5.4.淨障
5.4.1.遍知諸障自性
云何淨障？謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣能令其心淨除諸障。何等為四？一、遍知自性故；二、遍知因緣故；三、遍知過患故；四、修習對治故。云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種：一、怯弱障；二、蓋覆障；三、尋思障；四、自舉障。怯弱障者，謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污思慕、不樂、希望、憂惱。蓋覆障者，謂貪欲等五蓋。尋思障者，謂欲尋思等染污尋思。自舉障者，謂於少分下劣智見安穩住中而自高舉，謂我能得，餘則不爾，乃至廣說如前應知。是名遍知諸障自性。
[解]怎麼叫做淨障呢？清淨自己內心的障礙。就是這樣正修加行諸瑜伽師，由四個方法，能令你從心裡面排遣出去一切的障礙。何等為四？遍知障的自性，遍知障的因緣，遍知過患，修習對治這四種。怎麼叫做遍知諸障的自性？諸障的體性？謂能遍知障有四種不同。一、怯弱障，二、蓋覆障，三、尋思障，四、自舉障。
1)什麼叫做怯弱障呢？就是對於出離生死的繫縛，以及遠離這些諠鬧，待在寂靜處勤修行的時候，所有染污、思慕、不樂、希望、憂惱，這就叫作怯弱障。
a)就是這個人歡喜和在家人在一起住，歡喜和出家的人在一起住。他歡喜同某一個人在一起住，如果沒有遇見在一起的時候，心裡面就想念，想要和他見面，叫作思慕。
b)如果在一起住，就不願意分離，不歡喜遠離，遠離這些在家人，遠離這些出家眾，單獨一個人寂靜而住，是名不樂。
c)廣大希欲，吃東西，要吃這一樣，還要一樣，再吃一樣，很多樣；穿衣服，再做一件，再做一件。反正食、衣、住，要很多很多。不知喜足，這一樣、兩樣不感覺滿足。如果這樣，就不容易滿足，心情就不舒服。
d)你的希欲、希望心太多，這個妙的五欲，若求不得的時候，心裡不歡喜；得已復失的時候，心裡也是憂愁，叫做憂惱。這些事情，都是屬於染污，這就是障。
2)怎麼叫作蓋覆障呢？就是貪欲、瞋恚、睡眠、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些蓋。要修止的時候，它來做障礙；修觀的時候，也做障礙。
3)怎麼叫作尋思障呢？就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，各式各樣的尋思，這個是通於靜坐、不靜坐的事情。
4)怎麼叫作自舉障呢？就是這個人，沒有前面這些怯弱障、蓋覆障、尋思障，他能放下心來安住地修止觀，有了成就，一開始當然是少分的、下劣的智見，就是得到未到地定。得到未到地定，心裡也很能安隱地在這裡面，自己就高起來。自高舉是什麼相貌呢？他說我才能得到，你們都不能得，有這樣的分別心，如前面說過應知。是名遍知諸障的體性。
tatrāvaraṇaviśuddhiḥ katamā / āha / caturbhiḥ kāraṇair evaṃ samyak prayukto yogī āvaraṇe svañcittaṃ pariśodhayati / svabhāvaparijñānena, nidānenādīnavaparijñānena pratipakṣabhāvanayā ca / tatra katama āvaraṇasvabhāvaḥ / āha / catvāry āvaraṇāni / paritamanā nivaraṇaṃ vitarkaḥ ātmasaṃpragrahaś ceti / tatra paritamanā yā naiṣkra-myapravivekyaprayuktasya kliṣṭā utkaṇṭhā,aratiḥ/ spṛhaṇā daurmanasyam upāyāsaḥ / tatra nivaraṇaṃ kāma-cchandādīni pañcanivaraṇāni / tatra vitarkaḥ kāmavitarkādayaḥ / kliṣṭā vitarkāḥ / tatrātmasaṃpraygraho yadaṇumātrekā(ṇā)varamātrekena(ṇa)jñāna-darśanasparśa-mātrakenā(ṇā)tmānaṃ saṃpragṛhṇāti / aham asmi lābhī anye ca na tatheti / pūrvavad vistareṇa veditavyam ayam āvaraṇasvabhāvaḥ/
5.4.2.遍知諸障因緣
云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障，有六因緣。一、由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣；二、太過加行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、於遠離猶未串習。遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者，謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死，昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。
[解]怎麼樣才知道這麼多的障礙生起的因緣？
1)能夠遍知第一個障礙，就是怯弱障，它有六個因緣生起。
一、由先業增上力故，怯弱就是自己對自己沒有信心，修學聖道，認為自己沒有這個能力，就叫怯弱。怯弱的因緣，第一個是先業力，就是前一生的業的力量，使令他現在有這樣怯弱的心理。或者是因為有病擾亂他，使令他的身體不夠強壯，身不強壯，心理也受影響，就沒有信心。
二、太過加行，就是用功修行的時候，用的力量太過，對身體不好，所以也會引起這樣的想法。
三、不修加行，他不努力修行，就感覺到自己不能得聖道，他就會有這種怯弱的心情。
四、初修加行，初開始努力修行的時候，就感覺到自己不行，自己很難得聖道。初修加行的時候，自己的身口意都是很粗重，所以會有很多的困難，就會有怯弱的想法。
五、煩惱熾盛，用功修行就是調伏煩惱，但是感覺煩惱特別重，不容易調伏，也就不能得聖道，所以自己就會有這種想法。
六、遠離猶未串習，修學聖道須要有遠離，像前面說，在寂靜處，身遠離、心遠離有這些種種的因緣。但是他對於這種遠離，修學聖道的因緣，他沒有串習，沒有習慣這件事，修道的因緣不具足，所以也就感覺到困難，就有怯弱的這種想法。
2)要能夠詳細的知道蓋覆障、尋思障、自舉障，這三種障生起的因緣者，謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意。這三種障的因緣，總而言之，是隨順蓋覆障、隨順尋思障、及隨順自舉障的處所，就是引起蓋覆、引起尋思、引起自舉障的處所，處所就是生起這種障的因緣，就叫處所。在這些法中，不合乎道理的分別思惟。多分串習，在自己的身口意裡邊，尤其是在第六識裡邊，多數習慣這樣非理的作意，這樣就容易生起蓋覆障、尋思障、及自舉障，就有這種困難。是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。
3)這位發心用功修行的人，不作意、不警覺他的心，一直的隨順原來的習慣，不作意思惟不淨。思惟不淨這是修行人的作意，現在這個人不警覺自己思惟不淨；隨順原來的習慣，就是對於淨相作意思惟，這就是蓋覆障的非理作意，這樣，貪欲就會強起來，修止觀的時候，就受到障礙。
4)若不作意思惟慈愍，就是平常的時候，沒有慈愍的作意思惟，遇見惱亂的因緣的時候，更沒有慈愍的作意思惟。對忿怒相這樣思惟，這就是瞋恚蓋的非理作意。
5)若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。這是睡眠蓋，惛沈睡眠蓋的生起因緣，是名此中的非理作意。
6)若這位修行人，不作意思惟奢摩他相，奢摩他相就是九心住，但是不這樣約束自己，對於親屬、國土的尋思、不死的尋思，過去所曾經經過的事情，歡娛、戲笑的事情，男女承奉等事，諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意，掉舉、惡作的事情就很多。
7)這位修行人，若不作意思惟緣性緣起，不思惟這個道理，而於三世諸行計我、我所，執著我，我現在怎麼樣；我未來要怎麼樣；過去怎麼樣。這樣不如理的思想，作意思惟，就會引起很多的疑惑。對三寶有疑惑，對自己有疑惑，是名此中非理作意。
tatra paritamanā yāvat ṣaṇnidānāni / tad yathā pūrvakarmādhipatyā vyādhiparikleśād vā āśrayadaurbalyaṃ/ atiprayogaḥ /ardhaprayogaḥ / ādiprayogaḥ / kleśa-pracuratā / vivekānabhyāsaś ca nivaraṇasya vitarkāṇām ātmasaṃpragrahasya nivaraṇasthānīye avivatarkasthānīye svātmasaṃpragrahasthānīyeṣu dharmeṣv ayoniśomanasikāro bahulīkāranivaraṇavitarkasaṃpragrahāṇaṃ nidānaṃ// yad aśubhatāmamanasi // kṛtya śubhatāṃ manasikaroty ayam atrāyoniśaḥ / evaṃ maitrīṃ[ṃ] manasikṛtya prahāya naimittam(tti)[kī]m ālokasaṃjñā[ṃ] manasikṛtyāndhakāranimittaṃ śamatham amanasikṛtya jñātija[ā]napadāmaravitarkaṃ paurāṇakrīḍitahasitarasitaparicāritaṃ / iyaṃ (daṃ) pratyayatā pratītyasamutpādam amanasikṛtya traiyaghvikeṣv aham iti vā mameti vā ayogavihitāṃ saṃjñaṃ manasi karoty ayam atrāyoniśas ta(śaḥ) /
5.4.3.遍知諸障過患
云何遍知諸障過患？謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失。敗壞瑜伽所有加行，有染污住、有苦惱住、 自毀、毀他；身壞命終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。
[解]怎麼樣才知道諸障的過患呢？謂普遍通達，明白前面這四種障，若是有的話，對於這個四禪，若沒有證得四禪，就不能證得；若有這四種障，已經證得，還會退失。有這四種障的時候，就能破壞瑜伽的所有的加行，努力修行的事情都被這四種障破壞。你內心裡面，長時在染污的境界裡邊活動，是染污住。在染污境界裡邊活動有什麼不對？就會有很多的苦惱，染污就會引出來種種的苦惱。有染污的煩惱，引起苦惱以後，會怎麼樣呢？就是自己破壞自己，也破壞他人，這個身體敗壞以後，生命結束，就生諸惡趣。是名遍知諸障的過患。什麼是瑜伽所有加行？初夜後夜經行宴坐，就是愛惜時間，睡眠減少，爭取時間經行宴坐，你的身口意的活動，隨順障礙的境界，現在修行的時候，清淨自己的心，來破除一切障礙，是名瑜伽所有的加行。什麼是有染污住？這位修行人有這個障礙的時候，看見欲的時候，心裡歡喜，因欲而有喜，愛著欲的心情，還不能斷除。有欲會有喜，但是也會有憂。還有其他的一切惡不善法所引喜，或者不善所引憂，不善所引捨。什麼是有苦惱住？他不能夠修習於善法，於戒定慧有歡喜心，於善法加行，不能生歡喜心。所以，善法不成就，反而成就染污法。
tatrādīnavaḥ katamaḥ / asminn āvaraṇe sati saṃvidyamāne caturvidhepy anadhigataṃ nādhigatāt parihīyate / yogaprayogād bhraśyate / saṃkliṣṭavihārī ca bhavati duḥkha-vihārī ca bhavaty ātmā caitam avavadati / parataś cāvavādaṃ labhate / kāyasya ca bhedāt paraṃ maraṇād apāyeṣūpapadyate / ayam atrādīnavaḥ /
5.4.4.遍知諸障修習對治
云何名為修習對治？謂諸怯弱總用隨念以為對治。由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣、未生不生。其身羸劣，太過加行，初修加行，用於精進平等、通達以為對治。不修加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。若未串習，即用如是思擇方便以為對治。謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離捨不喜樂，修習喜樂。餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。應知是名修習對治。
[解]現在有這樣的問題，怎麼樣來對治？怎麼樣才能夠修學一種法門，滅除這些過患、這些錯誤呢？
1)有怯弱障的時候，怎麼樣來對治呢？就是總起來說，用隨念的方法對治怯弱障。修隨念作意的時候，令自己內心就會生歡喜，生歡喜心之後，就能使令這些怯弱的心情，已經生起的能滅除；怯弱不生起，也就不會生起。
2)由先世的因緣，現在身體有病，使令身體力衰弱，也會有怯弱障。或者是用功太過頭，睡眠太少，飲食太少，也會引起怯弱障。或者初修加行的時候，用於精進平等通達以為對治。精進不要太過頭，也不要不及，就叫做平等，用平等的精進來對治這件事。用通達以為對治，就是對於自己雖然發出離心，願意修學聖道，但是還有很多不明白的，就會引起錯誤，引起很多的障礙；現在通達，就不犯錯誤，怯弱的心情就不生起。要這樣來對治。什麼是精進平等？發勤精進的時候，不緩不急，平等雙運，平等就是不緩不急，這叫平等雙運。什麼是通達？若是在靜坐的時候，種種的境界出現的時候，這個時候應該用止，這個時候應該用舉，這個時候應該用捨、用觀。這個時候應該入定，應該住定，應該出定，這些事情。能知道是怎麼樣用，到那個時候應該用舉，沒有忘，就用舉。能善通達，無間修作，殷重修作。由是當知，其身贏劣，太過加行，用平等精進以為對治；初修加行，用於通達眾相相應精進以為對治。
3)不修加行，就是出離心不夠，沒有力量；或者是不明白怎麼樣加行，所以不修加行。怎麼辦法呢？用自己的恭敬心，聽聞善巧通達瑜伽的善知識，聽聞他的教導。要多次的請問這位善知識，來對治自己的這些問題，繼續地修學聖道。
4)欲煩惱很重，就要用不淨觀來對治；如果瞋煩惱，就用慈愍所緣對治。就是五停心的這種方法對治。
5)若我也修加行，修行得非常緩慢，有時修，有時不修。不能夠連續不斷地修行。如何處理？就要用這樣的思惟抉擇的方法，來對治自己的未串習的這種障礙。怎麼叫做思擇方便呢？謂我以前對於遠離這件事，不與人同住，在寂靜處用功，身遠離、心遠離，這些事情，我沒有這種經驗，沒有這樣做過；現在要到遠離處修學聖道，心裡面有點恐怖，不歡喜。我若在現在的時候，不學遠離，不願意在遠離處修學聖道。將來還是這樣子，就不能修學聖道，不能解脫生死苦。所以我現在應該要認真的觀察這件事，對於遠離的這件事，我要放棄不歡喜的心情，歡喜遠離處，修學聖道。
6)其他的這些蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，一共五蓋，那些非理的作意。這些蓋，就是內心的問題，都是不合理的思惟。用彼相違的如理作意以為對治。應知是名修習對治。
tatra pratipakṣaḥ katamaḥ / tatra paritamanā yā samāsato 'nusmṛtayaḥ / pratipakṣaḥ anusmṛtimanasikāreṇāyaṃ cittaṃ saṃhaṣayitvā (saṃhaṣrya)utpannāṃ paritamanāṃ prativinodayaty anutpannāṃ ca notpādayati / tatra yac ca kāyadaurbalyaṃ yaś cāpratiyogo yaś cādiprayogaḥ / tatra vīryasamatāpratiṣe(ve)dhaḥ / pratipannaḥ yordhapra-yogaḥ[/]tatra śuśrūṣā,paripṛcchā pratipakṣaḥ / yā kleśapracuratā tasyā yathāyogam aśubhādyālambanaprayogaḥ / pratipakṣaḥ / yo 'nabhyāsas tasya vavidhaṃ pratisaṃkhyānaṃ pratipakṣaḥ / pūrvaṃ me(mayā) vivekābhyāso na kṛto, yena me etarhi vivekaprayuktasya paritamanā utpadyate[/] saced etarhi na kariṣyāmy abhyāsaḥ (saṃ) evam āyati[ḥ] punar bhava evaṃ-rūpo bhaviṣyati / pratisaṃkhyāya mayā aratis tya-ktavyā / ratiḥ karaṇīyety evam iṣṭānāṃ nivaraṇādīnām ayoniśo manasikāraviparyaryeṇa yoniśo manasikārabhāvanā pratipakṣo veditavyaḥ /
又遍了知諸障自性，是能障礙，是能染污，是黑品攝，是應遠離。能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。能遍了知於應遠離不遠離者有何過患，故應尋求諸障過患。既遠離已，更復尋思如是諸障，云何來世當得不生。故應尋求修習對治。由是因緣，能令其心淨除諸障。
[解]1)又遍了知諸障礙的自性，能障礙你修學止觀，染污你的心，令你的心不清淨，這是黑品攝，有過失的，你應該遠離這些障礙，不應該為這個障所障礙。
2)能遍了知如是諸障遠離的因緣，你知道這樣，才能夠遠離，所以應該知道，要去探求、去觀察，諸障生起的因緣。
3)能遍了知於應遠離而不遠離的話，會有什麼過患？將來就能解脫生死苦，故應尋求諸障過患。
4)修遠離以後，還應該知道諸障，怎麼樣用功修行，來世的時候，沒有這些障礙的生起，故應尋求修習對治。將來沒有障礙的生起，一定現在發心修習對治，把障礙除掉，將來就不會再有這件事；如果不修習對治，現在有障礙，將來還是有障礙。由是因緣，能令其心淨除諸障。這樣思惟、觀察，能令其心淨除諸障。
tatra svabhāvaṃ parijñāya āvaraṇataḥ saṃkleśataḥ tāvac chamathabāhulyaṃ/ sā khalv eṣā vipaśyanā jñeyā kṛṣṇapakṣataḥ / parivarjanīyam etad iti / nidāna-parivarjanāc ca punar asya parivarjaneti / nidānaṃ paryeṣate / aparivarjanāc ca punar asya parivaria-nīyasya ko doṣa ity ata ādīnavaṃ paryeṣate / parivarjitasya cāyatyāṃ katham anutpā-do bhavatīty ataḥ pratipakṣaṃ bhāvayaty evam anenāvaraṇebhyaś cittaṃ pariśoddhi-taṃ bhavati /
5.4.5.總顯
當如此中，由隨順教有眾多故，毘鉢舍那亦有眾多；毘鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。又復即此毘鉢舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門，及六種事，一一無邊品類差別。悟入道理正修行者，如如毘鉢舍那串習清淨增上力故，增長廣大。如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉復增長。如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依、展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依 ，方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。
[解]1)當知此中，由於佛陀隨順眾生的根性，所說的教法有很多，修觀的觀法也是有很多。因為修觀是很多，所以使令所修止的方法，也是有很多。什麼是隨順教？佛說的教法，有淨行所緣、有善巧所緣，有很多的所緣境。因為有的人歡喜淨行所緣，有的人歡喜善巧所緣。有的補特迦羅，歡喜令心解脫一切煩惱，於相稱緣安住其心。就是你歡喜修不淨觀，你歡喜修緣起觀，這樣與你的心相稱；或是與你的煩惱相稱，多貪眾生修不淨觀，愚痴眾生修緣起觀，這也是相稱。這是隨順眾生所宣示的教。
2)又復即此毘缽舍那，毘缽舍那是智慧，這個智慧所知道的境界是無邊際；就是蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這是所知道的境界。智慧所知境是無量無邊，智慧亦無邊際，究竟指什麼說的呢？就是由三門，就是前面說的唯隨相行毘缽舍那、隨尋思行毘缽舍那、隨伺察行毘缽舍那。及六種事，義、事、相、品、時、理，有六種事。一一無邊品類差別。
3)這個正修行者，經過一個時期的學習，能明白修止觀的這些法門的道理，悟入道理，
然後可以努力開始修行。如如，就是如是如是，你歡喜修緣起觀，你歡喜修數息觀，這樣地、這樣地毘缽舍那觀，連續不斷地，用這個法門來調心，使令心清淨。因為每次修行有多少相應，就在心裡面造成一個力量。最開始造成力量，不斷修行，就不斷地使令這個力量加強；所以一次又一次這麼修，這個道力就增長廣大。這樣、這樣能生起身輕安、心輕安的奢摩他品，要知道毘缽舍那增長廣大，奢摩他也一樣能增長廣大的，也會強大起來。什麼是悟入道理正修行？就是瑜伽師對於所緣，沒有錯誤的安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。
4)如是如是地，這樣的修奢摩他的止、修觀，使令身心獲得輕安樂。如是如是於所緣境，使令你的心一境性展轉地又增長廣大，就是得定。這樣在緣心一境性，定力展轉增長，如是如是轉復獲得身心輕安，就是由未到地定進步到初禪，初禪的輕安樂就是強過未到地定，若是到二禪又強過初禪，轉復就是獲得身心輕安。
5)心安住在一個所緣境界上不散亂，也不昏沈，就是成就身心的輕安。身心輕安和心一境性，是展轉相依止，展轉相屬，心一境性是屬於身心輕安，身心輕安也屬於心一境性，互相依止，互相繫屬。身心輕安、心一境性，這兩種法若得到轉依，你的身心輕安，心一境性方能究竟圓滿。得轉依故，依就是你的身心，就是所依，輕安樂也好，心一境性也好，還是以身心為所依止。現在所依止轉變，是什麼意思呢？我們這個依止，這個身心，也就是色受想行識裡，除貪瞋痴還是貪瞋痴；現在修止觀的時候，就是把所依止的色受想行識轉變。轉變什麼呢？就是把貪瞋痴轉變為無貪瞋痴的境界。於所知事現量智生，所知事就是蘊處界，能知事就是智慧。得轉依以後，你的智慧在所緣境上，現量智生，就是無分別的智慧現起，就是得聖道，或者得初果、得二果、得三果、得四果。什麼是得轉依？謂由修習止舉捨相為因緣故，一切麤重悉皆息滅，麤重就是煩惱的種子，麤重有不堪能的意思，所以，煩惱種子在的時候，使令你不堪能修學聖道。現在修奢摩他、毘缽舍那的時候，使令麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，色、受、想、行、識清淨，叫作得轉依。轉依分兩種，一種就是煩惱種子，被止觀力量損滅，不能夠發生現行，這也叫做轉依。一種是把它滅掉，也叫做轉依。現在就是由止觀的力量，使令種子不容易現行；或者一部份的種子被消滅，得初果的時候，正好是這樣。什麼是於所知事現量智生？若得初果，見到真諦理的時候，分別我執被消滅，這一部份的麤重被消滅，所以成就我空觀的無分別智，就是所知事現量智生。
sa tatra yāvad deśanābāhulyaṃ vipaśyanānulomikaṃ tāvad vipaśyanābāhulyaṃ yā-vad vipaśyanābāhulyaṃ nānyād anantā veditavyā/ yad uta ebhir eva tribhir mukhaiḥ śaṇṇāṃ vastūnām ekaikaśyā(syā a)nantākāra-praveśanayena yathā ca yathā vipaśyanā samyak prayuktasya pṛthuvṛddhivaipulyatāṃ(vipulatāṃ) gacchaty abhyāsapāriśuddhibalam adhipatiṃ kṛtvā tathā tathā śamathapakṣasyāpi // kāyacittapraśrabdhijana-kasya pṛthuvṛddhivaipulyatā(vipulatā) veditavyā / tasya yathā yathā kāyaḥ praśrabhyate cittaṃ ca tathā tathālambanacittaikāgratāyāś ca yadutāśraya[ṃ] vivarddhayate / yathā cittaikāgratā vivardhate tathā tathā kāyaḥ praśrabhyate,cittaṃ ca ity etau dvau dharmāv anyonyaṃ nirvṛtāv anyonyaṃ pratibaddho yad uta cittaikāgratā pratyakṣajñānotpattiḥ/
問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？答：以要言之，修觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修習故，若行、若住雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性 ，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。當於爾時，修觀行者應自了知我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不淨觀已得究竟。與此相違，當知名為未得究竟。如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念，當知亦爾。
[解]問：不淨觀到什麼境界，不淨觀修圓滿呢？慈愍觀，究竟獲得慈愍觀？乃至到什麼境界說是究竟獲得持息念？
1)答：說的簡要一點，修止觀的這個人，正在努力修行不淨觀中，有親近、修習、多修習故，不淨觀就成就。什麼是親近？聽聞善知識講解不淨觀，你能夠認真的學習，這就叫做親近，這是聞所成慧。什麼是修習？就是聽聞不淨觀之後，還要經過專精思惟這個階段。有專精思惟的時候，就有能力入於修所成慧。什麼是多修習？由正修習修所成慧。或是說，由修習了相作意，叫親近。修習勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，這幾個作意，叫做修習。修習加行竟究作意，叫做多修習。
2)這位修行人正在加行中，親近、修習、多修習不淨觀的時候。若是到什麼地方，若是住在什麼地方，雖然遇見種種的境界，有種種境界現前；或者看見一個老人，或者看見一個年輕人，或者是端正的，或者是醜陋的，各式各樣的現前。雖然看見各式各樣地不同的境界，而他的心是安住在自性上面。什麼叫做自性？他遇見各式各樣的境界的時候，他心裡面不須要特別努力，多分是任運地就現出來不淨觀，就現出白骨觀，不管是老年人，是小孩子，是男、是女，看見都是白骨，自然是這樣境界現前。不現出來顛倒妄想所看的這些境界，那些境界不現前，就叫做住自性。表面上只是一層皮，看上這個人是老年人，這個人是小孩子，裡面都是不淨，就叫做自性。
3)由於這一位禪師，常常地對不淨觀，這樣用功修行。對於能夠隨順貪欲煩惱現起的境界，心對於這個境界不趣入，心裡面不愛樂這個能引起貪心的境界。因為不管是什麼境界，都是不淨，不隨順表面上理解，他有兩個心情，一個是安住於捨，或者說是把愛樂心，趣入的境界，信解心都棄捨；或者就是心裡面，一個平靜的境界，也不喜、也不憂，也叫做捨。另一個心情就是深生厭逆，對於這些境界，心裡面有厭離心，不愛樂。什麼是於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。看見那個表皮，不見有勝妙的功德。什麼叫做不美呢？謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。於平等位中心遊觀故，就是沒有這些煩惱的境界。何故為厭？謂由於彼深見過患棄背為性。此復三種，謂無常故，苦故，變壞法故。用無常觀察這是老、病、死，一定是這樣變化；觀察這都是苦惱的境界；現在還沒有老、病、死，將來非要老、病、死不可，這就是變壞法故。
4)當於這個時候，這個修觀行的人，應該自己就知道。為什麼？因為不淨顯現、不順貪欲，他有這兩個相貌現前的時候，應該自己知道。知道什麼呢？我今已成就不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不淨觀，已經究竟圓滿。不淨觀只能降伏煩惱，不能斷煩惱，但是它的力量很大，使令你的心清淨。與這個境界相違反，常常努力修不淨觀，但是遇見種種境界的時候，不淨觀不現前；而內心裡邊，還是貪著，就知道沒成功。如不淨觀修成的境界是這樣，沒有修成的境界是這樣，如是慈愍觀、緣性緣起觀、界差別觀、阿那波那念，當知也是這樣子。
tatra kiyatā aśabhā pratilabdho (dhā) bhavati / kiyatā yāvad ānāpānasmṛtiḥ pratilabdhā bhavatīti / peyālaṃ /ataś cāsya yogīnaḥ aśubhāprayogasyāsevanānvayāt bhāvanānvayād bahulīkārānvayāc carato vā viharato vā viṣayasaṃmukhībhāve [a]pi nimittapratyavekṣaṇayāpi prakṛtyaivānabhisaṃskāreṇa bahutarāśubhatāsaṃprarkhyānaṃ / yathāpi tatsubhāvitatvād aśubhāyāḥ kāmarāsthānīyeṣu dharmeṣu cittaṃ[na] praskandati /na prasīdati / nādhimucyate / upekṣā saṃtiṣṭhate / nirvitpratikūlatā veditavyaṃ(yā) / yoginānuprāpto(ptaṃ) me aśubhāprāptaṃ me,bhāvanāphalam iyatā aśubhā pratilabdhā bhavati / viparyayeṇa [a]pratilabdhā veditavyā // yathā aśubhā evaṃ maitrī idaṃ pratyayatāpratītyasamutypādaḥ / dhātuprabhedaḥ / ānāpāna-smṛtiś ca veditavyā
於中差別者，謂多分慈心行相顯現非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分種種界性、非一界性身聚差別相想顯現，非身聚想。於能隨順憍慢纏處法心不趣入，乃至廣說。多分內寂靜想、奢摩他想顯現，非戲論想。於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。
[解]1)於中差別者，常常修慈愍觀的時候，若到什麼地方，到什麼地方住，遇見一些觸惱你的境界的時候，多分是慈愍心就現出來，瞋恚相不現前。對於能隨順生起瞋恚煩惱的境界，心裡面不生瞋心，心不趣入，乃至廣說，就像前面說的不淨觀的相貌，這是慈愍觀修成的相貌。
2)遇見一切境界的時候，遇見可愛的境界，心裡面不生貪心；遇見令你煩惱、瞋心的境界，心裡面不生瞋心。心裡面生出什麼心情？多數是觀這是無常，此妙色相不久將為無常所滅，就是老病死。修苦，這都是苦惱的境界。有空、無我的境界，無我觀分兩種，一個是即所知事是無我，一個是離所知事也是無我。兩種無我，一種是無我，另一種就變成空。這個時候現出來的心情是：無常、苦、空、無我的智慧現前。不是沒修止觀的人都是常樂身見俱行愚痴行相。非彼常，感覺到這個人今天這麼好，明天也是好，乃至多少年以後還是好，不會這麼想。非彼樂，不會觀察這是可愛的境界，是快樂的境界。非彼身見，不會觀察色受想行識裡面有我可得。非彼常樂身見是顛倒的妄想，和你的心在一起活動的愚痴。你若觀察是常、是樂、是我、是淨，這就是愚痴，這個愚痴是心所法，心所法和心王在一起活動，叫做俱行愚痴行相，現在這位修行人不是這樣。對於能隨順愚痴纏的生起的境界，心不到那個地方，不觀察這個東西是常樂我淨，像前面說。
3)修界差別觀成功的時候，就是多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現。就是他遇見一切境界的時候，心裡面多數是這樣顯現。顯現什麼呢？看這個人的身體是地水火風空識，各式各樣的界，不是一種界性，是這麼多的界性聚合在一起，有這麼多的差別相顯現；或男或女、或老或少、或者是各式各樣的差別相顯現。種種相現前的時候，這位修行人不觀察這聚合的身體，有種種的美、種種的醜陋，沒有這種想法。所以於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，不會生高慢心，乃至廣說。
4)如果阿那波那念修行成功的話，遇見一切境界的時候，多數內心裡面還是寂靜住的這種想，就是奢摩他想，就是止想顯現出來，非是引起煩惱的這些虛妄分別。對於能隨順引起你的虛妄分別的境界，心裡面不去虛妄分別，乃至廣說。
tatrāyaṃ viśeṣaḥ bahutaraṃ maitracittatā khyāti / na pratighanimittaṃ / vyāpādasthānīyeṣu dharmeṣu cittaṃ na praskandatīti vistaraḥ / bahutaram anityatā duḥkhatā nairātmyaṃ khyati na nitya-sukhasattvāya dṛṣṭisahagataṃ sammohanimittaṃ mohaparya vasthānīyeṣu dharmeṣu / cittaṃ (na) praskandatīti vistaraḥ /bahutaraṃ nānādhātukatā [ta]d ekadhātukatā kāyapi(ci)ttaprabhedasaṃjñā khyati / na tv eva pi(ci)ttasaṃjñā mānaparyavasthānīyeṣu dharmeṣu cittaṃ na praskandatīti vistaraḥ / bahutarā adhyātmam upaśamasaṃjñā / śamathasaṃjñā / khyati / na tv eva prapañcasaṃjñā vitarkaparyava-sthānīyeṣu dharmeṣu cittaṃ na praskandatīti vistaraḥ /
問：齊何當言奢摩他、毘鉢舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毘鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受、如奢摩他道攝受而轉。由此名為奢摩他、毘鉢舍那，二種和合，平等俱轉。由此名為奢摩他毘鉢舍那雙運轉道。
[解]問：到什麼境界才可以說奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉呢？平等，就是奢摩他的力量，和毘缽舍那的力量是相平衡，叫做平等。二種和合，就是奢摩他和毘缽舍那都是同時存在，是和合在一起活動。由於這二種和合平等俱轉，就說是止觀雙運的境界？
1)答：假設有人用功修行，獲得九相心住中第九相心住的時候，就是等持，就是三摩呬多地，也就是色界無色界的四禪八定。未到地定也叫等持，初禪、二禪、三禪、四禪乃至到無色界四空定，都叫等持。所以欲界定的第九相心住的這個等持，範圍很廣。
2)彼用如是圓滿三摩地為所依止，這個修行人，不是以虛妄分別散亂心，作觀察的依止處，而是用圓滿的三摩地，就是得色界四禪，而且沒有愛、見、慢，就是圓滿三摩地為所依止，是修法觀、修毘缽舍那觀的依止處。什麼是法觀？在圓滿的三摩地的住處裡邊，修毘缽舍那觀，叫做法觀。比如說：觀緣起、無我，是法觀。修增上慧，這樣在三摩呬多裡邊，修增上慧，是很有力量的毘缽舍那觀。
3)那位修行人在奢摩他裡面修法觀故，自然地好像自己沒有推動，毘缽舍那觀就現起，無功用轉，就是不須要特別努力。毘缽舍那很清淨鮮白，沒有垢染，就是沒有愛、見慢的煩惱。毘缽舍那觀，隨順奢摩他，奢摩他是調柔的，同毘缽舍那在一起活動，叫作攝受。這個時候，毘缽舍那觀也是任運轉道、無功用轉，和奢摩他是相通、相等的。和合攝受，就是奢摩他和毘缽舍那和合在一起，奢摩他的力量，能幫助毘缽舍那發生作用，叫作攝受。就是這樣現起毘缽舍那觀，同時也有奢摩他的現起。這個時候奢摩他也是無功用轉，不由加行；毘缽舍那也是任運轉道，無功用轉，不由加行。齊此名為奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他、毘缽舍那雙運轉道，就是得聖道的時候，是由雙運轉道成就，沒到雙運轉的時候，還不能得聖道。止觀雙運轉的時候，也就是得初果、二果、三果、四果的時候。
tatra niyatā(taṃ) śamathaś ca vipaśyanā cobhe mitrībhūte samayugam varttete / yena yuganaddhavāhīmārga ity ucyate / āha / yo lābhī bhavati navākārāyāṃ cittasthitau navamasyākārasya yad uta samāhitatāyāḥ[/] sa ca taṃ pariniṣpannaṃ samādhiṃ niśritya adhiprajñaṃ dharmavipaśyanāyāṃ prayujyate / tasya tasmin samaye dharmavipaśyataḥ [/] svarasavāhana eva mārgo bhavaty anābhogavāhanaḥ / anabhisaṃskāreṇa vipaśyanā pariśuddhā paryavadātā śamathānuyoga(ta)ā kalpa(lpi)tā parigṛhītā pravarttate/ yathaiva śamathamāsate[te]nocyate śamathaś cāsyavipaśyanā cobhe mitrībhūtesamayugam varttete / śamathavipaśyanāyuganaddhavāhī ca mārgo bhavatīti //
中嗢柁南曰：相、尋思、伺察隨行有三門；義、事、相、品、時、理六事差別。初相應加行，次串習、無緩、 無顛倒、應時、 解了、無厭足、不棄捨善軛，最後正加行。是九應當知，有二品差別。知自性、因緣，見彼諸過患；正修習對治，令障得清淨。
[解]1)相尋思伺察，隨行有三門，就是隨相行毘缽舍那、隨尋思行毘缽舍那、隨伺察行毘缽舍那，這是三種毘缽舍那。義事相品時理，六事差別，這是六種毘缽舍那觀。
2)初相應加行，次是串習加行、無緩慢加行、無顛倒加行、應時加行、解了加行、無厭足加行、不棄捨善軛加行、最後正加行，這是九種加行當知。九種加行，前面說的是白品的加行，還有九種黑品的加行。有白品、黑品，二品差別。
3)知障的自性、障的因緣、障的過患、障的修習對治，這樣令障得清淨。
anantaroddānaṃ // nimittagrāhaparyeṣṭiḥ pratyavejñāmukhānugā / arthavastu lajñaṇauḥ paccaiḥ(pajñaiḥ) kālaiś ca saha yuktibhiḥ // anurūpaṃ tathābhyāsamāśaithilyaṃ viparyayaḥ (anurūpastathābhyāsa ā śaithilyād viparyayaḥ) kālopalajñaṇā tuṣṭiravaidhuryaṃ prayogatā // samyak prayogatā caiva navādhārā dvidhā matā / svabhāvato nidānāc ca tathādīnavadarśanāt // pratibhāvitā caiva śuddhirāvaraṇasya //[/] hi //
