2.4.五神通
復次，依止靜慮發五通等，云何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。復由定地所起作意，了知於義、了知於法。由了知義、了知法故，如是如是修治其心。由此修、習、多修習故，有時、有分發生修果五神通等。
[解]1)復次，要以色界的四靜慮做根據地，要在色界四靜慮裡面才可以發出神通；這樣就是一定要得到色界四禪，然後學習神通的方法，再修行神通的方法，才發出來神通。得到色界四禪怎麼樣才能發出神通呢？就是成就靜慮的人，已經成就根本的清淨靜慮，就是色界四禪是根本，清淨靜慮，有愛、見、慢就不清淨。即以如是清淨靜慮為所依止，就是為修神通的住處，內心在這個禪定裡面住，禪定就是你的依止處。這個人怎麼樣才會有神通呢？就是佛菩薩知道成就五神通的增上正法，佛菩薩說的得神通的方法是特別殊勝，他為你講解的時候，你能聽聞、能受持，學習這種得神通的正法，你能學習得很圓滿，要這樣才可以；一知半解，不可以的。
2)謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。什麼神通呢？就是神境通，通常叫神足通，宿住通就是宿命通，還有天耳通，死生智通就是天眼通，心差別通就是他心通，就是這五通。神通怎麼樣得呢？要根據增上正法作意思惟，在禪定裡面作意思惟。
3)原來是聽善知識教授你神通的增上正法，光是學習這個法還不夠，還要在色界四禪裡面，定地所起的作意，要生起一種學習修這個禪定的作意。怎麼作意呢？就是了知增上正法的義、所詮的義，和能詮的文句；能詮的文句是法，所詮的道理是義。要在定地裡面，在禪定裡面，思惟這個義、思惟這個法。根據善知識告訴你的增上教法，這樣如是修治其心、如是修治其心，要根據那個善知識說的這樣修。
4)從開始用功修行，完全是思想的事情，完全內心裡面作意的事情；不管是修不淨觀也好、修無我觀也好、修慈悲觀也好、修緣起觀也好、修神通也好，完全是內心的作意，和世間上的事情完全不同。由此修習又修習、修習又修習，長時期修習，有時有分發生修果五神通等。有時，就是說晝夜六時，一時是四個鐘頭，一坐四個鐘頭。有分，沒有坐四個鐘頭，是四個鐘頭的一少分，或者一分、或者一半，或者是也不到一半，坐一個鐘頭。發生修果五神通等，成功出來這個修果，在禪定裡面叫修，得到神通的果報，得到神通的果利。
tatra dhyānasanniśrayeṇa paṃcānām abhijñānām abhinirhāro bhavati / kathaṃ ca punar bhavati / yathāpi taddhyāyī lābhī bhavati / pariśuddhasya dhyānasya [/]sa tatpariśuddhaṃ dhyānaṃ niśritya yo [a]nenābhijñādhipataye-(pateya[o] dharma[ḥ]-śruto bhavaty udgṛhītaḥ paryavaptaḥ yuduta ṛddhiviṣayamvārabhya pūrvenivāsadiva-bcyaśrotracyutyupapādacetaḥ paryāyam vā tam eva manasi kurvan samāhita-bhūmikena manaskāreṇārthapratisaṃvedī ca bhavati / dharma-pratisaṃvedī ca / tasyārtha-pratisaṃvedino dharma(ḥ)pratisaṃvedinas tathā tathā cittāny abhisaṃskurvato bahu-līkārānvayād bhavati / sa kālo bhavati samayo yadasya bhāja(va)nāphalāḥ(ḥ) paṃcābhijñā utpadyante //
又即如是了知於義、了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。何等十二？一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、勝解想，六、先所受行次第隨念想，七、種種品類集會音聲想，八、光明色相想，九、煩惱所作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、遍處想。
[解]前面是略說，這是廣說。前面說這樣了知義、了知法。為欲引發諸神通等，要修十二種想，就是十二種勝解。何等十二？一、輕舉想。二、柔軟想。三、空界想。四、身心符順想。五、勝解想。六、先所受行次第隨念想。七、種種品類集會音聲想。八、光明色相想。九、煩惱所作色變異想。十、解脫想。十一、勝處想。十二、遍處想。修這十二種想，就得五種神通，乃至更殊勝的聖人的神通都成就。
api ca tasyā (sa tathā)rtha pratisaṃvedī dharmapratisaṃvedī sarvābhijñānirhārāya dvādaśasaṃjñā bhāvayati / tad yathā laghu saṃjñā[ṃ] / mṛdusaṃjñā[ṃ] / ākāśadhātu-saṃjñāṃ / kāyacittasama [va]dhānasaṃjñām adhimuktisaṃjñāṃ pūrvānubhūta-caryā-nukramānusmṛtisaṃjñāṃ nānāprakāraśabdasannipātanirghoṣa-saṃjñām avadātarūpa-nimittasaṃjñāṃ kleśakṛtarūpavikārasaṃjñām adhimokṣasamjñām amibhvāyatana-saṃjñāṃ kṛtsnāyatanasaṃjñāñ ca /
2.4.1.神境通攝
輕舉想者，謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妒羅綿、或如疊絮、或似風輪。發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身。謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上，如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。
[解]1)什麼是輕舉想？就是這位得色界四禪的人，在第四禪裡面，他有輕舉想。怎麼樣想呢？對於自己的身體發起一種觀想，就是觀想身體很輕，飄舉起來，離開地面向上升；這是在禪定裡面做如是想，那樣的觀想是有力量的，所以叫做勝解。輕舉勝解，先是輕而後舉，就是觀想自己的身體輕而不重，像妒羅綿那麼樣的輕，妒羅是樹的名字，這個樹生出來的綿，像那麼樣的輕。或如疊絮，疊是厚的意思，絮或者說就是棉絮、棉花，棉花經過用弓來彈，使令棉花很鬆、很軟，但是很厚的棉花，摸觸上去很軟也很輕；觀察這個身體就是那麼樣的輕。或似風輪，或者是和風相似，輪是什麼意思？輪是圓形的，風在地面上吹也就變成圓；現在用它做譬喻，風也是很柔軟，很輕。這位禪師在禪定裡面，觀想自己的身體就是那麼樣的輕軟。
2)在禪定裡面發起這樣的觀想以後，由禪定裡面有力量的這樣觀想的關係，就於彼彼的處所，飄轉他的身體，像那個棉花飄動起來，像棉絮、花絮從地面上飄到虛空。在床上坐著，觀想這個身體飄動，在虛空裡面飄動起來，升在虛空裡面就飄到几上面。復從几，又飄回來床上。就是心裡這樣想，這個身體就這樣現出來。如是從床飄置草座，復從草座飄置於床，這樣飄來飄去。
tatra laghusaṃjñāyāṃ laghukam ātmānam adhimucyate / tad yathā tūlapindhur vā karpāsapindhur vā [/] vāyumaṇḍalake vā sa tathā [a]dhimucyamānaḥ tatra prerayatyā-dhimokṣikeṇaiva manaskāreṇa [/] tad yathā mañcāt pīṭhān mañce /evaṃ mañcāt tṛṇa-saṃstarakān mañce
柔軟想者，謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊、或如毛毳、或如熟練。此柔軟想，長養攝受前輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大。
[解]1)什麼是柔軟想？就是觀想這個身體是很柔軟，或如綿囊，綿是精細的絲，就是綢緞的那一類的布做成的袋子，也非常的柔軟。或如毛毳，如毛裡面最微細的毛，也是非常柔軟。或如熟練，就是生絲在水裡面煮，使令它更潔白所以叫做熟練，也是非常柔軟。
2)在禪定裡面觀想這個身體非常的柔軟，這樣的觀想能夠長養，就是能增長前面的輕舉想，能攝受前面的輕舉想。長養，就是由小而大、由少而多。攝受，就是成就以後不失掉，使令前面輕舉想逐漸地增長起來。觀想柔軟的時候，因為在禪定的支持，如是想就如是現，所以就成就。這樣不斷的做如是想，所以令輕舉想就增長廣大，可以飛到虛空裡面。
tatra mṛdusaṃjñā / mṛdukaṃ kāyam adhimucyate / tad yathā kauśayam vā kaccam vā padgam vā itīyaṃ mṛdusaṃjñāyā laghusaṃjñāyā[ḥ]-poṣikā anugrā[hi]hakā [ya] yā anugṛhtyamāṇā laghusaṃjñā pṛthuvṛddhivaikalyatāṃ (vipulatāṃ) gacchati /
空界想者，謂由此想先於自身發起輕舉，柔軟二勝解已，隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中，作空勝解，能無礙往。
[解]什麼是空界想？這位禪師，先於自身發起輕舉想、柔軟想這二種勝解想以後，隨自己的歡喜，想要到什麼地方，就是坐在那裡或站在那裡，心裡就想要到什麼地方。若於中間，有諸色聚，有各式各樣的色法凝聚的這些物體能為障礙，想要從那兒過去它障礙你，怎麼辦呢？這個時候就要發起一種觀想的作意，怎麼觀想呢？於彼色中作空勝解，就是高山也好、牆壁也好、大石頭也好，或者所有這些障礙的事情，作空勝解，認為那地方是空的、是虛空。能無礙往，作如是想的時候，就不障礙，就從那裡通過去。
tatrākāśadhātusaṃjñā yayā saṃjñayā laghutāṃ ca mṛdutāṃ cātmano 'dhimucyate / sacet kvacid gantukāmo bhavati / tatra yadantarālaṃ vivandhacaraṃ rūpigataṃ gamanāya tadākāśam adhimucyate [/] ādhimokṣikaṃ (kena) ca manaskāreṇa /
身心符順想者，謂由此想或以其心符順於身，或以其身符順於心，由此令身轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔，隨順於心，繫屬於心，依心而轉。
[解]什麼是身心符順想？謂由此想，或者是你的心、你的思想要隨順你這個身體，譬如說你現在有神通，這個神境通就是能現出來不可思議境界的神通，你變現出來一個大學教授這麼一個身分，但是你的身也適合那個身分，你的思想也適合那個身分。或者是你思想你的身體要隨順你的心；譬如說你心裡面想要現出個小孩來，心這麼想，身體就現出一個小孩來；身隨順心怎麼現就怎麼現。身心的互相隨順，就使令這個身體展轉地輕而能舉，能到很高的虛空裡面。轉轉地柔軟，展轉地有殊勝的能力，轉轉光潔，使令這個身體特別的清淨。隨順於心，這個身體隨順你的心、隨順你的思想，它不違背你的思想。繫屬於心，現出來什麼境界都為心所控制，而不會現出來你做不得主、不能控制它。依心而轉，現出來所有的境界都隨心轉變，願意怎麼樣變化就怎麼變化。
tatra cittakāyasamavadhānasaṃjñā yayā cittam vā kāye samavadadhāti / kāyam vā citte yenāsya kāyo laghutaraś ca bhavati mṛdutaraś ca karmaṇyataraś ca prabhāsva-rataraś ca [/] cittānvayaś citta pratibandhaś cittaṃ niśritya varttate /
勝解想者，謂由此想，遠作近解，近作遠解，麁作細解，細作麁解，地作水解，水作地解，如是一一差別大種展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化、或聲變化。
[解]什麼是勝解想？就是由這個勝解想的關係，遠作近解，譬如說現在從這裡到另一個地方去有一萬里這麼遠，但是你就想它只有一里路，這麼想，它就是一里路。近作遠解，說這個地方只有一里路，但是你可以作一萬里路這樣想，那它就是一萬里。麤作細解，就是粗大的作微小的這樣觀想。細作麁解，細的、微小的作粗大的觀想。地作水解，本來是一塊地沒有水，但是你就作水觀想，它就變成水。水作地解，本來是水，但是你在禪定裡面說這是地，就變成地。就是這樣，一樣、一樣不同的地水火風的大種，互相可以作，可以變化。這樣的變化，簡單的就是這樣說，若廣說，像菩薩地那個變化所作勝解，那個地方有解釋。或者是在色上、形相上有變化，有各式各樣的變化；或者聲音上有各式各樣的變化。就是由你的心作如是想，就如是現。
tatrādhimokṣikasaṃjñā yayā saṃjñayā bhū(dū)ragamāsanne [a]dhimucyate āsannaṃ dūre aṇu sthūlaṃ sthūlamaṇu pṛthivī āpaḥ āpaḥ pṛthivī evam ekaikena mahābhūtenā nyo nyaṃ karaṇīyaṃ / vistareṇa tathānirmitaṃ cādhimucyate rūpanirmitaṃ vā śabdanirmitaṃ vā [/] ity
由此五想修習成滿，領受種種妙神境通。或從一身示現多身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆、壁、垣、城等類，厚障隔事直過無礙；或於其地出沒如水；或於其水斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸；或以其身，乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。此中，以身於其梵世，略有二種自在迴轉。一者、往來自在迴轉。二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在迴轉。
[解]1)由前面這五種想，在禪定裡邊修習成功、圓滿，作如是觀成功的人，他的感覺就是事實。領受種種的妙神通境，就是不可思議的神通的境界，無障礙的境界，通是無障礙的意思。
2)什麼種種妙神境通呢？或者本來就是一個身體，但是你作如是觀的時候，就可以現出來多身。是什麼原因呢？能現出來很多身的變化，就是有這樣的觀想，所以就會有這樣的神通現出來。
3)或者很多的身又回歸一個身體，這是什麼呢？謂由隱化勝解想故，很多的都隱沒起來、不現。這個還是內心的作用，內心觀想的作用。
4)或者他的身體在牆壁或者是垣城、城牆等類，很厚的障礙隔礙著，你有神通，這些障礙都是虛空，就從這裡直接就過去，沒有障礙。
5)這個大地本來是障礙，但是這位有神通的人，大地不障礙；從這大地出來、從地湧出，然後再入在大地裡面，就像在水裡似的無障礙。
6)或者是那個水叫它斷流、不要流動，它就不流；或者是不用斷流，就在裡面可以往返，在水上走就像在地面上走一樣。
7)或者是像飛鳥在天空裡飛，就是在天空裡面結跏趺坐飛來飛去，就是從地面上飛起來，從虛空飛過去。
8)或者是日月有廣大的威德勢力，但是這些有神通的人可以用手摸。
9)人間的人得四禪，有神通的時候，可以飛到梵天，一點也不感覺到困難，很容易地就可以到梵天，有種種的變化迴轉。
10)當知如是種種的神變，各式各樣的變化，皆由輕舉想、柔軟想、空界想、身心符順想所攝受、所成就，就是在禪定裡邊作如是觀想而成就。隨你所需要的，你都能作。
11)此中以身，以自己人間的身體，能到梵天，的確是不可思議，因為這個人得禪定，但是這身體是欲界的果報，所以他有神通以後可以到梵天。略有二種的自在迴轉。一、往來自在迴轉，可以去、還可以回來自在迴轉。二、他在梵天的時候，這個四大種一分的造色；造色是通於十種，地水火風是四大種，四大種所造的色是：色聲香味觸、眼耳鼻舌身，一共是十種。他現在是四大種的一分造色，其中的一部份，不是全部；或者是色、或者是聲，在這一少部份色，他可以隨順你所歡喜的，隨你自己在禪定裡邊所觀想的力量自在迴轉，可以現出高大的身體，或發出來各式各樣所歡喜的音聲。
ābhiḥ pañcasaṃjñābhiḥ bhavanā[ā]yā pariniṣpannābhir anekavidham ṛddhiṣayaṃ pratyanubhavaty eko bhūtvā bahudhātmānam upadarśayati / yudutādhimokṣikayā nairmāṇikayā-(kyā) saṃjñayā tatra bahudhā punar ātmānam upadarśayancai-(yaṃś cai)kī bhavati / yad uta nirmāṇāntardhāyikayā ’dhimuktisaṃjñayā tiraḥkuḍyaṃ tira-ḥprākāramasajjamānena kāyena gacchati / yena gacchati / (yena gacchati) / pṛthi-vyāmunmajjanimajjanaṃ karoti / tad yathodake,udake bhidyamānena srātasā gacchati / tad yathā pṛthivyām ākāśe paya[r]ṅkenākrāmati /tad yathā pakṣī śakuni[ḥ] imau vā sūryācandramasāvevaṃ mahardhikau mahānubhāvau pāṇina āmārṣṭi / para[ā]mārṣṭi / yāvad brahmalokātkayena vaśe varttayati / laghumṛdvākāśa-dhātucittakāyasamava-dhānasaṃjñayā parigṛhītayā adhimukti-saṃjñayā sarvametatkaroti / yathā yogam veditavyaṃ / tatra dvividhābrahmalokasya kāyena vaśe vartanā gamanena ca (/) vaśe varttayati / yatha ivādhimuktyā vā brahmalokād adhaś cartukāmatā bhūtānāṃ tad ekatyasya copādāya-rūpasya [/]
2.4.2.宿住通攝
先所受行次第隨念想者，謂由此想，從童子位迄至于今，隨憶念轉，自在無礙，隨彼彼位，若行、若住、若坐、若臥，廣說一切先所受行，隨其麁、略，次第無越，憶念了知。於此修、習、多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相、所有宣說，皆能隨念。
[解]1)什麼是先所受行次第隨念想？就是過去生中，或者這一生以前，從現在開始一直到一歲，乃至到在母胎裡面，母胎以前，前一生、前一生、前一生，這叫作先所受行，你的眼耳鼻舌身意所領受的色聲香味觸法，領受一切的境界，心裡面怎麼樣反應那時候叫做行，也就是想這些事情。次第隨念想，按照次第，一天、一天向前想；或者是由今生的，從一出胎，然後一天、一天、一天的想到現在。念就是記憶，隨你能記憶的就去思想它。由這個次第隨念想，在童子的那個階段，到現在或者多少歲。隨你憶念回想種種的情況，完全無障礙的就想起來。在那個階段的時候，或者是行、或者是住、或者是坐、或者是臥。廣說一切先所受行隨其麤略，或者是粗顯的，或者是微細的。次第無越，按照前後的次第，不需要超過，都可以回想而知道那是怎麼回事。
2)在禪定裡邊回想過去所受行的事情，在禪定裡這樣修、習、多修習，證得修果，你就成就；修就是定，在禪定裡面所成就的功德，現在是宿命通，這個宿命通是修果。其實六種神通都是修果，都是在由禪定而成就。不只是現在，不只是少數，各式各樣無量的宿世所住，前一生、前一生、前一生，無量世的，那個生命裡邊所有的那些經過的事情。就是行住坐臥各式各樣的行相，在宿世怎麼樣生活，說什麼話，做什麼事情，都能夠憶念出來。乃至能知道自己的宿命，也能知道他人的宿命。初開始修行的時候是按照次第在思惟，等到成功的時候就不按次第，想要知道那一生直接就知道。
tatra pūrvānubhūtacaritānukramānusmṛtisaṃjñā yayā kumārakabhāvam upādāya ya-trāsya smṛtiḥ pravarttate / na vyāhanyate / yatrā yaṃ gato bhavati sthito niṣaṇṇuḥ-(ṇṇaḥ) śayito vistareṇa sarvāṃ pūrvānubhūtāṃ caryām audāraudārikaudārikatayā anuparivāṭikayā avyutkramanti(nte) / kayāsamanusmaransaṃjānāti / tasyā bhāvanānvayād bhāvanāphalam anekavidhaṃ pūrvenivāsaṃ samanusmarati yāvat sansā(saṃ-sā)raṃ soddeśaṃ vistareṇa [/]
2.4.3.天耳通攝
種種品類集會音聲想者，謂由此想遍於彼彼村邑、聚落，或長者眾、或邑義眾、或餘大眾，或廣長處、或家、或室，種種品類諸眾集會，所出種種雜類音聲，名諠譟聲，或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相，以修所成定地作意，於諸天人，若遠、若近，聖、非聖聲，力勵聽採。於此修、習、多修習故，證得修果清淨天耳，由是能聞人間天上，若遠、若近，一切音聲。
[解]1)什麼是種種品類集會音聲想？謂由此想，普遍各地方；這個地方、那個地方，這個村邑，或者聚落。或長者眾、或邑義眾，那個地方的人。長者眾就是年紀大的人。或邑義眾，或者那個地方的有道德的人，見義勇為的那種人。或除了長者眾、邑義眾這二種人之外，其餘的大眾。或者他們所居住的那個地方很廣大，縱橫很長的地方，或者是在他家裡面，或者是在一個房間裡面。各式各樣的士農工商的品類，各式各樣的眾，集會的地方。所出的種種的雜類的音聲，各式各樣的音聲。或者發出的音聲是有名句的，有文化的人發出來的音聲，有意義的音聲。或者是那個大河、或者小河，各式各樣的眾水流，激成波浪，或者流得很急的那個波浪。這些波浪也發出來的音聲。修天耳通的人，不管是名諠噪聲、或者是沒有名句的音聲，要在禪定裡邊取它的相貌在心裡面思惟。在修所成地，修所成地就是定地，就是在色界四禪裡面，把這個心發動起來思惟這些音聲。或者是天上的人在說話，或者人間的人在說話，或者是遙遠的地方，或者很近的地方，或者聖人說話，或者不是聖人說話。在禪定裡邊要努力聽他們說話；採者取也，就是善取其相。
2)於此修習多修習故，證得修果，這還是在禪定裡面所成就的功德；是什麼功德呢？清淨天耳，清淨就是得禪定的人他的耳根，在現在的耳根裡面有色界的清淨四大，色界天的地水火風組成的耳根，就在現在的耳根這裡，由這樣的耳根發出來的耳識，就聽到這些音聲。由是能聞人間、天上，若遠、若近一切的音聲。
tatra nānāprakāraśabdasannipātanirghoṣasaṃjñā [/] yasmin grāme vā nigame vā śreṇyāmvā pūge vā parṣadi vā āyataviśāle vā gṛhe avavarake vā nānāprakārasya janakāyasya sanniṣaṇṇasya sannipatitasya yo vyatimiśro vicitro nirghoṣo niścarita / yaḥ kalakalaśabda ity ucyate / mahatyā vā nadyā vaha[n] tyā nirghoṣaḥ tatra nimittam udgṛhtya yā saṃjñābhāvanā yayā samāhitabhūmikena manasikāreṇāryā 'nāryeṣu śabdeṣu divabcyamānuṣyakeṣu dūrāntikeṣv ābhogaṃ vārayati / tasyāsya bahulīkārānvayād bhāvanāphalaṃ divabcyaṃ śrotraṃ pratilabhate / yena divabcyamānuṣyakāṃ[kān]-śabdāṃ (bdān)śṛṇoti / ye 'pi dūre ye 'py antike [/]
2.4.4.死生智通攝
光明色相想者，謂於如前所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想。於此修、習、多修習故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通故，見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。
[解]1)什麼是光明色相想？前面說過，或者是太陽的光明、或者月的光明、或者大火的光明、或者是燈的光明，在禪定裡面要把這光明拿到心裡面。即於彼光明相作意思惟這個相。
2)只是在內心裡面拿到光明相，還是不能得到天眼通；還是得要於種種的諸有情類，他是作善、或者作不善，或者無記，這些業用的差別要善取其相，即於彼相作意思惟，這叫光明色相想。前面是外面的光明，善不善業你能善取其相，這就是智慧的光明。
3)就是這二種：一個光明相，一個善不善業的作用差別善取其相；這樣修習多修習故，成就三摩地修中所得的成果，什麼功德呢？死生智通，就是天眼通。智是什麼意思呢？這個事情也是不可思議。譬如說天眼通看見天上的人，知道他叫什麼名字，這叫做智。不需要問就知道他叫做什麼名字，這個事情也不可思議。由於成就清淨的天眼通故，就見諸有情是怎麼樣，他的思想、他的行動怎麼情形。廣說乃至到身壞，這個生命體壞了就是生命結束，以後往生到善趣，或者是來到人間，或者是生到天世界中。
tatrāvabhāsarūpanimittasaṃjñā [/] pūrvavadālokanimittam udgṛhya tadeva nimittaṃ manasi karoti / iyam avabhāsarūpanimittasaṃjñā [/] tasyā bhāvanānvayād bhāvanāphalaṃ cyutyupapādajñānaṃ pratilabhate / yena divabcyena cakṣuṣā viśuddhena vistareṇa yāvat kāyasya bhedāt svargatau svargaloke devaṣūpapadyante(te) /
2.4.5.心差別通攝
煩惱所作色變異想者，謂由此想於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍害、無慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心，諸有情類種種色位色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸根躁擾、諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋恚者，有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙，語音謇澀，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位、色相變異，謂多分瘖啞，事義闇昧，言不辯了、語多下俚。由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。於此修、習、多修習故，發生修果心差別智，由此智故於他有情、補特伽羅隨所尋思，隨所伺察，心意識等，皆如實知。
[解]1)什麼是煩惱所作色變異想？就是內心裡面有各式各樣的煩惱，就表現於外，在你的行相上就有變化；若從這裡觀察思惟，就得到他心通。在禪定裡面，有煩惱所作色變異想這樣想。於貪恚癡的煩惱，和忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉及以憍害、無慚、無愧，還有其他的煩惱，及隨煩惱就是輕微的煩惱。這一切眾生就是為這些煩惱纏繞其心，心是無記，為這些煩惱纏繞其心的時候，心不能自主，心就隨順這些煩惱去活動。心裡面有煩惱的時候，各式各樣的人的色相就隨著煩惱而有變化。在禪定裡面作如是觀的時候就知道，表現於外這樣的行相，內心裡面是有這樣的煩惱，這樣的心情表現於外的是這樣的行相。
2)從外面看他的行色是這樣，內心裡面是有貪欲的這件事，色也有分位，前幾分鐘是這樣，後幾分鐘又這樣，這個色相的變異。再明白一點說，就是他表現於外的諸根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，躁動擾亂。諸根掉舉，諸根也是掉動不安。言常含笑，說話的時候，總是有一個笑容。諸根躁擾、諸根掉動，而且還言常含笑，這是有貪的行相。
3)從外面看他的行色是這樣，內心裡面是有瞋恚的這件事，有色分位色相的變異，就是他表現於外的面貌常常是憂愁，皺著眉頭這種樣子。說出話的音聲謇澀，就是不流利，結結巴巴的這種樣子。一說話的時候，面色常是有變化。就是有瞋心的面貌。
4)從外面看他的行色是這樣，內心裡面是有愚癡的這件事，有色分位色相變異，這個人不會說話，對於什麼事情、什麼道理，他都不明白，說出來的話也說不明白，說出一段話，究竟他說什麼？就說不清楚。說出來的話都是粗俗的話。
5)由前面說到貪、瞋、癡這個行相的這一類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者有色分位色相變異，在禪定裡面思惟這件事，善取各式各樣的煩惱表現於外的行相。表現於外的
相，去作意思惟他內心是這樣；他內心是這樣，表現於外的這樣的相貌。
6)於此修習多修習故，發生修果心差別智，得他心通。若成就他心通的智慧的時候，於他有情這個補特伽羅，隨他內心所尋思的粗顯的事情，隨他內心所伺察的微細的事情，總而言之，就是他的心意識的活動，都能夠真實的知道。
tatra kleśakṛtarūpa-vikārasaṃjñā / yayā raktadviṣṭamūḍhānāṃ krodhopanāhapra-[yu]-ktaparidāha[ā] hrīkyānapatrāpyakleśopakleśaparyavanaddhacittānāṃ sattvānāṃ rūpāvastha[ā]m upalakṣayati / pari[c]cchinatti [/] evaṃ rūpāraktasya rūpāvasthā bhavati / rūpavikṛtiḥ / tad yathā uddhatendriyatā smita-mukhatā [/] evaṃ rūpā dviṣṭasya rūpā-vasthā bhavati / rūpavikṛtiḥ /tad yathā mukhavivarṇatā sagadgadasvaratā / kṛtabhṛku-ṭitā / evaṃ rūpā mūḍhasya paryavasthā bhavati / rūpavikṛtih / tad yathā mūkatā artha-nidhyaptāvapratipadyanatā(danatā) prākṛtā 'prākṛtā vā vāgvyāhāratā [/] ity ebhir ākā-rair evaṃ bhāgīyair yāvad āhrīkyānapatrāpyaparyavisthitasya yā rūpāvasthā bhavati / rūpavikṛtiḥ / tato nimittam udgṛhya manasi karoti /tad yathā bahulīkārānvayād bhāva-nāphalaṃ cetaḥparyājñānamnutpadyate / yena parasattvānāṃ parapudgalānāṃ vitarkitaṃ vica[ā]ritaṃ mano manasā yathābhūtaṃ prajānāti /
解脫、勝處、遍處想者，如前三摩呬多地應知修相。由於此想親近修、習、多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通、若化事通、若勝解通。及能引發無諍、願智、四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。
[解]1)什麼是解脫、勝處、遍處想？這是聖人才成就的功德神通，前面的三摩呬多地已經詳細的說過，八解脫、八勝處和十遍處，去讀那一段文，就會知道怎麼樣修這三種殊勝的觀想。為什麼是這次第？八解脫，先於所緣的境界思惟勝解，就是內有色外觀色、內無色外觀色，最初八解脫是觀不淨色，而後來就是觀淨色。觀不淨色是觀青瘀、膿爛、膨脹，乃至到觀白骨，白骨而後又在眉間觀發出來青黃赤白、地水火風的光明。初開始都是不淨想；後來觀淨想就是青黃赤白、地水火風的光明要在禪定裡面不斷的練，使令青黃赤白的光明非常的清淨。初開始觀的時候，在禪定裡面能從白骨發出光明，光明還不是太理想；常常在禪定裡面觀察，所以，先於所緣思惟勝解。次能制伏，就是勝處，就是把所觀想的色、光明，能制伏它，叫它大就大，叫它小就小，能制伏住它。既於制伏得自在已，後既於此遍一切處，就把光明遍一切處，把白色的光明遍一切處，青色的光明、各式各樣的光明都能遍一切處，就是十遍處，後即於此遍一切處，如那個法門，而你自己有這樣的願，這樣的修行的時候，要作如是觀想。所以先是八解脫，而後是八勝處，而後是十遍處，這樣的次第。
2)由於這個人得禪定，在禪定裡面修八解脫、修八勝處、修十遍處，親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通。什麼是最勝神通？最殊勝的聖人的神通呢？若變事通這，若化事通，若勝解通。
a)什麼是變事通？得這個神通的人，可以變作金銀等物，譬如說這一塊土，他就變成金、變成銀。變成金銀的時候，還有真實的作用，可以拿它用。
b)什麼是勝解通？就是內心的觀想，隨你怎麼觀想，隨您觀想的轉變，都能成就；你想怎麼想就都能成就。如這個地方本來是一個不毛之地，但是你變成一個花園，這裡有種種的樹、有種種的花、有種種的流泉魚池，就出現。若成就八勝處的時候，就成就二種通，一個變事通，一個勝解通。八色遍處要修得特別清淨，才能引出這種神通。
c)什麼是化事通？就是隨你所想的把所有的都變成空。空遍處可以有這個作用。
3)及能引發無諍，願智，四無礙解謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。
a)無諍三昧是什麼意思？就是修無諍三昧成功的這個人，他在他自己的住處，現在有事要到聚落中，他先入定，入定的時候就觀察：我從這條道路到什麼地方，到那辦事，會遇見什麼樣的人，他不歡喜我從這走，我就選另一條路。如果從那條路走辦什麼事，總是有人煩惱，我今天就不出去，所以這叫做無諍三昧，不要因為我而引起煩惱。
b)願智三昧，就是得到這樣的禪定，你有這樣的功德。有人提出來問題，我不懂、不知道怎麼回答，怎麼辦呢？入定以後，知道怎麼回答，叫願智三昧。這是要利根的大阿羅漢才有這種能力，有這種堪能。先是說如是如是義怎麼樣的解釋呢？先要起這個願，要發出來這個作意，然後一入定以後就明白，這個問題要這樣解釋，叫願智三昧。
c)四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解。法無礙解和義無礙解，法就是能詮的文句，義就是文句所詮顯的義，譬如說法華經全面的這些文句你都能把它解釋得沒有錯誤；文句裡面所說的義也沒有錯誤，能夠通達無礙。辭無礙解，你為人解釋佛法的法和義的時候，所使用的言辭無礙，用一切眾生的語言都可以宣揚佛法。辯無礙解，智慧無障礙。你智慧廣大無邊，所以能法無礙、義無礙、辭無礙辯，能為一切眾生宣揚佛法種種功德。凡夫，法無礙有問題、義無礙有問題、而辭無礙更是有問題、辯無礙也有問題，而得初果、二果、三果、四果阿羅漢也同樣有這些問題。要大阿羅漢，修八解脫、八勝處、十遍處成功，這個問題才解決。無諍、願智、無礙解等諸勝功德，當知此由識遍處善清淨引，就會有這個功德。
tatra vimokṣābhibhvāyatana-kṛtsnāyatanasaṃjñābhāvanā pūrvavad veditavyā / tad yathā samāhitāyāṃ bhūmau / yayā bhāvanayā ā[r]yām ṛddim abhimirharati / vastu-pariṇāminī[ṃ] nairmāṇikīmādhimokṣikīṃ / tad yathā araṇā praṇidhijñānaṃ / catasraḥ pratisamvidah dharma tad yathāpratisaṃvidarthapratisaṃvinniruktipratisamvitprati-bhānapratisamvit
又聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通隨所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。當知如是十二種想，親近、修習、多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生，如其所應諸聖功德。
[解]1)又聖人的神通和沒證聖道的人的神通，這兩種神通境界的差別者，謂聖神通隨所變現的事情，隨所化現的事情，隨內心怎麼樣觀想，一切都能真實的出現，無有改異，它就不變，有實際的作用。
2)不是聖人也可以這樣變現，但是不能夠有真實作用，像幻術所變現，只可以用眼睛看，不堪受用。
3)當知前面所說的十二種想，親近修習多修習故；隨其所應便能引發五種神通，還能引發出來不共於凡夫如其所應的諸聖功德，就是後面說的變事通，乃至到四無礙解。
tatrāryāyāś cānāryāyā ṛddher ayaṃ viśeṣaḥ / āryayā ṛddhyā yad yad eva vastu pariṇāmayati /yad yad eva nimittaṃ nirmiṇoti /tat tatha eva bhavati / nānyathā / sarveṇa tena kāryaṃ śakyate kartum / anāryayā na punar na tatha eva bhavaty api tu / māyākārakasyaiva saṃdarśana-mātrakaṃ khyāti / evam ābhirdvādaśabhiḥ saṃjñābhir bahulīkārānvayād yathāyogaṃ sa pañcānām abhijñānām āryāṇāṃ ca guṇānām apṛthagjanasandhāraṇānāṃ yathāyogam abhinirhāro veditavyaḥ //
