3.2.如實而通達
3.2.1.明現觀
從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智現見智生。
[解]1)從這個世第一，能緣所緣平等智，於前所觀諸聖諦理，起內作意，就是在四加行的時候，所觀的四聖諦理，所現起的內作意，成就的智慧。繼續不間斷地修止觀，隨前次第所觀諸諦，還是苦集滅道四諦。若是現見，就是欲界的苦諦。若非現見，就是上二界的苦諦。如其苦集滅道的次第，有無分別的決定智慧現前。決定智，一點不猶疑。現見智生，現見苦集滅道的智慧現起。先見苦諦，再集諦、滅諦、道諦，欲界的和無色界，就是八忍、八智，就是十六剎那。什麼是若是現見若非現見等？前說現見諸蘊諦智，即是能生法智種子依處。及不現見蘊比度諦智，即是能生類智種子依處故。法智也好，類智也好，總合而為一，名為無分別決定智現見智生。
teṣāṃ samanantarapūrvāvicāritāni satyā[nyā] bhra(vra)jati /ābhogasamantaraṃ yathā-pūrvānukramaḥ [/]vicāriteṣu satyeṣu anupūrveṇaiva nirvikalpapratyakṣaparokṣeṣu niścayajñānaṃ pratyakṣajñānam utpadyate /
由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。彼與前說離欲者相，當知無異。然於此中少有差別，謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。
[解]2)
a)由這個無分別智現前的關係，屬於欲界的，色界、無色界的，這個是見道所斷的煩惱，就是十使，薩迦耶見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑，這都是屬於見煩惱，三界所繫見道所斷的煩惱。附屬所依，這個煩惱是附屬在你的色、受、想、行、識裏面。諸煩惱品，就是這麼多十使的煩惱。一切麤重，皆悉永斷，麤重就是指煩惱的種子，智慧一現前，煩惱的種子完全沒有，所以叫做斷障。
b)這個三界所繫的、見道所斷的這一切煩惱永斷故。若是這個修行人，在斷見道所斷一切煩惱之前，已經遠離欲界的煩惱。他現在經過或長或短的修行，入如是諦現觀已，就是入無分別智，叫做現觀。無分別智觀察苦集滅道四諦，就得不還果。這個人得三果是離欲，這個離欲的相貌，與前邊說到這個離欲的相貌，也是一樣。可是與前邊那個離欲還有點差別。得三果的這個人，現在是欲界的人，若在這裏死掉，他要受化生，就是胎卵濕化的化生。化生就是色界天、無色界天的人，都是化生。這些不還果聖人，將來生到色界天、無色界天，所以當受化生。就在色界天、無色界天，他就得四果阿羅漢，在那裏入涅槃。不再還來欲界受生死。這就是不同於只是得四禪八定，沒得聖道的人，就不相同。
c)若先倍離欲界貪者，倍，就是一部分。修現觀之前，已經遠離一部份的欲界的貪欲心。欲界的貪欲心沒有完全消除，但是因為修不淨觀的關係，棄捨一部份。那位禪師現在修現觀的時候，也就是修四念處，契入諦現觀，就是觀苦集滅道，成就無分別的智慧。這個時候所成就的果位，是斯陀含果，就是再一來欲界，受一番生死，就得阿羅漢果，得涅槃，叫一來果。在未到地定裏面修不淨觀，破除多少欲，現在現觀相應的時候，就超越初果得二果。
d)若是修現觀之前，在未到地定裏面，沒能棄捨欲界的貪心。他修四念處現在相應，麤重永息，我見、戒取，疑，這三種煩惱的種子息滅，不是暫時的調伏，而是永久的息滅，就是預流果。
d1)什麼是麤重永息得預流果？此中所斷的麤重，謂即一切見道所斷煩惱。就是成就無分別智，把薩迦耶見，這個分別我執滅掉，戒取也滅掉，疑也滅掉，不是偏指現行說，是指種子說的。所以麤重永息得預流果。此中麤重，謂即見道所斷煩惱，見道之前，是加行道。加行道之前，是資糧道。資糧道還沒能調伏煩惱，加行道能夠調伏煩惱，但是沒有斷；由見道開始斷煩惱，修道還斷煩惱，到無學道就煩惱完全斷除。所以有的煩惱是見道所斷，有的煩惱是修道的時候斷，分別所起的煩惱，是見道所斷。我見，有分別的我執，有俱生的我執。現在見道所斷的是斷分別我執，俱生我執還不能斷，要修道的時候才能斷。所以現在說一切見道所斷的煩惱，得預流果。初果聖人，有什麼樣的好處呢？就是永久不再到三惡道。因為，臨命終的時候有正念，所以不墮入三惡道。
d2)什麼是遠塵？什麼是塵？能障現觀，有間無間，我慢現轉。就是我慢，它是能障礙無我的智慧現前。但是這個相貌呢？是有間、無間的不同。在現觀那一方面來說，清淨光明的智慧，被我慢間斷，這個時候心裏面有我慢，無分別智就間斷。我慢不現行，無分別智就是不間斷，是這樣有間、無間。或者說是無間斷就是相續。有間斷就是不相續。我慢煩惱現行的時候，有的時候是剎那剎那相續，就是無間。有的時候不相續，現是現了，一下子就沒有，也叫做有間、無間。我慢現轉，我慢的煩惱就是自己高舉，執著有我，我很了不起，這是我慢顯現出來的行相。塵是什麼？塵就是我慢煩惱，叫做塵。
d3)什麼是離垢？垢是什麼呢？謂彼品及見斷品所有麤重。謂彼品，就是彼我慢那一類，彼我慢品。及見斷品，就是見道所斷的那一類的所有的麤重。我慢的種子，有分別的我慢的種子，有俱生我慢的種子，現在說是見斷品所有麤重，就是見道所斷，分別所起的我慢的種子，就是把這個種子給斷，就叫做離垢。塵？就是我慢的現行。垢呢？就是我慢的種子。把我慢的現行、種子完全消除，叫做遠塵離垢。
tasyotpādāt traidhātukāvacarāṇāṃ darśanaprahātavyānāṃ kleśānāṃ pakṣyaṃ dauṣ-ṭhulyasanniśrayasanniviṣṭa tatprahīyate / tasya prahāṇāt sacet pūrvam eva kāmebhyo vītarāgo bhavati /saha sa(ga？)tyābhisamayāt / tasmin samaye 'nāgāmīty ucyate / tasya tāny eva liṃgani veditavyāni / yāni pūrvam uktāni bītarāgasyāyantu viśeṣaḥ / ayam aupapāduko bhavati / tatra parinirvāyī / anāgantā punar imaṃ lokaṃ [/] sacet punar yad bhūyo vītarāgo bhavati /saha gatyā abhisamayāt sakṛdāgāmī bhavati / sacet punar avītarāgo bhavati / sa bhūyassa tasya dauṣṭulyasya pratipraśrabdheḥ srota āpanno bhavati /
由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖、現前觀察，名為現觀。婆羅門等、當知亦爾。
[解]3)能知智，能知的智慧就是無我，通達無我的這個智慧。與所知境，所知境就是我空的境界，觀察我不可得。無我的智慧觀察我不可得，無我的境界是所知境。能知的智慧與所知境界和合，融合在一起，而沒有乖違。若執著有我，就是不對。雖然觀察無我，但是還不能真實承認是無我，就是有乖違。現前觀察，無我的智慧顯現在前，觀察這個我不可得，故名現觀。若是作如是觀的時候，那是有分別境界。等到觀察成就，就是無分別的境界。現在這裏，應該是無分別的境界。如剎帝利與剎帝利和合無乖，王族的剎帝利和剎帝利，同一族姓的人，所以他們是和合無乖的。我看你是剎帝利，你看我也是剎帝利，能觀、所觀都是無我的境界，是名為現觀。婆羅門與婆羅門和合無乖，現前觀察，也是這樣。
jñeyena jñānaṃ samāgataṃ bhavati / pratyakṣatayā / tenocyate [a]bhisamayataḥ / tad yathā kṣatriyaḥ kṣatriyeṇa / sārdhaṃ sammukhībhāvaṃ tadanvabhisamayāgata ity ucyate / evaṃ brahmaṇādayo veditavyāḥ /
此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時，速疾除遣；又能畢竟不墮惡趣；終不故思違越所學；乃至傍生亦不害命，終不退轉，棄捨所學，不復能造五無間業，定知苦樂，非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生；終不求請外道為師，亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於大師教、非他所引，於諸法中，得無所畏；終不妄計世瑞吉祥以為清淨；終不更受第八有生，具足成就四種證淨。
[解]4)這位得須陀洹果的人，有很多的相貌，可以知道。
a)這位禪師不懈怠，精進地修四念處，現在成就無分別智，就獲得四種智慧。這位禪師，或者經行的時候，或者靜坐的時候。內心裏邊有如理作意，什麼如理作意呢？善推求故，他能夠觀察色受想行識裏面，沒有我可得。
a1)得唯法智，就是唯獨是色、受、想、行、識，眾緣所生的色、受、想、行、識、而已，這裏邊沒有我可得，觀察我不可得。唯獨是因緣所生的色、受、想、行、識的法，只是法，沒有我可得。
a2)得非斷智，又得到不斷的智慧，可以分兩個解釋：一個是只要有因緣，就有因緣所生法，有因緣而沒有所生法就是斷，有所生法就是沒有斷，這是一種解釋。其次，
從智慧的推求，這個人二十歲，面貌是這樣，到八十歲的時候，面貌又一個樣子，前後不同，什麼時候開始不同？是剎那剎那變異。前一剎那的相貌，第二剎那就不見，那麼就是斷了嗎？其實沒有斷。這是微細的非斷，非斷智。
a3)得非常智，觀察這一切有為法，不是常住不變，前一剎那，後一剎那都不同。
a4)得緣生行如幻事智，因緣所生的一切有為法，在凡夫來看都是真實，但是這位須陀洹果的聖人，觀察因緣所生的有為法，都是如幻化似，就是幻術所變。這一切有為法，內裏邊的根身，眼耳鼻舌身意，外邊的色聲香味觸法，眼識、耳識、乃至意識，根、塵、識這一切境界，都是虛妄不真實，不執著是真實的。所以知道一切法空，是聖人的智慧，知道一切法如幻如化，如鏡中像，這也是聖人的智慧。
b)若是這個時候沒有入定，眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上活動，活動的時候，失掉正念，不如理作意就來，就會生起猛利的煩惱纏。纏，是煩惱活動的時候。雖然失掉正念，心裏面現起猛利的煩惱，暫作意時，速疾除遣，一下子正念又恢復過來。恢復過來，就知道一切緣生行都是如幻如化，不是真實的，很快地就把煩惱消除。這是初果聖人，也會現煩惱，但是時間很短，就把煩惱結束。
b1)初果聖人死掉以後，決定不會到三惡道，就是因為他能調伏煩惱的關係。
b2)終不故思違越所學，生存的時候，決定不會故意地這樣思惟，違犯佛所制定的戒，所學就是戒，不會故意地犯戒。持戒清淨到什麼程度呢？以殺生戒為例，就是傍生裏面，他也不會隨便傷害它的生命的，就是一個蚊蟲，他也不傷害它的生命。終不退轉，棄捨所學，就是他有煩惱，會用正念來調伏，不會退失道心，棄捨所學的佛法。
b3)不復能造五無間業，這個初果聖人不會再造五無間業，五種墮落無間地獄的業力，就是殺害他的父親，殺害他的母親，弒阿羅漢，破和合僧，轉法輪僧，以及出佛身血，都不會做這種事情。
b4)定知苦樂，非自所作，非他所作，非自他作，非非自他，無因而生。他有無我的智慧，通達一切法是因緣所生，決定知道一切法的苦，一切法的樂，不是自所作。自所作，就是苦是自己造的苦，樂是自己造的樂，就是說樂是有他自己的自性，這個自性能造出快樂來，苦也有他的自性，這個自性能造出苦來。從佛法的態度，一切法是因緣所生，但是外道的思想，一切法不是因緣所生，怎麼生的呢？是自性所生。每一法都有它的自性，由它的自性生出來苦，生出來樂。現在這個初果聖人，知道世間上苦惱的事情，快樂的事情，都是無自性的，所以不是由自性生的。非他所作，這個他就是大自在天，不是自在天有這個能力叫眾生苦，叫眾生樂。非自他作，這是自他和合所作。就是每一法要有它的自性，又加上大自在天他們和合，造出來苦惱的事情，造出來快樂的事情，初果聖人不同意這種見地。非非自他，無因而生，也不是沒有自他，就是沒有原因的，這件事就出來。那麼怎麼生，是因緣所生，就是他自己的業力，在眾多因緣的幫助，就有這件事。
b5)這個初果聖人不會拜外道為老師，也不會對那個人是有道德，對他供養，能令你得福，不會有這種想法。對於佛法以外的沙門和婆羅門這些外道，終不會看他的臉，注意他，將要說什麼，我應該注意聽聽。看他的口，看他說什麼話，因為你有正知正見。所以真實有正知正見是初果聖人，那是無漏的正見。沒得初果之前，就是聞思修的正知正見，從聞思修裏面得正知正見。
b6)唯自見法，他靠自己的智慧見苦集滅道，能見到什麼是苦，什麼是集，什麼是滅，什麼是道。得法，或者得初果、得二果、得三果、得四果。知法，得到法以後，自己知道我現在是初果、我是二果、我是三果、我是四果，自己知道。證法源底，他證悟法的源底，就是初果這時候見到緣起的苦集滅道，就是達到究竟。越度疑惑，就是超過疑惑，說是某某人他能得初果、得二果，他不疑惑這件事。說自己得到初果，我或者得二果，這件事也不疑惑。不由他緣，不由他緣有二個意思，一個是在修道的時候，不須要別人來引導你，自然是很善巧的能這樣修行。見道以前，就是在資糧位、加行位這個時候，須要有善知識的開導。得聖道以後，自己自然是知道怎麼修行，這是一個解釋。第二個，為眾生開示佛法的時候，初果聖人就是根據自己的智慧能宣揚佛法，不假藉別人。於大師教，非他所引，對於佛陀的教導的法語，他對佛陀有信心，不要說是現在，就是死以後，第二生、第三生以後，對於佛的教法，其他的一切外道不能夠引導他，叫他不要信佛。所以得初果以後，沒有隔陰之迷。
b7)於諸法中，得無所畏，就是對他自己所證悟的苦集滅道這種佛法，別人若問他，心裏面沒有恐怖。真實得初果的人，你問他苦集滅道證悟的事情，他心裏面很平靜，他不怕你有所問。
b8)終不妄計吉瑞吉祥以為清淨。世間人認為這是瑞，這是吉祥，這是清淨、是合道理的，是令人滿意的事情，初果聖人不會有這種想法。
b9)終不更受第八有生。這個初果聖人，若不精進，須要再受七番生死，就得阿羅漢道，不會再受第八番生死，最多受七番生死。
b10)具足成就四種證淨，他成就佛、法、僧、戒。佛、法、僧、戒，這四種在他的內心裏那個清淨智慧中，證悟這件事，這是清淨。佛之所以為佛者，所以是法、是僧、是戒，他都能達到那個清淨，無為的境界。他有這樣的信心，有這樣的智慧，成就不可破壞的信心，叫具足成就四種證淨。
tasyemāni liṃgāni catvāri jñānānyanena pratilabdhāni bhavanti / sattvacāravihārama-nasikāreṣu tīrayato dharmamātrajñānam anucchedajñānam aśāśvatajñānaṃ / pratītya-samutpannasaṃskāramāyopamajñānaviṣayocāsyapi caratah sutīvram api kleśaparyavasthānaṃ / yadyapi smṛtisaṃpramoṣād utpadyate / tad apy asyābhogamātrāl laghu laghveva vigacchati / tathā agantā bhavaty apāyāṃ(yān) na saṃcidhyaṇikṣāṃ vidhya-[ti]śikṣāṃ) vyatikrāmati /ca tiryagyoni(kṛtaṃ) gataṃ prāṇinaṃ jīvitād vyaparopayati / na śikṣāṃ pratyakhyāya hāvāyārvattate / abhavyo bhavati pañcānām ānantaryāṇāṃ karmmaṇāṃ karaṇatāyai / na svayaṃkṛtasukhaduḥkhaṃ paryeti na parakṛtaṃ na svayaṃkṛtaṃ ca parakṛtaṃ ca na svayaṃkārāparakārāhetusamutpannaṃ / na ito bahir-dhānyaṃ śastāraṃ paryeṣate / na dakṣiṇīyaṃ / na pareṣāṃ śramaṇabrāhmaṇānāṃ sukhāvalokako bhavati / sukhaparīkṣakaḥ /nānyatra dṛṣṭadharmā praptadharmā paryavagāḍhadharmā tīrṇṇakāṃkṣas tīrṇnavicikitsaḥ aparapratyayonanyaneyaḥ śātuḥ śāsane /dharmeṣu vaiśāradyaprāptaḥ / sa kautūhalamaṃgalā ca bhyāṃ śuddhiṃ pratyeti /nāpy aṣṭamaṃ bhavam abhinirvarttayati / caturbhir avetyaprasādaiḥ samanvāgato bhavati /
3.2.2.明作意
如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意；於諸聖諦現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。
[解]1)這位禪師，用煖、頂、忍、世第一，到世第一已前，都叫作勝解作意。勝解作意，就是苦集滅道四諦，每一諦裏面有四種觀行，十六種觀行。最初了相作意也是學習十六種觀行，但是猶為聞思之所間雜，還要向善知識學習。到勝解作意的時候，完全是自己用功，完全是在未到地定裏面，自己作如是觀，而沒有聞思的間雜。
2)這位禪師對於苦集滅道四諦，成就無分別智以後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。就是由世第一法，一剎那間就是到須陀洹果，須陀洹果這個時候一共有十六剎那。經過十六剎那，就是永斷見道所斷一切煩惱，身見、戒取、疑，叫做遠離作意。了相作意，勝解作意還沒有得聖道，到遠離作意，這個時候得初果。
tasya yāval laukikebhyogradharmebhya adhimokṣiko manaskāraḥ satyāny abhisami-tavataḥ kleśeṣu darśanaprahātavyeṣu prahīṇeṣu prāvivekyo manaskāraḥ prahāṇāya ca /
