2.5.生差別
復次此中，於初靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。於第二靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生少光天、無量光天、極光淨天眾同分中。於第三靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。於第四靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。
[解]1)復次，前面這一大段文說到的四禪八定，在人間的人，修色界的初靜慮有三種差別；有下品的修行、有中品、上品的修行，若能夠修習成功，人間的壽命結束，就隨原來的下中上品的修行而出生，若是下品的初靜慮，就生到梵眾天。若中品修行就是梵輔天，就是他的境界高一點，可以幫助大梵天王做事的人。若是上品修行的初靜慮就是大梵天。眾同分中，大眾具有相同的生命體，他那樣的色受想行識，你也是那樣的色受想行識。
2)第二靜慮下中上品的善修習已，下品的修行生到少光天；中品的修行生到無量光天；上品的修行就生到光淨天眾同分中。
3)於第三靜慮中，也是下中上品的善修習已，隨其所應當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。
4)於第四靜慮下中上品善修習已，隨其所應當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。無想天就在廣果天裡面。這三天處是凡夫天。
tatra prathame dhyāne mṛdumadhyādhimātraparibhāvitena yathāyogaṃ brahmakāyikānāṃ brahmapurohitānāṃ mahābrahmaṇāṃ devānāṃ sabhāgatāyām upasampadyate dvitīye dhyāne mṛdumadhyādhimātrabhāvite yathāyogaṃ parīttānāmābhāsvarāṇāṃ ca devānāṃ sabhāgatāyām upasaṃpadyate / tṛtīye dhyāne mṛdumadhādhyimātrabhā-vite yathāyogaṃ parīttaśubhānāṃ sapramāṇaśubhānāṃ śubhakṛtyānāṃ ca devānāṃ sabhāgatāyām upaṣaṃpadyate / caturthe dhyāne mṛdumdhyādhimātrabhāvite/ yathāyogam anabhrakānāṃ puṇyaprasavānāṃ bṛhatphalānāṃ ca devānāṃ sabhāgatāyām upasampadyate /
若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮，即於此中，下品、中品、上品、上勝品、上極品善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中，謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。
[解]1)若不還者，就是生到色界四禪就不回到欲界，只有聖人才可以。如果生到色界天、無色界天，還是凡夫，終究有一天還回到欲界。若是成就三果的聖人，他不回來。為什麼？他有無漏的無我的智慧，無漏的四念處的修行，所以成就無漏的第四靜慮的時候，還是在人間。
2)間雜熏修有漏第四靜慮，譬如說這一個鐘頭修的是無漏的第四靜慮，在第四靜慮裡面修四念處，就把第四靜慮變成無漏；但是過一個鐘頭以後，又修有漏的四靜慮，就不修四念處觀，只是按照一般的四靜慮這麼修。修有漏的四靜慮一個鐘頭，以後又修無漏的四靜慮，這叫做間雜熏修。就是有漏無漏，無漏又有漏，有漏又無漏就是間雜的熏修，這樣用無漏來熏習有漏的第四靜慮。
3)這樣間雜的熏修，你的成就就有下品、中品、上品、上勝品、上極品的差別，這樣是一共是有五品。能這樣修習以後，隨其所應當生五淨居天，第四禪裡面的五淨居天。為什麼稱為淨？這是聖人他有四念處，所以心比凡夫天清淨，沒有愛見慢。凡夫的初禪、二禪、三禪、四禪乃至到非非想天都有愛、有見、有慢；他們愛著所成就的禪定，還有我見，有高慢心。聖人就把這個都滅除；若完全滅除，是阿羅漢，還有剩餘，就是三果聖人。所以聖人修這個禪的清淨，就是能滅除出去愛見慢，所以叫清淨。
4)這五種都是清淨的眾同分中，就是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，他們有共同的無漏的境界，但是沒有完全清淨。
5)什麼是間雜熏修有漏第四靜慮等？長時相續入諸靜慮，有的時候入有漏的靜慮，有的時候入無漏的靜慮，相續的這樣更相間雜。有漏的四靜慮，中間沒有其他的間隔，又入於無漏的四靜慮，無漏的靜慮又現前，無漏無間還入有漏。當知三果聖人，這樣修行熏修成就。為什麼要這樣修？常常這樣修，就會滅除初禪的煩惱、二禪的煩惱、三禪的煩惱、第四禪的煩惱，就是愛見慢煩惱。用功修行滅除很多的煩惱，但是還有剩餘的煩惱，修到這個程度的時候壽命到了，便入淨居。
sacet punar anāgāmī anāsraveṇa dhyānena caturthena sāsravaṃ vyavakīrṇṇaṃ bhāvayati / tasmiṃ(smin) mṛdumadhyādhimātrādhimātratarādhimātratamabhāvite yathāyogaṃ pañcānāṃ śuddhāvāsānāṃ devānāṃ sa(ha)bhāgatāyām upasampadyate/ tadyathā adahe(hre)ṣvata[ā]peṣu sudarśaneṣu,akaniṣṭheṣu [/]
若於空處、識處、無所有處、非想非非想處下、中、上品，善修習已，當生空處、識處、無所有處、非想非非想處，隨行天眾同分中。由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。於無想定善修習已，當生無想有情天眾同分中。
[解]1)若於空處、識處、無所有處、非想非非想處下中上品的善修習已，當生空處、識處、無所有處、非想非非想處，隨行天眾同分中。由彼無色界的眾生沒有色，他們的生命體裡面只是受想行識，沒有地水火風，所以他們也沒有處所的差別，也沒有依報處所的差別。
a)什麼是隨行天眾同分中？欲界是有色，色界也有色，他們若死掉的時候，前一個生命結束，一剎那間中有就出現，由中有到受果報的地方投生。他的身體有形相的差別，人與人也不完全相同，人與鬼神與畜生也都不一樣，人和天也不同。不同果報的中陰到投生的地方去，到那個地方，中有就不動，就是被那個地方拘住，拘住就是受生。成就無色界的四空定的人不是這樣，他沒有地水火風組成生命體的形色，也沒有到另一個地方投生，這就叫作隨行天。怎麼叫作隨行天呢？就隨他修的無色界的那個定業，不動業去活動，這個業就是他的生因。這種修行人，若在深山裡修行，死了就在那裡。他是沒有中陰身，也沒有依報的差別，所以叫作隨行天眾同分中，你是空無邊處天就是他們的眾同分中，乃至非非想天在他的眾同分中。
b)什麼是然住所作有其差別？住是什麼意思呢？就是於空無邊處定具足安住、識無邊處定、無所有處定，非非想處定也是具足安住，叫作住。在禪定裡面，他能觀察自己的這個蘊，他自己只有受想行識蘊；他也能觀察其他的眾同分的受想行識蘊，就是有這樣的功能，名住所作。這樣彼此也是有差別，他的受想行識和識無邊處天也不同，識無邊處天和無所有處天也不同，和非非想處天彼此都有差別。
2)於無想定善修習已，當生無想有情天眾同分中，就是到色界第四禪裡面，到廣果天裡面。這裡邊也有差別，若在人間成就無想定的時候，有出入定的差別。若生到無想天，初開始生到無想天還是有想，等到入定以後就沒有想，入定以後再不出定，經過五百大劫，無想天的人的壽命一共是五百大劫，最後就出定，出定就死掉；這和人間不同。善修習，善當作能字講，能修習，修行得很好成功，稱為善修習。
ākāśavijñānākiñcanya-naivasaṃjñānāsaṃjñāyatane mṛdumadhyādhimātrabhāvite ākāśavijñānākiñcanyanavasaṃjñānā-saṃjñāyatanopagānāṃ devānāṃ sabhāgatāyām upasampadyate [/] arūpiṇaś ca devās tasmāt teṣāṃ sthānāntarakṛto bhedo nāsti vihā-rakṛtastu viśeṣo bhavati /asaṃjñisamāpattyāṃ bhāvitāyām asaṃjñisattvānāṃ devā-vāṃ sabhāgatāyām upasampadyate /
