1.嗢柁南
1.1.嗢柁南
復次，此嗢柁南曰：
七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相。
觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？一者、世間，二、出世間。
[解]復次，此嗢柁南曰：
1)七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相。
a)七作意離欲，七種作意是能離欲界欲。
b)及諸定廣辯，就是廣辯諸定，廣辯四禪和四空定。
c)二定，就是無想定、滅盡定。
d)五神通，得到色界四禪，還能引發五種神通。
e)生差別，若成就四禪八定的話，在人間死了，就會升到色界天、無色界天，這是有種種的差別。
f)諸相，升到色界天以上，就是離開欲界欲；因為成就色界定、無色界定，就往生到上界，這時候才有離欲的相貌。
2)觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。
a)觀察於諸諦，就是得到未到地定，也可以直接修學聖道，觀察苦、集、滅、道。
b)如實而通達，就是如其真實的通達苦、集、滅、道的四諦；現在學習佛法，就是名字上：這是苦、是集、是滅、是道，在名字上這樣子分別。但是修行人他是知道那個義，有名也有義，真實的通達。
c)廣分別於修，通達四諦之後，就告訴怎麼樣修四諦，得聖道。就是詳細地開示修學聖道的情況。
d)究竟為其後，最後得聖道，這是在最後。
3)已經成就未到地定的這個瑜伽師，就是初修業瑜伽師，已經契入這樣色界定的少分樂斷，他歡喜修學斷煩惱的事情。從得未到地定以後，就是兩條路，除這兩條路之外，沒有第三條路。哪兩種？一者、世間。二、出世間。世間，現在得到未到地定，可以修色界四禪、無四界的四空定，這一條路是屬於世間，還沒能夠成為聖人。二、出世間，得到未到地定的時候，也可以直接修八正道、修四念處，就是出離世間，可以得初果、二果、三果、四果，得聖道。怎麼叫作修行？就是心裡面在修止觀，這就是修行，不是另外的事情。止觀就是作意；止也是作意，觀也是作意，就是這樣用功修行。
tatra labdhamanaskārasya yoginaḥ / evaṃ parītta-prahāṇaratipraviṣṭasya tadurdhvaṃ dve gatī bhavataḥ / ananye / katame dve tad yathā / laukikī ca lokottarā ca /
1.2.往世間道、往出世道
彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣。或念我當往出世趣。復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解 ，於奢摩他品及毘缽舍那品善取其相。彼於爾時，或樂往世間道發起加行；或樂往出世道發起加行。
[解]1)這個初修禪的諸瑜伽師，由於得到這未到地定的作意。這個時候內心，或者憶念：我應該修色界的四禪。或者心裡想：我應該修學聖道，超越世間。就是他發願。
2)這個修行人應該多多的修習這個作意，就是不要忘了你的願，由願導行；若忘掉願，就不能修行，所以要多修習如是作意。
3)這個修行人如是如是在這個地方極多的修習，不要忘了他的願。如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜的這些階段，你的輕安和心一境性，就更增加、更殊勝。
4)若是這位修行人內心的作意，這未到地定是個作意。堅固地相續，要時時的入定，強盛地這樣活動，就一直地常常入定，修奢摩他、毘缽舍那。發起清淨所緣勝解，這個時候在奢摩他裡面發起清淨所緣的勝解，就是所緣境能令你的煩惱得消除，所以叫做清淨所緣。這個時候已經成就未到地定的人，怎麼修行呢？還是一樣，要善取其相。修奢摩他，要善取其相，修毘缽舍那也要善取其相。這個人那個時候，或者歡喜到世間道，歡喜學習世間道發起努力，或者歡喜往出世間道，發起修行。
5)什麼是發起清淨所緣勝解？由此所緣，令惑清淨，是名清淨所緣。謂觀下地麤性上地靜性，欲界的五趣雜居地這是最麤惡的地方。上地就是色界初禪，是寂靜微妙的地方。此即世間道攝的清淨所緣。若觀苦集滅道四種聖諦，此即出世間道清淨所緣。勝解為先善取相已，隨其所應發起加行。
tatrāyam ādikarmiko yogācāraḥ /samanaskāraḥ /laukikayā vā gatyā gamiṣyāmi / loko-ttarayā veti / tam eva manaskāraṃ bahulīkaroti / yathā yathā bahulīkaroti / tathā tathā sā praśrabdhiś cittaikāgratā ca / teṣāṃ teṣāṃ rātridivabcasānām atyayāt pṛthuvṛddhi-vaipulyatāṃ gacchati / yadā cāsya dṛṣṭisthiraḥ kharaś ca manaskāraḥ saṃvṛtto bhavati / pariśrabdhaś cālambanādhimokṣaḥ / pravartate / śamathavipaśyanāpakṣyāc ca nimi-ttāny udgṛhītāni bhavanti / tadā sa laukikena mārgeṇa gantukāmas tatra ca prayogam ārabhate lokottareṇa vā mārgeṇa [/]
1.3.四種補特伽羅
問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道發起加行，非出世道？答：略有四種補特伽羅。何等為四？一、一切外道，二、於正法中根性羸劣，先修止行，三、根性雖利，善根未熟，四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道發起加行。此樂往世間道發起加行者，復有二種：一者、具縛 ，謂諸異生；二者、不具縛，謂諸有學。
[解]問：此中幾種人，即於現法樂往世間道發起加行？現法樂，就是現在的生命體有輕安樂。往世間道，從未到地定這裡開始，往色界世間，到色界天去。發起加行，發起修行。非出世道，他不是修出世間的聖道。
1)答：簡單的說就有四種人。何等為四？一、一切外道；二、於正法中根性羸劣，先修止行；三、根性雖利、善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。
a)一切外道，這些外道如果他得未到地定，他們是於現法樂往世間道，發起加行。外道他不知道佛教涅槃，他就是歡喜世間的禪。
b)於正法中根性羸劣，先修止行。在佛教的正法中學習佛法的人，他不是利根人，是鈍根人，他的無漏善根的根性贏劣，沒有力量；教他修學聖道修不來，就先修世間道的正行。
c)根性雖利，善根未熟。這個人是利根，根性雖是利，但是栽培的出世間聖道的善根沒成熟，就是還有困難，也不行。
d)一切菩薩樂當來世證大菩提。這是發無上菩提心的菩薩，他歡喜、他發願將來得無上菩提，不是現在的生命就得無上菩提，他不是發這個願。那麼他也是修世間道，因為得四禪以後，會有神通，容易度化眾生，所以他也是修四禪。如是四種補特伽羅，於現法中樂往世間道，發起加行，歡喜修禪。
2)這個歡喜往世間道發起加行的人，復有兩種，第一種、就是具足煩惱的繫縛，就是凡夫和外道。第二、沒有煩惱的繫縛，就是初果、二果、三果這種有學，菩薩也包括在內。
tatra kati pudgalāḥ / ye dṛṣṭe dharme laukikenaiva mārgeṇa pṛ(ga)cchanti/na lokotta-reṇa / āha / catvāras tad yathā sarva ito bāhyakaḥ / iha dhārmiko 'pi mandaḥ / pūrva-śamathacaritas tathā bhūyo 'py aparipakvakuśalamulaḥ / bodhisattvasyāyatyāṃ bodhim anuprāptukāmaḥ / no tu dṛṣṭa eva dharme/ amī catvāraḥ pudgalā dṛṣṭa eva dharme laukikamārgayāni-(yi) no bhavanti / tac ca laukikamārgagamanaṃ dvividhaṃ / sakalabandhanānāñ ca pṛthagjanānāṃ vikalabandhanānāṃ ca/ śaikṣāṇāṃ/
此復云何？謂先於欲界觀為麁性，於初靜慮若定、若生，觀為靜性，發起加行，離欲界欲，如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等及發五神通等。又即依此，若生、若相，皆當廣說。
[解]1)這又怎麼回事情呢？就是這位修行人，怎樣修行到色界天呢？成就色界定呢？先於欲界觀為麤性，觀察欲界是粗劣，是有過失、過患的地方。或者現在得到初靜慮，叫作定，或者是棄捨生命之後，生到色界初禪，叫生。這個修行人觀察初靜慮若定若生的人，他們內心裡面是寂靜，因為沒有欲界的煩惱擾亂他。就開始用功修行，遠離欲界的欲。這樣離欲界欲，若修學成功就是得初禪。得初禪以後修二禪，遠離初禪的欲。這樣乃至發起加行離無所有處的欲，就是無色界四空定的第三，也是這樣子。
2)又這個人以靜慮而為依止，若得到色界四禪，以四禪為依止修無想定，就成功。又依非想非非想定，假設是佛教徒三果聖人，依非想非非想定就能引滅盡定。及發五神通，就是依色界四禪才能發五神通。又即依此若生、若相，皆應該詳細說這件事。什麼是依靜慮等能引無想定？謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定。什麼是依靜慮等能引五種神通？依色界的四靜慮，可以發出來五種神通，還有其他的功德。五神通是什麼呢？謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通。諸功德是什麼呢？無諍三昧、願智三昧、四無礙解等。初禪有上中下品，乃至四禪也是有，乃至空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，也是有這上中下。你能善巧地修習禪定，若在人間得三禪，就生到色界三禪。在人間得空無邊處定，死掉以後升到無色界的空無邊處定。
tat punaḥ katamat / kāmānām audārikatāṃ paśyataḥ prathame ca dhyāne samāpatty upapattikleśāntatāṃ paśyatas tatkāmavairāgyagamanam evaṃ yāvat / ākiñcanyāya-tanavairāgyaṃ veditavyam / tathā asaṃjñisamāpattiḥ / dhyānasamāpattisanniśrayena ṣa[ḍ iva] jñānānāṃ pañcānām abhinirhāraḥ /
