毗缽舍那的滋潤，一點一點的滋潤他，叫它繼續的活動下去。正念一提起來，奢摩他就出現，奢摩他就能保護你的心。所以，能清淨你的色受想行識，逐漸逐漸的清淨。
2)雖行走在種種可愛的境界裡面，很猛利的貪欲心它不生起。雖然小小的有一點貪欲心，但是依止少分、微劣的對治，就是不淨觀，很短的時間觀察，就把欲心排遣出去。如可愛的境界是這樣子，只是小小的有一點愛心，小小的正念提起就能對治；那麼其餘的可憎惡的瞋心，還有可愚，可生憍慢的、可尋思境，這裡面種種妄想的境界。應該知道也是和前面的貪心一樣，這個境界它還是有，還是有這個瞋心，這些愚癡心、高慢心還是有，但是很容易對治就清淨。
3)在一個寂靜的房子裡面靜坐，暫時、小小的時間，就攝持其心不要亂，這時候身心輕安就疾疾生起，很快地就現起來。他的色受想行識不是很厲害的，為身的麤重性，就是這些煩惱所逼惱。他不是很厲害的生出來五蓋的現行。不是生起來很大的思慕，也沒有這些憂慮這些事情，這樣的諸想的作意。
4)雖從定起，出外面經行的時候，而有少分輕安餘勢，靜坐的時候有輕安樂，現在從定裡面出來以後，輕安樂不會一下子就沒有的，它還有少分的輕安樂的餘勢，剩餘的力量。隨你的身和心繼續的下去。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
tasyāsya samanaskārasyādikarmikasyemani liṅgāni bhavanti / parīttam anena rūpāva-caraṃ cittaṃ pratilabdhaṃ bhavati / parīttākāyapraśrabdhiś cittapraśrabdhiś cittaikā-gratā bhavyo bhavati pratibalaḥ / kleśaviśodhanālambanaḥ prayogo 'sya stigvā(mā) cāsya cittasantatiḥ pravarttate / śamathopagūḍhāc caritaṃ tadānena viśodhitaṃ bha-vati / saced raṃjanīye viṣaye carati na tīvraṃ rāga-paryavasthānam utpādayati / alpa-mātrekaṇāvaramātrakeṇa ca / pratipakṣasanniśrayeṇābhogamātrakeṇā 'śakta-tiprati-viśoda (dha)yituṃ / yathā raṃjanīye evaṃ dveṣaṇīye mohanīye mānasthānīye vitar-kasthānīye veditavyam /niṣaṇṇasya cāsya pratisaṃlayane cittaṃ pratidadhatas tvarita-tvaritaṃ cittaṃ praśrabhyate // kāyaś ca kāyadauṣṭhulyāni ca nātyarthaṃ bādhante / na cātyarthaṃ nivaraṇasamudācāro bhavati / na cātyarthammutkaṇṭhāratiparitamanā-sahagatā[ḥ] saṃjñāmanasikārāḥ samudācaranti / vyutthitasyāpi manasa[ś](vyutthita-manaso'pi)carataḥ / praśrabdha-(bdhi) mātrā kāciccitte kāye (citte) cānugatā bhavatīty evaṃ bhāgīyāni [sa]manaskārasya [ādikarmi-kasya] liṅgāni nimittāny avadātāni vedi-tavyani // // piṇḍoddānam // upasaṃkhamaṇaṃ yā ca harṣaṇā pṛcchanaiṣaṇā / viniyogarajñopacayaḥ prāvivekyabhavaikatā / āvaraṇaśuddhayutkṛṣṭeha manaskārasye bhāvanā // / yogācārabhūmau śrāvakabhūmisaṃgṛhītāyāṃtṛtīyaṃ yogasthānaṃsamāptam//
