3.1.2.勝解作意
若觀行者，於諸諦中，如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理，已得決定。復於諸諦盡所有性、如所有性 ，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解，此則名為勝解作意。如是作意，唯緣諦境一向在定。
[解]1)假設這個了相作意裏邊，於四諦作十六種觀行，欲界有四諦十六種觀行，上二界也是四諦，上二界色界、無色界合為一個四諦，也是十六種，加欲界十六種，就是三十二種觀行。了相作意的這位修行人，經過聞思的學習，在內心裏面修這種觀行，就是三十二種觀行。我們還沒得未到地定，就先學習怎麼樣修學聖道。這文上是說已經得到未到地定的人，然後學習佛法，猶有聞思間雜。若觀行者，於苦集滅道四諦裏面，修止，而又能數數的修毘缽舍那觀，十六種觀行，就是在欲界修苦集滅道的十六種觀行，對於苦集滅道四聖諦證成道理已得決定。四聖諦是佛陀的經驗之談，是他已經證悟，已經成就，佛是由自己成就的向我們宣說，所以這是證成道理，已得決定。但是我們在未到地定裏面，數數的作如是觀，也會決定無疑，不會有猶豫不決，苦真是苦，集真是集，滅道真是滅道，就會有這樣的智慧。
2)在了相作意有這樣的成就，還要進一步，對於諸諦的盡所有性和如所有性，超過聞思間雜作意，現在不須要聞思，沒有這個散亂心。一向發起修行勝解，就是完全是在定裏邊，還是在未到地定裏邊，由出離願來發動你的內心，修十六行的四聖諦的觀察。這個時候沒有聞思的間雜，未到地定的奢摩他，也就容易有進步，這就是勝解作意。
a)什麼是諸諦盡所有性？謂若一切事邊際性，是名諸諦盡所有性，謂事及相為所尋思故。事邊際性，就是到此就是邊際。色以變礙為性，受以感覺、領納為性，想以取相為性，行以造作為性，識以了別為性，他的自相就是這麼多，超過就不是。所以，說明一切法的自性相，叫做盡所有性。事是什麼呢？因緣所生的都叫做事，色受想行識都是因緣所生。相有自相，有共相，都叫做相。就是一切法的事，一切法的相，是你所尋思的所緣境，所觀察的境界。
b)什麼是諸諦如所有性？一切事真實性，是名諸諦如所有性，謂彼共相品時及理為所尋思故。若說是無常的、無我的、空的，這是真實性，就是彼一切諸諦的如，就是色受想行識，眼耳鼻舌身意這一切法，蘊、處、界的共有的相貌，色有這樣的相貌，受也有這樣的相貌，乃至識也有這樣的相貌。品也是，有黑品、有白品，有善、有惡。時有過去的，有現在的，有未來的。理，就是四種道理。叫做如所有性。觀察諸諦的盡所有性，觀察諸諦的如所有性，而是超過聞思間雜作意，這時候叫勝解作意。
3)這樣的勝解作意，在修止觀的時候，就是觀察四諦的境界，苦集滅道的境界。一向在定，一個方向，那個方向？就是在定裏面修觀，這樣一向在定。這樣就不同於了相作意，還為聞思所間雜。
yadā teṣu satyeṣv ayaṃ yogī evaṃ samyak(g)-vyavacāraṇānvayādibhiḥ ṣoḍaśabhir ākāraiś caturṣv āryasatyeṣu niścayaḥ[-yaṃ]pratitalabdho bhavati / yadutopapattisādhanayuktyā yad uta yāvadbhāvikatāṃ vā tadā śrutacintāmayaṃ manaskāraṃ samatikramya vyavatīrṇṇavarttinam ekāntena bhavanākāreṇādhimucyate / so ‘sya bhavaty ādhimokṣiko manaskāraḥ / satyālambanaś caikāntasāmahitaś ca [/]
3.1.2.1.盡所有性
3.1.2.1.1.於苦集諦
於此修、習、多修習故，於苦、集二諦境中，得無邊際智。由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解；如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中，無邊際者，謂生死流轉。
[解]1)在奢摩他裏面，修苦集滅道四諦十六種觀行，要一次又一次的在靜坐中修習。因為又有奢摩他，又有毘缽舍那，若多修習的時候，於苦諦、集諦這二種境界裏面，得無邊際智。苦也是無邊際的，集也是無邊際的，你能通達這個境界，成就這個智慧。
2)由此智故，由此苦集二諦境中得無邊智故，了知無常，發起無常無邊際勝解。通達無常的道理，在內心裏面發起，無常也是無邊際的，就有這樣的智慧，這個勝解也等於是智慧。看一個草，一棵樹，這是無常；聽見一個鳥聲，是無常；一色一香，無非都是無常的境界。這種觀的智慧，時時現前，叫做了知無常。
3)如是了知苦等，發起苦無邊際勝解，苦也是無邊際，你這樣殊勝的觀想，勝解是智慧，也就是觀想，在奢摩他裏面的觀想。
4)空、無我無邊際勝解，觀一切法是空，觀一切法是無我，也是無邊際的勝解。
5)惡行無邊際勝解，煩惱是無邊際的，隨時有煩惱，煩惱一動就是行，所以惡行，有過失的行，也是無邊際的，你會有這樣的智慧出來。
6)往惡趣無邊際勝解，你有惡行，就會到三惡道，也是無邊際，沒有證初果都是一樣，都會到三惡道。
7)興衰無邊際勝解，就像一個草，也是有興也有衰。一個人作什麼事，也是有興、有衰，普遍一切處都是這樣。
8)及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解，人有老、有病、有死、有愁、有悲、有憂、有苦，這一切的擾惱，擾亂你，叫你心裏面不安，這也是無邊際的勝解。
9)什麼叫做無邊際？謂生死流轉，就是生了又死，死了又生，沒有邊際，除非遇見三寶，遇見佛法以後，肯發出離心，肯發菩提心，能接受佛法，這個時候，生死有邊際，到此為止。不然的話生死一直的相續下去。
sa tasyānvayā[d] dve satye adhikṛtya duḥkhasatyañ ca samudayasatyañ ca aparyantaṃ jñānaṃ pratilabhate / yenānityam anityam ity anityāparyantam adhimucyate // evaṃ duḥkhā 'paryantatāṃ śūnyākāyā[rā]paryantatāṃ saṃkleśāparyantām apāyagamanāparyantatāṃ sampatti(ttya) [paryanta]nāṃ(tāṃ) vipati[ttya]paryantatāṃ sa vyā-dhimaraṇaśokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsāparyantatāṃ [/] tatrā 'paryanteti nāsti saṃsāraṃ(raḥ) sansa(saṃsa)rata
3.1.2.1.2.於滅諦
如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法，唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。
[解]1)前面說的這麼多無量無邊，諸法的無量無邊，乃至到生死流轉的不絕，不斷，相續的無量無邊。常有前面所說的這麼多的法，常有這些老病死愁悲憂苦，常有興衰，往惡趣的事情，常有惡行的這些事，這些苦也無邊，煩惱也無邊。經過奢摩他，毗缽舍那，修十六種觀行，智慧增長才發覺無量無邊的這些苦惱的事情，這個時候才會進一步有一個智慧才知道，唯有生死無餘息滅，不剩餘的，完全不生不死，把這件事停下來，這樣才能解脫。無量無邊的苦能夠息滅嗎？能，佛法有這種功能，能把無量無邊的苦都息滅。除了佛法以外，其他都不可能滅苦。
eṣāṃ dharmāṇām anto nāsti paryantaḥ / yāvat sansā(saṃsā)rabhāvina ete dharmāḥ sansā(saṃsā)-vasya vāśeṣoparamād eṣām uparamo nāsti anyathoparama ity
即於如是諸有、諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行，發起勝解，精勤修習勝解作意。
[解]2)就是這位觀行的修行人，在觀察的時候，就觀察諸有，欲有、色有、無色有這三有。諸趣，就是三惡道、人、天、阿修羅諸趣。死生法中，諸有也好，諸趣也好，都是有生有死的，都是在這個範圍裏面流轉。
a)什麼辦法能夠解脫呢？以無願行，無願行就是我不歡喜，我不希望在這裏生存，包括厭離的意思。這裏面都是苦，都是煩惱，都是令你苦惱的老病死憂悲苦惱的境界，我不歡喜這個境界，我厭惡這個境界。在奢摩他裏面發動你的內心，有無常苦這樣觀行，就無願，我再不願在生死裏流轉。修苦觀，修無常觀，修不淨觀，這叫做無願行。
b)無所依行，無所依的對面就是有所依，有我論者說宇宙間的一切事都是以我為所依止處，我是一切法的依止處。現在觀察無我，一切法沒有依止處，一切法都是由因緣有，沒有我可依，也不需要依賴這個我。無所依行，就要觀察無我。
c)深厭逆行，解釋無願行，無所依行，深深地厭惡世間上一切的有漏法。逆就是不順煩惱而行，就是逆行，就是在止觀裏面他的智慧起來，知道什麼是煩惱，內心裏面觀察自己的內心，現在有煩惱，馬上用止觀把它消滅。深深地厭惡這一切有為法是苦惱境界，這苦惱境界是由煩惱來，我若順著煩惱行，沒有辦法得解脫，要逆煩惱行。發起勝解，這樣的觀察，要發動自己勝解的作意。精勤修習勝解作意，要特別精進不要懈怠，一次又一次地多修行，就是修苦、集、滅、道，四諦十六種觀行，勝解作意。這個靜勝解就是以無願行，無所依行，深厭逆行，發起勝解才能夠靜。滅勝解是滅除一切煩惱。靜，是滅除一切的生死的果報，就是沒有一切生死苦，就是寂靜住。在這裏說修無願行，無所依行就能達到寂靜的境界，所以叫做靜勝解。
evaṃ sarvabhavagaticyutyupapādebhyaḥ apraṇihā(hitā)kāreṇāsanniśrayākāreṇa prāti-kūlyāthī(dhi)kāreṇāsanniśrayāka[ā]reṇa [/] prātikūlyādhikāreṇādhimucyamāna ādhi-mokṣikamanaskāraṃ bhāvayati /
復於如是諸有諸生增上意樂，深心厭怖，及於涅槃隨起一行，深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色、聲、香、味、觸等；為諸色、聲、香、味、觸等，滋長積集。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼，不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。於寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離驚怖。
[解]3)在奢摩他裏面，修滅勝解，修靜勝解，然後還要修妙勝解。
a)又對於這樣諸有和諸生，諸有就是欲有、色有、無色有。諸生，就是胎卵濕化四生，就是一切眾生。一切眾生，對欲有、色有、無色有，有增上的意樂，有強烈、強而有力量的執著心、愛著心。這位禪師，於如是諸有諸生的增上意樂，特別地感受恐怖心，愛樂生死的境界，這是非常恐怖的事情。眾生對於生死苦惱的境界有愛著心，這位修行人對於這件事有恐怖，他對什麼事情有歡喜心？佛菩薩都在不生不滅的那個地方寂靜住，對這裏生歡喜心。隨起一行，只是愛樂涅槃沒有用，要生起行動，涅槃有四行，滅靜妙離，能發起一行，深深地歡喜，這是妙勝解。起一行都歡喜，何況起四行。
b)彼這個禪師，現在要發心修行，他過去的時候，在長夜裏邊，夜就是黑暗，就是無明；長就是從無始以來，就是在無明裏邊生活。那個人久遠以來，他的心就是愛樂世間色聲相味觸等，歡喜色聲香味觸。為諸色聲香味觸等，滋長積集。滋長，滋者益也，增益。滋長也就是增長，增長你熏習的那種染著的煩惱的種子，加上還造種種罪業，也都增長。增長以後，阿賴耶識給你積集，積聚起來，積集在那個地方，沒有失掉。這個身體死掉，但是積集的那些煩惱種子在那裏沒有失掉，還在那裏儲藏著，積集在那裏頭。無量劫來，積集很多在自己心裏面。
c)由於無始劫來愛著色聲香味觸，積集很多的惑業的種子，這個種子就障礙你。現在雖然由理智上的觀察，世間上是苦，涅槃是樂，我歡喜到涅槃那裏，特別地歡喜。但是無量劫來積集的色聲香味觸，這個欲的煩惱種子障礙你。歡喜涅槃，但是你於涅槃，不能進入到涅槃那裏，以前栽培的煩惱的種子在那裏障礙你。不能證淨，它障礙你，使你不能夠證悟佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨這四種證淨。不能安住，無量劫來所積集的色聲香味觸的這些惑業的種子，使令你這個心就是浮動，不能安住在一境界上不動，不能安住在心一境性。不能勝解，不能夠有深入諸法實相的智慧，觀察涅槃的寂靜是殊勝。其心退轉，他心裏也是願意想要趣入涅槃，也想要得四證淨，也想要安住在心一境性上，但是不行，心就退下來，不能向前進。
c1)什麼是不能趣入？於涅槃界不能行履正道，要修八正道才能趣入涅槃。但是你的三業不能行八正道，不能夠實踐這八正道，是名不能趣入。
c2)什麼是不能證淨？不能證澄清性，澄清性就是苦、空、無常、無我的境界。
c3)什麼是不能安住？由於餘生，不能畢竟無轉故，不能心住一緣。餘生就是現在這一生，現在這一剎那是這樣，下一剎那就叫做餘生。你的心不能夠究竟的不動，不能心住一緣。
c4)什麼是不能勝解？不能見寂靜德。我們不知道寂靜的功德，不能覺悟寂靜的功德，因為心裏面老是浮動，所以不知道寂靜的功德的殊勝。這個寂靜是第一義諦。
d)於寂靜界，就是涅槃的境界，就是那個地方沒有生滅。對於寂靜的世界，我們不能夠有深心的希望仰慕，想要到那裏。為什麼不能夠身心生起仰慕呢？因為心裏面還有疑惑，還有顧慮，心裏面感覺到數數的厭離，不高興寂滅的境界，對那個境界有驚怖的心情，有點害怕，這就叫做有疑慮。雖然歡喜涅槃，但是又有點厭離，不高興那個涅槃，數數的厭離。為什麼厭離呢？就是對涅槃那個地方還有疑，還有慮，是故數數驚怖。怎麼叫做疑慮？怎麼叫做驚怖呢？就是在那個時候，心裏面有這樣的想法：觀一切法空都是寂滅相，那個時候我在什麼地方？就叫做驚怖。無我是一個驚怖的地方。
sa evaṃ sarvabha(ā)vopapattibhyaḥ / cittam udvejayitvā(-mudvejya) / uttrāsya / u(t)trāsayitvā(sya) [a]dhyāśayena nirvāṇe 'py anyatamānyatam enākāreṇa praṇidadhāti /tasya dīrgharātraṃ tac cittaṃ rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyaratamā citam upacitaṃ rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyaiḥ / yenādhyāśayenāpi nirvāṇaṃ pradadhate / na praskandati na prasīdati / na saṃtiṣṭhate / na vimucyate na pratyudāvarttate (/) mānasaṃ śāntadhātvanabhilakṣitatayā / paritamanām upādāya sa punaḥ punas taccittam udvejayaty u[t]trāsayati /
雖於一切苦集二諦，數數深心厭離驚怖，及於涅槃，數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麁品我慢，隨入作意，間、無間轉。作是思惟，我於生死，曾久流轉；我於生死當復流轉，我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法，我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道，我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相，如是諸法是我所有。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。
[解]4)這個修行人雖然是對於世間上的苦，對於世間上的集，這兩種聖諦，他一次又一次，也很深刻的厭離這個苦、厭離這個集，對於這個苦集都有驚怖。因為對苦集有驚怖，涅槃那個地方沒有苦集，所以對於涅槃數數的發起深心願樂，那邊沒有苦集的驚怖，是可愛樂的地方。但是就是不能夠開始行動修八正道，到涅槃那裏。什麼理由？
a)究竟是什麼障礙這個人呢？因為那個修行人心裏面還有一個障礙，這個障礙能障礙他。障礙他什麼呢？能障無分別智的觀察的成就。究竟什麼是能障現觀的呢？就是粗品的我慢，就是執著有我，還有高慢； 執我就會有高慢。這個高慢心是很粗的，不是微細的境界。他的我慢的這個心，就是隨你在修止觀的時候，這個我慢落入到你的止觀的作意裏面。間、無間轉，間就是一下子把你的止觀有點間隔。無間，是說我慢心相續地活動。間，是對修止觀來說有間隔。無間，是對我慢本身來說，相續地有我慢的活動。或者說，就是有的時候間隔你的止觀，有的時候也不間隔。有的時候我慢不活動，止觀就不間斷，我慢起來，止觀就被間隔，就被間雜。
a1)什麼是粗品我慢？於趣入涅槃作意中，或有間、或無間我相隨轉。我相隨著轉，隨轉的時間，或者是長，或者是短。在修學聖道的作意，有時被間隔，有時候沒有被間隔。這是一個很粗品的我慢，很粗的、很明顯的是我慢。
a2)在這麼多的修行裏邊，都是沒有我的，我不可得，但是就執著我，我流轉生死。用聖道的智慧觀察，流轉生死的眾生裏面，都是沒有我。凡夫也是無我，聖人也是無我，你還說：我曾流轉生死，我將來流轉生死，這就是錯誤。觀苦、集、滅、道，都是無我的境界，偏說我能觀苦，我能觀滅。非我執我，長時間、不間斷地習慣，老是這樣的思想，就生出來這個我慢的心情。
a3)這位修行人在未到地定裏邊修聖道，是向於聖人的無分別智那裏，向那裏的時候，這個我慢不自覺的就出來，我慢現出來，他自己還不知道，不知道這是個錯誤，所以這個我慢就障礙你，不能成就現觀，不能夠趣入涅槃，不能證淨，也不能夠安住一境。所以你有這個我慢，所以就不能趣入涅槃。
b)在奢摩他裏面，他這樣思惟，
b1)我於過去生無始劫來，在生死裏面很久很久在這兒流轉。未來，還是在生死裏面繼續流轉，還是這樣流轉生死。
b2)我對生死苦有厭離心，有驚怖心，所以我願意到涅槃那裏，我將來是能達到涅槃那裏。因為要得涅槃，就栽培很多的善根。
b3)我能觀苦，真實是苦，觀察色、受、想、行、識真實是苦。
b4)我能觀集，真實是集，我觀愛是積聚生死的一個因，真實是生死是由愛來。
b5)我能觀滅，真實是滅，煩惱和煩惱的果報滅掉以後，這時候最清淨安樂。
b6)我能觀道，真實是道，我能夠觀察戒定慧的聖道，真實能到涅槃那裏。
b7)我能觀空，真實是空，觀我不可得，這是空，真實是沒有我。
b8)我觀無願，真實是無願，我觀無相，真實是無相的。就是每一樣都是在修學聖道，都加上一個我。這麼多聖道的功德是我能成就。
c)上面是這個我慢的形相，這一段文就是形容我慢在用功修行的時候，有我慢在裏邊共同的行動，就是這樣。雖然是深心願樂，好樂涅槃。現在這個修行的境界，他不能夠契入到涅槃。因為他執著有我，就有我慢。
duḥkhasatyāt samudayasatyād udvejyo[j]trāsya punaḥ punar adhyāśayato nirvāre pra-ṇidadhāti /tathāpyasya na praskandati / tatkasya hetos tathā hy asau[au]dāriko ‘smi ma[ā]-nobhisamayāya vibandhakaraḥ/ sa manaskārānupraviṣṭaḥ sāntaravyantaro var-tate / aham asmi saṃskṛ(sṛ)tavān aham asmi saṃsariṣyāmi / aham asmi parinirvāsyami aham asmi parinirvāṇāya kuśalāndharmān bhāvayāmi / aham asmi duḥkhaṃ duḥkhataḥ paśyāmi smudayaṃ samudayto nirodhaṃ nirodhataḥ / aham asmi mārgaṃ mārgataḥ paśyāmi / aham asmi śūnyaṃ śūnyato 'praṇihitam apraṇihitataḥ / ānimittam ānimittataḥ paśyāmi mamaite dharmās taddhetos tatpratyayasya tac cittaṃ na praskandatyā-(tya)dhyāśayam vādhyāśayato ‘pi nirvāṇama
3.1.2.1.3.於道諦
彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意。隨作意行，專精無間，觀察聖諦；隨所生起，心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替；便能令彼隨入作意障礙現觀麁品我慢，無容得生。
[解]1)那位禪師在滅諦的時候，認為他很有修行，他就自己反省原來有點問題，甚麼問題呢？他就明白我這樣的想法也就是我慢，我認為我有修行，自己就高起來。這樣的煩惱是聖道的障礙，不能夠得聖道。這樣了知、明白以後，他就能很迅速的以無我的智慧，通達我慢是無所有，是畢竟空寂，就是消滅我慢的煩惱，這就叫做道勝解。修無我觀，能夠消除我慢的煩惱，這是道勝解。
2)如的勝解是什麼意思？
a)棄捨任運隨轉作意，任運隨轉作意就是這個我慢。本來是修學聖道，修習苦、空、無常、無我的這種觀法，但是這個我慢任運隨轉，就是很自然的隨順這個聖道的修行就參加在裏面，同你的聖道的觀行共同的活動，所以叫做隨轉。現在通達我慢是不對，就棄捨。棄捨任運隨轉作意的我慢，不感覺自己有可值得高慢的地方。
a1)什麼是棄捨任運隨轉作意？粗品我慢能生作意不復現行。我慢是很粗顯的一種煩惱，你有煩惱的種子，能生起我慢的作意。現在不再有我慢的活動。能生作意，就是我們沒有修行的人，若有什麼優點，就生起我慢心。現在這位禪師，用功修行的時候，因為修行生起我慢，這叫能生作意。現在因為有智慧，反省自己是錯誤，這個我慢的煩惱被制伏，所以不復現行。
b)什麼是制伏一切外所知境？離開了知性的心，這個所緣境是不可得的。但是所緣境還是現前，不執著所緣境是真實有的叫做制伏。若是不作如是觀的時候，認為真實有一個所緣境，這就是迷惑，這是錯誤、這是煩惱。現在這位修行人明白這是錯誤，所以要制伏，離開我的分別心，外邊的所緣境是沒有。制伏自己的虛妄分別，認為在我的分別心以外，有一切法。棄捨任運隨轉作意，是能觀察的智慧是清淨的。制伏一切外所知境，這所觀察的境界也是清淨的，就是如理的，都是契合真理的。你能作如是觀，就是趣入作意，就是能進步到涅槃那裏，能向涅槃那裏前進。如的勝解，就是能觀察的智慧不可得，所觀察的境界也不可得，是名為如。
b1)以心緣心生總厭離，通達三摩地所行影相唯是其識。不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境趣入作意。以心緣心，我慢是一種心法，是心理上的一種煩惱。現在用這個心來觀察我們的心，自己觀察自己的心，能觀察的是智慧，所觀察的心就是煩惱。生總厭離，就生起來厭離，就是感覺錯誤，我認為我很有修行，這是一個錯誤，就是生厭離心。總，就是包括所有的煩惱，不但是我慢，還有其他的煩惱也包括在內，心裏面都不歡喜有煩惱。為什麼棄捨任運隨轉作意呢？就是感覺自己有錯誤，馬上地就把它改正過來，原因就是因為厭離，才做改正的這種觀法。通達三摩地所行影像唯是其識，這位禪師最低限度有未到地定，在定裏邊，內心裏面所行的影像，就是所緣境，就是於所知事同分影像，譬如修不淨觀，外邊有一個不淨的骨鎖，然後在心裏面現出來，是骨鎖的影像，它不就是骨鎖，所以是影像。內心裏面修無我觀，就根據佛陀的法語，如是如是，是無我義，我們根據佛陀的法語，在心裏面現出來無我的相，那也是影像，所以叫做所行影像。這個影像唯是其識，它只是內心的分別，離開你的分別心，這個影像是不可得，它沒有自性的，它沒有獨立的體性，是依靠你內心的分別才能顯現的。所以你要這樣通達，內心這個所緣境，是你內心的分別，要這樣通達。不由境界心作意生，不是由於心外面的境界引發你內心的分別，是你自己變現出來的境界，你的心又依靠它生起分別。若這樣通達，就是能夠制伏，是名制伏一切外所知境趣入作意。這樣，所緣境就沒有獨立的體性，你的分別心也就不存在，就入於無能、無所、無分別的境界，就向那裏趣入，這叫做趣入作意。
3)行勝解，向前進叫做行，而這是說修行的事情。
a)隨作意行，就是隨順如理的作意，隨順這個作意修行，這個作意是這樣，你要這樣隨順他，這樣不斷地修行，就是不斷地作如是觀。專精無間，專一精純，就是沒有染污。若有染污的分別，加雜在裏邊，就不叫專精。無間，就是不間斷，就是一直地相續地這樣作如是觀。觀察聖諦，隨作意行，就是觀察聖諦，就是觀察不生不滅，我不可得，我所不可得，能緣的不可得，所緣的不可得，就是觀察聖諦，這是第一義觀。
a1)隨勝解作意行，專精無間觀察聖諦。當知此即順決擇分加行位攝。這一位修行人，隨順佛陀所開示的勝解作意，隨順佛所開示的這個修行方法，這樣學習。隨勝解作意行，隨順這樣修行，就是這樣修止觀。專精無間觀察聖諦，能這樣用功不懈怠。當知此即順抉擇分加行位攝。抉擇分，就是入於見道的時候，叫做抉擇分。順抉擇分，就是見道之前用功的時候，是順於抉擇分，就是隨順，也就是趣向，趣向見道的這個位次。這個位次呢？叫做加行位，就是努力修行的這個階段，屬於這個階段。在加行位之前叫做資糧位，資糧位就是準備的階段，準備用功修行的時候。現在準備好了，開始修行的時候是努力修行，是不懈怠的，所以叫做加行位，而加行位，就是順抉擇分。
a2)顯揚聖教論上說，聲聞乘的禪師，從了相作意的時候，就學習四諦，每一諦裏邊有四行，共十六種觀行都是智慧。作十六種觀行的用功，又繼續地這樣修習。先觀察自己的心，自己的心就是不清淨，所以，全面的厭惡惑業苦，對它不歡喜，而這也就是智慧，就現起。加行位有四個位次，煖、頂、忍、世第一，這裏就是初開始煖這個位次，乃至到下邊有說頂，說忍，說世第一。
b)隨所生起，心謝滅時，無間生心，作意觀察，這是世俗觀。隨所生起，隨著因緣心就會生起，染污的因緣，染污心生起來；清淨的因緣，清淨的心就生起來；隨著染淨的因緣，生起染淨的心。這心一剎那間生起，一剎那間又滅，因為他沒有能力自然地相續住下去。謝滅以後，沒有其他的間隔，一剎那間又生起，剎那滅、剎那生；剎那生又剎那滅，觀察這個心，不是常恒住，它是剎那生滅。作意觀察，你本身要振作起來，主動地，要作如是觀，觀察這個心是無常的，是有生有滅的。前面的觀察聖諦，是不生不滅，所以，有兩種觀察。
c)方便流注，無有間斷。方便是智慧，以智慧為方便，就像水在流似的，相續地一滴一滴地在流注，你作如是觀，也要這樣相續，不要間斷。這就是行的勝解，就是不間斷地前進叫做行。
4)那位禪師能這樣用心來觀察自己的心。專精無替，專精就是沒有污染，這樣觀察而不停止。無替，替者廢也，就是不停止的意思。便能令彼隨入作意，便能令彼我慢隨入作意障礙你的現觀，障礙你見道時的無分別智的這個我慢。這個我慢就是很粗動。現在這位修行人，知道這個粗品的我慢，不容許它再出現，能消滅這個我慢。從煩惱裏邊解脫出來，這叫做出。
a)什麼是以心緣心？以後後能取觀前前能取法。以後後，後一剎那、後一剎那心，去取，取就是觀，觀察前面一剎那，前一剎那的那個能取法，就是能觀察的那個智慧。無間滅的心，就是一剎那間滅，一剎那間又生，前一剎那，後一剎那之間沒有其他法來加在裏邊，這叫作無間。無間滅的一心，就是前一剎那心，後一剎那是新起的作意，就是以無常等行，如實思惟，思惟現前明了性的心是剎那剎那滅，這樣作如實觀，修無常觀。修無常觀就能滅除我慢。若執著有我，我是常恒住、不變異，現在觀察這一念心是剎那生、剎那滅，就沒有我可得，也就沒有我慢可得，就把我慢消滅。
tasmimānaṃ nirba(viba)ndhakā(ka)raṃ vibandhakāra iti laghu laghveva prajñayā pratividhya svarasānupravṛttau manaskāram utsṛjya bahirdhā jñeyālambanād vyāvar-tya manaskārapraviṣṭāṃ manaskārānugatām, satyavyavacārā-(ra)ṇam ārabhate / sa utpannotpannaṃ cittaṃ nirudhyamānam anantarotpannena cittena bhajyamānaṃ paśyati / pravāhānuprabandhayogena / sa tathā cittena cittamālambanīkaroty avaṣṭabhate / yathāsya yo ‘sau manaskārānupraviṣṭo ‘smimāno vipakṣa(bandha)karaḥ sa tasyāvakāśaḥ / punar bhavavyutpattaye //
3.1.2.2.如所有性
3.1.2.2.1.悟入四聖諦
如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變易是無常性。觀心相續，入取蘊攝是為苦性。觀心相續，離第二法是為空性。觀心相續，從眾緣生不得自在是無我性。如是名為悟入苦諦。
[解]1)像前面這一段，精進修止觀的這位禪師，
a)在三摩地裏面，觀察自己這一念心，剎那剎那的相續不斷。這一念心是剎那相續，就是前一剎那，後一剎那，後一剎那不是相同的，都是各別而不相同。前一剎那是新，後一剎那也是新的。並不是前一剎那它不滅，延續下來。或者是清淨心增長，染污心、執著心減少，或者沒有修行的人，染污心老是增長，清淨心有一點，又沒有，就是心裏上的變化。這個心是剎那間現前，暫時有的，忽然間出現。前和後是有變化的，所以是無常性，不是常恒住的體性，不是常恒住的心，是有變易的。這是以無常觀苦諦。這一念心是果報的主人，這個色受想行識這個身體，這是個果報，這個果報是苦諦，這個苦諦裏邊，主要的就是心。心是果報的主要的一個部分，而它就是苦諦。現在用無常來觀苦諦，這個苦諦是剎那剎那變異的，不真實的。
b)觀察這一念心，雖然剎那剎那的變異，但是它是相續不斷的，而這個相續不斷的明了性，是什麼東西呢？它就是取蘊，由煩惱而生起的果報，它是果報主，叫做取蘊。取是煩惱，蘊就是果報，果報是由取而生，所以叫做取蘊。能夠觀察這一念心剎那的生滅，就是契入到苦蘊的境界，屬於這個境界，是為苦性。剎那生滅的了別性，就是苦的體性。苦是一種感覺，感覺到苦，感覺到樂，感覺到樂也是苦，感覺到苦也是苦，這就叫苦性。
c)觀察這一念心剎那生滅相續，另外沒有別的東西可得，沒有常恒住，不生不滅的我可得，所以離第二法，這就叫做空性。這個了別性的心裏面沒有我，所以叫做空。
d)觀察相續不斷的這一念心，它是怎麼有的呢？它是從眾多因緣合和而現起。眾多因緣生，就是最初的時候，由父母的幫助，加上自己的業力，就是因緣合和就現起。現起以後，眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法，內有所依的六根，外有所依的六境，加上作意的心所，加上眾多的因緣，這一念心就生起。一直的有因緣，心就一直的現起。它本身不能離開所依的六根，所緣的六境，單獨存在。譬如眼
根壞，眼識就不能存在，意根若是不對，意識也有問題，所以眼識乃至意識，都不能夠獨自存在，所以它本身不是我。前面離第二法是為空性，另外有一個我，識不是我，另外有一個我在識這裏住。識是第一法，我是第二法，識裏頭沒有我，這叫做空。現在這裏邊說無我，心就是我。現在從眾緣生，心是不自在，所以這個心是無我。你能作如是觀，就悟入苦集滅道的苦諦的真理。
tathā prayutko 'yaṃ yogī yattasyāś cittasantateḥ anyo 'nyatāṃ navanavatāmāpāyikatāṃ tāvat kālikatāmitvarapratyupasthāyitāñ ca paurvāparyeṇa pasyatīdam asyā-[a]nityatāyā yattasyāś cittasantateḥ upādānaskandhānupraviṣṭatāṃ paśyatīdam asya duḥkhatāyās tatra yaccittaṃ dharmaṃ nopalabhate /idam atra śūnyatāyās tatra yasyā eva cittasantateḥ pratītyasamutpannatām asvatantrām paśyatīdam asyānātmatāyā [ḥ /] evaṃ tāvad duḥkhasatyam avatīrṇo bhavati /
次復觀察此心相續，以愛為因、以愛為集、以愛為起、以愛為緣。如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永離性。如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名為悟入道諦。
[解]2)集諦怎麼樣觀法呢？這位禪師在三摩地裏面，作如實觀察：這一念心的相續，為什麼它能相續呢？
a)以愛為因，因為愛，心才能相續下去，若沒有愛，心就不能相續。這個愛是很微細的一種愛，就是我愛、我見、我癡、我慢中的我愛，我癡就是無明，我見就是執著有我，我愛就是愛著這個我，還一個我慢，一共是四個。而這四個煩惱非常的微細，而這裏面說此心相續以愛為因，就是很微細的那個愛。
b)以愛為集，這個愛著自己的愛，它逐漸地廣大，它的力量廣大，比那個微細的愛更粗顯，力量增長，這叫做集。
c)以愛為起，力量增長以後，繼續增長的時候，它能使令這個生命體現出來，這個時候叫做起。
d)以愛為緣，在十二因緣裏面就是生，就是生以後就有老病死，老病死也是以愛為助緣的，而後才有老病死，這是以愛為緣。這樣觀察，就覺悟什麼叫作集諦。
3)這一念心的相續，是由愛的力量，才相續下去。前一生命心的相續，剎那間滅，後一剎那第二個生命又現起，又相續。修學聖道的時候，修擇滅的觀慧，擇就是揀擇，就是觀察。觀察眾法是因緣生的，是無我、無我所，你的貪瞋癡就滅。貪瞋癡滅，煩惱滅則業滅，業滅則苦滅，色受想行識就不生，所以叫做擇滅。
a)是永滅性，這個滅是永久、是寂滅的而不是暫時的，因為把種子消滅，所以它就是永滅，苦諦永久也不會再現前，所以是永滅性。
b)是永靜性，前面這個滅，是滅除煩惱。這個靜是滅除苦諦。就是先滅集諦，而後滅除苦諦。苦諦的存在，使令生命老是亂動，老是苦惱，所以叫做不寂靜，現在因為煩惱滅，苦不能再現起，苦也滅，苦滅以後就不動亂，所以叫做寂靜，永久的寂靜。
c)是永妙性，集諦的滅，苦諦的寂靜，苦集滅靜以後，這個境界是非常好的，是永妙。妙者，好也，這是非常良好的事情，是大安樂的境界。
d)是永離性，而這是永久的解脫苦集的境界，所以叫作永離性。如是名為悟入滅諦。
4)前面觀察滅諦是滅靜妙離，作如是觀，但事實上，還沒到無餘涅槃那裏，所以還要繼續的觀察道諦。怎麼觀呢？觀察這個心的相續，就是苦的相續。苦的相續，怎麼樣才能夠把它消滅呢？究竟對治趣滅之道，就是四念處，這是究竟圓滿能對治苦諦，趣向於無為之道，就是修四念處。
a)是真道性，是真實的聖道的體性，修四念處，修八正道，它是真實能通到涅槃那裏。
b)是真如性，作如是觀的時候，它是真實地，像前邊能夠棄捨任運隨轉的我見，能達到制伏一切所緣境的境界，能契入無能、無所的這無分別境界，這叫做真如性。
c)是真行性，長時期作如是觀，就能令你轉凡成聖，向於涅槃，這是真行性。
d)是真出性，真實是從煩惱裏面解脫出來，從這生死苦裏面解脫出來，是真出性。如是名為悟入道諦。
tasyaivaṃ bhavatīyam api me cittasantatiḥ / tṛṣṇāhaitukī tṛṣṇāsamudayā tṛṇāpra-bhavā tṛṣṇāpratyayā [/] asyā api cittasanteter yo nirodhaḥ so pi śāntaḥ / asyā api yo nirodhagāmī mārgaḥ / sa nairyāṇika ity evam aparīkṣitamanaskāraparīkṣāyogena sūkṣmayā prajñayā na tāny āryasatyāny avatīrṇṇo bhavati /
如是先來未善觀察，今善作意方便觀察 ，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧，親近修習、多修習故，能緣、所緣，平等平等正智得生。由此生故，能斷障礙愛樂涅槃，所有麤品現行我慢。又於涅槃深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。
[解]1)前面別辨悟入四聖諦，從無始劫以來，我都沒有能這樣作如是觀，我沒有能觀察四諦。今天來到佛、法、僧這裏來，我能夠學習佛法，能夠作如是觀。以佛陀開示的十六種智慧，佛陀這樣開示我，我就這樣學習，用這樣的智慧觀察這個四聖諦，我才能悟入四聖諦。
a)什麼是微妙慧？由勝解作意，起四加行觀察聖諦，就是起煖、頂、忍、世第一加行，觀察聖諦，是即加行無漏智攝。加行位還是凡位，還沒有得聖道，但是它能得聖道，所以也給名字叫做無漏智，名微妙慧。這個意思，是正在用功的時候的智慧叫微妙慧。如果前面的微妙慧是佛陀開示的十六種智慧叫做微妙慧。這二種不同的解說。
2)即於此十六種智慧，親近、修習、又能多修習。能緣也是無分別境，所緣的也是無分別境界，所以能緣和所緣是無差別的。能緣同於所緣是平等，所緣同於能緣也是平等，平等究竟是什麼？就是平等的智慧現前。作如是觀，能令你成就這樣的智慧。
3)由正智得生的關係，應該是到初果的時候，無我的智慧出現。在沒有得初果之前，煖、頂、忍、世第一的時候，它逐漸的增長強大起來，就能斷障礙愛樂涅槃所有麤品現行我慢。能斷的是那個正智，斷什麼呢？是斷除障礙你得涅槃的現行我慢。我慢是能障礙你所愛樂的涅槃。麤品現行是形容我慢，它是很粗顯的事情，自己感覺到自己有修行，這不是很麤顯的一種煩惱嗎？這個正智能斷除我慢，就是無我觀的智慧要現前才可以，能緣所緣平等平等的正智，就是無我的智慧。我是一切煩惱的根本，我愛是貪煩惱的根本，我慢是瞋煩惱的根本，由於有我的執著，就會引起很多的煩惱，把我、我所，我慢能夠斷滅，煩惱也就不起。
4)對於佛菩薩，大阿羅漢所居住的涅槃這個地方，這是離一切相，不生不滅的境界，是深刻的喜歡，願意到涅槃那裏。這就是出離的願，從世俗諦出來到第一義諦，有這樣的願望叫做出離心。因為有這個願，有深刻的、很誠懇的力量，很大的這樣的願，就能領導你自己向前進，很迅速的就到涅槃。這個時候，出離的願心不會退下來的。在加行位的時候，在煖位、頂位的時候，還不能夠不退轉，若到忍位以上，就是不退轉。無論什麼境界，向道的出離心，不會退下來。願不退，行也就不退，繼續的向前進，繼續的修止觀，修四念處。終究有一天到涅槃那裏，這個時候，遠離一切怖畏。所以，有恐怖就是因為有我；現在無我，就沒有恐怖。這個時候，雖然還沒有得涅槃，但是他能夠攝受，逐漸的增長他的增上的意樂，強大的意願，就是增上意樂，強大的歡喜心叫適悅，對涅槃有強大的意願，有強大的歡喜心，他就能不退轉，能離諸怖畏。
tasyaivam āsevanānvayād bhāvanānvayāt tasyāḥ samasamālambyālambaka-(ā)jñānam utpadyate / yenāsyaudārikatvāsmimāno nirvāṇābhirataye vibandhakaraḥ samudācarataḥ prahīyate / nirvāṇe cādhyāyataś cittaṃ pradadhataḥ praskandati / napratyudāvartate (yati) mānasaṃ paritamanām upādāya / adhyāśayataś cābhiratiṃ gṛhṇāti /
3.1.2.2.2.起四善根
如是行者於諸聖諦，下忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為煖。中忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為頂。上忍所攝能緣所緣平等平等智生，名諦順忍。
[解]1)這位修行人由了相作意到勝解作意，這樣用功修行的時候，對四聖諦修十六種智慧，這樣觀察。這個時候，他的道力，可以名之為下忍所攝，是什麼呢？就是能緣所緣平等平等智生，就是能緣也是無分別的，所緣也是無分別的，所以能緣和所緣彼此都是平等，這樣的智慧現前，這叫做煖。這個忍就是安忍，你心安住在這裏不動就叫做忍。這個時候，加行位的煖，修了相作意和勝解作意，修十六種觀察的智慧，他也能安住在這裏不動，這個不動的程度，叫做下忍。
2)中等的安住不動所含攝的，能緣所緣的智慧，平等平等的智生，這叫做頂位。就是這善根還沒有到不退轉，在退轉的善根裏面，它是最殊勝的，所以叫做頂。雖然是很殊勝，但是還沒有能夠不退轉。頂，如登山頂，向四方觀察都是很分明，就是這位修行人用十六種智慧，觀察四聖諦，觀察的非常的分明，而不是模糊，所以叫做頂。
3)這時候到忍的本位，這時候這個忍叫做諦順忍，是上品、是最殊勝，超過前面的下忍、中忍，屬於這一類。它的能緣所緣也稱之為平等平等智生，而這時候是諦順忍，就是苦集滅道四諦，它能順於四諦，能調伏煩惱。
tathābhūtasyāsya mṛdukṣāntisahagataṃ samasamālambyālambakajñānaṃ tadūṣmagatam ity ucyate / yan madhyakṣāntiparigṛhītaṃ tan muḍham ity ucyate / yad adhimātrakṣāntisaṃgṛhītaṃ tan madhyānulomā kṣāntir ity ucyate // sa evam vibandhakaram asmimānaṃ prahāya nirvāṇe cādhyāśayaratiṃ parigṛhyayo 'sāvuttarottaraś cittaparikṣayābhisaṃskāraḥ / tam abhisaṃskāraṃ samutsṛjya anabhisaṃskāratāyāṃ nirvikal-pacittam upanikṣipati /
彼既如是斷能障礙麤品我慢，及於涅槃攝受增上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼於爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣。又於爾時，其心寂靜；雖似遠離而非遠離。又於爾時，非美睡眠之所覆蓋；唯有分明，無高無下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂為現觀，此不如是。既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。即於如是寂靜心位最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意。此即名為世第一法。從此已後，出世心生，非世間心，此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法。
[解]4)那位禪師既然能這樣斷除能障礙的粗品我慢，粗品我慢是能障礙，能斷掉它。修十六種觀行的時候，對於涅槃能夠逐漸的增長，叫攝受，增長增上的意樂和適悅。
a)這個時候用功修行，煩惱不動，我慢也不動，也能捨棄後後觀心所有的加行，不須要特別的努力，他能安住在不須要特別努力，心裏面不分別，這個時候就是奢摩他有力量。
b)那位修行人在那個時候，內心就像滅了似的，什麼叫做滅呢？就是無分別的智慧，非常的微細，叫做滅，好像沒有心似的。但是現在這位禪師的內心還沒到無分別智的境界，不是真實的無分別智。這個無分別智，心裏面沒有影像，所以沒有所緣境，現在世第一的時候這個住心，也類似無分別智的無所緣，但而非無緣，不是無緣，心裏面還有多少影像。
c)又在世第一的時候，他的心是很寂靜。無分別智遠離一切相，遠離一切煩惱，而世第一的時候這個心的寂靜，也類似無分別智的遠離，但是又不是遠離，因為他不是無分別智。遠離有兩個意思，遠離一切相，遠離一切煩惱，這是無分別智境界。現在世第一，類似那樣，但是又不是那樣。
d)又在世第一的時候，非美睡眠覆蓋，美睡眠，用美好的睡眠來形容這件事，就是心裏面無分別境界。睡覺不做夢的時候，沒有妄想，沒有明了性。但是修止觀的人，心裏面也沒有一切相，沒有一切的分別，雜亂妄想統統沒有，沒有一切分別，但是有明了性。這個時候心裏面不修毘婆奢那觀，心裏面還是有明了性的分明，可是又沒有分別，這樣的奢摩他行。
d1)什麼是無高無下？此顯無相心三摩地，不低不昂如其所應名無高下。這個是用無相心三摩地來顯示世第一的境界。修無相心三摩地的人，心裏面不思惟一切相，但是內心於彼諸相不厭不壞，厭壞就是分別，不厭不壞，所以不分別，就是不分別一切相。他不努力地警覺其心，思惟一切法苦、空、無常、無我，故名不低。雖然思惟無相，但是不堅執著這個無相，叫做不昂。
d2)什麼是分明？世第一那個人，於彼所緣境，其相明淨，一點兒不昏昧，究竟顯現。
e)復有一類人，沒有智慧的光明，心裏面沒有一切雜念，但是還有明了性。這個時候，其心好像是滅除一切分別，但是還不是真實滅除一切分別，就是他不是真實是無分別智，就認為他是得聖道，成就無分別智。美睡眠覆蓋其心的相貌，就是心裏面不分別一切法，而有明了性；有明了性而又不分別一切法；這個時候，就認為是成就無分別智慧。那個人糊塗，他這樣子認為，實在不是無分別智，不是現觀。
f)那位禪師修止觀，達到這個境界的時候，得就是成就，成就這樣的趣現觀心，就是向前進，再進一步就是無分別智，他達到這個程度。不久當入正性離生，不會很久，就是一剎那，就會入到正性，就是法性，法性是離一切生住滅相的，就是無為的境界，就是契入無為的境界。他現在似滅而非實滅的這個境界，就是他的寂靜心位，最後一念的無分別心。就是在凡位，最後一念的無分別心。從這個無分別心，不間隔，於前所觀諸聖諦理，就是四聖諦，十六種觀慧。現在起內作意，不生起那麼多的觀慧，就是只一個無我觀、或者一個空觀，叫內作意。這時候的止觀，叫做世第一法。
f1)什麼是從此無間等？謂此最後一念無分別心，與出世無漏聖法為等無間緣。最後一念無分別心，就是給一剎那後，初果的須陀洹的出世間無漏聖法，作等無間緣。這一念心一剎那間滅，後一剎那就是初果，這是等無間緣。
f2)什麼是起內作意？由無漏法，各別內證，非從他緣。無漏法，就是沒有煩惱的那個清淨、無為的境界。各別內證，每一人他自己到世第一那個時候，內裏邊證悟的境界。非從他緣，不是從別人開示你而成就的，是你自己現起無分別智慧，才能證悟。是故說言起內作意。若是起內心裏邊的無分別的智慧，就是能緣所緣平等正智生起。非從他緣，這句話是形容修禪的這個人，到證道的時候，那一念清淨的智慧是你要用功，長時期修止觀成就。我們初開始用功修行，要依賴經律論的文句，依賴佛菩薩的法語，才能成就，這是要依賴他緣。但是最後得悟聖道的那個清淨智慧，是自己努力的。努力的就是由佛菩薩的法語，你能夠作意，法隨法行，如理作意，這樣才成就。
g)從這一念心以後，一剎那間，出世心生，就是超越世間的那個清淨的智慧心現起。這一念心，不是世間的有漏的境界。這個世第一這一念心，是世間一切有為法最後的邊際，就是到此為止，是故名為世第一法。
tasya tac cittaṃ tasmin samaye khyāti niruddham iva / na ca taṃ(tan) niruddhaṃ khyāti bhavaty anālambanam iva / na ca tadālambanaṃ bhavati / tasya tac cittaṃ praśāntaṃ vigatam iva khyāti / na ca tadvigataṃ bhavati / na ca punas tasmiṃ(smin) samaye madhukaramiddhāvaṣṭabdham api tac cittaṃ niruddham iva khyāti / na ca tanniruddhaṃ bhavati /yat tad ekatyānāṃ [mandānāṃ] momūhānām abhisamayā[yā]-bhimānāya bhavatīdaṃ punaś cittam abhisamayāyaiva na cirasye dānīṃ samyaktvaṃ(ttva) nyāmāvakrāntir bhaviṣyatīti / yadi yamīdṛśī cittasyāvasthā bhavati / tasya tatsarvapaścimanirvikalpaṃ cittaṃ yasyānantaraṃ pūrvavicāriteṣu satveṣv adhyāt-mam ābhogaṃ karoti / te laukikā agradharmāḥ / tasmāt pareṇāsya lokottaram eva cittam utpadyate / na laukikaṃ [/] sīmā eṣā laukikānāṃ saṃskārāṇāṃ paryanta eṣas tenocyante laukikā agradharmā iti /
