Āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ
辯障品第二
[基]覆所知境，令智不生。礙真涅槃，令不得證。由此二義，立障名。此品廣釋，故稱為辯。
vyāpiprādeśikodriktasamādānavivarjanam /
dvayāvaraṇam ākhyātaṃ navadhā kleśalakṣaṇam // Mvk_2.1 //
具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性
[1. Vyāpyādipañcāvaraṇa]
āvaraṇam adhikṛtyāha /
[親]已辯其相，障今當說。
[基]此一品中，大有三。初結前起後，以發論端。二頌曰下，依宗正釋。三前障總義下，總結上義。此即初也。
vyāpi prādeśikodriktasamādānavivarjanaṃ / dvayāvaraṇam ākhyātaṃ /
[親]頌曰：具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性
[基]1)此即第二，當宗正釋。此一品中合十七頌。十能作中，雖有二頌。世親傍引，非根本說。
2)十七頌中，合分為五。
初一頌，明具分等五障。
次有二頌，明正加行障，即是九結。
次有六頌半，明因障。約十能作因，以辯障體。
次有六頌半，明覺分、六度、十地別障。
後有一頌，結歸二障，許滅解脫，故須說意。
3)然下總結文，以義段分，故為十一。以能、所障，體各別故。
4)今此所判，以文、義合明。段次為論，故分為五。
5)此初一頌，即明具分等五種障也。上三句出五障體，下一句出所障人。雖出障能，具分攝盡。然約別義，更分餘四。
tatra vyāpi kleśajñeyāvaraṇaṃ bodhisatvagotrakāṇāṃ kaṃ sākalyāt / prādeśikaṃ kleśāvaranaṃ śrāvakādigotrakāṇāṃ /
[親]具分障者，謂煩惱障及所知障。於諸菩薩種性法中，具為障故。一分障者，謂煩惱障。障聲聞等種性法故。
[基]1)舊論初言遍，後言一方。於菩薩見道及如來位，煩惱、所知，二具為障。悲、智二行，各別障故。
2)雖知菩薩唯求於智，即由智故，亦住涅槃，故二為障。餘文易知。
udriktaṃ teṣām eva rāgādicaritānāṃ / samaṃ samabhāgacaritānāṃ /
[親]增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。
[基]1)舊論初言重，後與此同。此二障中，初是增益，後是等分。對法十三、瑜伽五十、八九，皆有廣說。
2)然，但有鈍、煩惱分。為此等分見、利、惑亦得分，不理亦得分。諸處多隨說多隨說鈍煩惱說。
3)又，何故不說薄塵？以此二障，如下自說。初障加行，後障至得故。薄分行略不明之。
4)又，即增盛成平等，平等即成薄塵。薄塵即攝入平等中，以無別障，所以不說。
5)此上四障，皆先牒文，而後申義。次後一障，先申義，後結文也。
saṃsārādānatyāgāvaraṇaṃ bodhisatvagotrakāṇām apratiṣṭhitanirvāṇāvaraṇād ity
[親]取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。
[基]1)取涅槃，捨生死，是法執。若有，便同二乘，無無住處，故成菩薩大悲者障。
2)今者不欲：捨生死，求涅槃。起大悲心，得無住處，便無此障。此等諸障如唯識第十。
etad yathāyogam ubhayeṣām āvaraṇam ākhyātaṃ / bodhisatvagotrakānāṃ śrāvakādigotrakāṇāṃ ca /
[親]如是五障隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。
[基]1)此釋第四句頌，結上五障。隨其所應，當障者說障三乘，非即定配。
2)謂第一、第五，唯障菩薩。第二，唯障二乘。第三、第四，雙障三乘，故成三句，無第四句。
3)或唯二句，第三、第四，亦唯障二乘故。
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saṃyojanāny āvaraṇam udvegasamupekṣayoḥ /
tattvadṛṣṭeś ca satkāyadṛṣṭes tadvastuno 'pi ca // Mvk_2.2 //
九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見
nirodhamārgaratneṣu lābhasatkāra eva ca /
saṅkleśasya parijñāne śubhādau daśadhāparam // Mvk_2.3 //
謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故
[2. Prayoganavasaṃyojanāvaraṇa]
punar navadhā kleśalakṣaṇaṃ // II.1
saṃyojanāny āvaraṇaṃ /
[親]復次，頌曰：
九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見
謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故
[基]第二段文，明正加行九結障。於二頌中，初二句，顯障數，指障體。餘六句說所障，於中可知。
nava saṃyojanāni (/) kleśāvaraṇaṃ / kasyaitasyāvaraṇaṃ /
[親]煩惱障相，略有九種，謂愛等九種結
[基]釋頌中初二句。此中雖實亦有所知障，煩惱麁略不說彼。此等九結，如對法論第六末說。所障亦同。
udvegasamupekṣayoḥ / tattva'dṛṣṭeś ca /
anunayasaṃyojanaṃ saṃvegasyāvaraṇaṃ [/] pratighasaṃyojanam (Mvbh 29) upekṣīyāḥ / tena hi pratikūlam api pratighavastu upekṣituṃ na śaknoti /
[親]愛結障厭，由此於順境不能厭離故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。
[基]釋頌中第三句。恚所障捨，即善中數。愛所障厭，如唯識說。無貪一分，雖無別數。即障無貪。雖恚亦應障於無貪。然隨別別□□而說，不可一例。
śeṣāni tattvadarśanasyāvaraṇaṃ / kathaṃ kṛtvā / tāni hi yathākramaṃ /
[親]餘七結，障真見。於七遍知，如次障故。
[基]1)此總舉意。言遍知者，以智能遍知結法故。
2)又解。遍知者，雖是無為。以慧能證，從境為名，名為遍知。
3)或無漏見能證遍知。說障遍知，顯即障智。
satkāyadṛṣṭes tadvastuno 'pi ca // II.2
nirodhamārgaratneṣu lābhasatkāra eva ca /
saṃlekhasya parijñāne /
saṃyojanāny āvaraṇaṃ bhavaṃti /
mānasaṃyojanaṃ hi satkāyadṛṣṭiparijñāne bhavaty āvaraṇaṃ / abhisamayakāle sāntaravyantarāsmimānasamudācāravaśena tadaprahāṇāt /
[親]謂慢結能障偽身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力，彼不斷故。
[基]1)以修定時，謂待勝法，便有我慢間起，自恃陵他。由此為緣，身見難斷。如對法第一等散亂中說。以我慢為身見苗，故言偽身見。如唯識第六疏會。
2)然，修善法時，皆有此障。以證遍知，現觀時勝。但據勝故，此唯說修現觀時故。對法等皆通說障。
avidyāsaṃyojanaṃ satkāyadṛṣṭivastuparijñāne / tenopādānaskandhāparijñānāt /
[親]無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。
[基]有漏五蘊能生身見，故名彼事。
dṛṣṭisaṃyojanaṃ nirodhasatyaparijñāne / satkāyāntagrāhadṛṣṭibhyāṃ taduttrāsāt [/] mithyādṛṣṭyā cāpavādāt /
[親]見結能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。
[基]三見名見結，諸障雖通，別障如文。
parāmarśasaṃyojanaṃ mārgasatyaparijñāne / anyathāgraśuddhiparāmarṣaṇāt /
[親]取結能障道諦遍知，取餘法為淨故。
[基]二取名取結，緣戒及見等故，皆取餘法為淨。如唯識第六說。從勝障處，故障道諦。
vicikitsāsaṃyojanaṃ ratnatrayaparijñāne tadguṇānabhiśraddhānāt /
[親]疑結能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故。
[基]其文易知。然此中說行增處說，如邪見非不障三寶故。
īrṣyāsaṃyojanaṃ lābhasatkāraparijñāne taddoṣādarśanāt /
[親]嫉結能障利養恭敬等遍知。由此不見彼過失故。
[基]於利養中，言等者等名譽也。然嫉他得利養等故，障彼遍知。不應於利養等，生嫉，起貪等故。
mātsaryasaṃyojanaṃ saṃlekhaparijñāne pariṣkārādhyavasānāt /
[親]慳結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。
[基]寶者愛翫義。由慳愛染諸什物，故遠離遍知也。
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aprayogo 'nāyatane 'yogavihitaśca yaḥ /
notpattiramanaskāraḥ sambhārasyāprapūrṇatā // Mvk_2.4 //
無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿
gotramitrasya vaidhuryaṃ cittasya parikheditā /
pratipatteśca vaidhuryaṃ kuduṣṭajanavāsatā // Mvk_2.5 //
闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居
dauṣṭhulyamavaśiṣṭatvaṃ trayāt prajñāvipakvatā /
prakṛtyā caiva dauṣṭhulyaṃ kausīdyaṃ ca pramāditā // Mvk_2.6 //
倒麁重三餘 般若未成就 及本性麁重 懈怠放逸性
saktirbhave ca bhoge ca līnacittatvameva ca /
aśraddhānadhimuktiśca yathārutavicāraṇā // Mvk_2.7 //
著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而取義
saddharme 'gauravaṃ lābhe gurutākṛpatā tathā /
śrutavyasanamalpatvaṃ samādhyaparikarmitā // Mvk_2.8 //
輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定
śubhaṃ bodhiḥ samādānaṃ dhīmattvābhrāntyanāvṛtī /
nṛtyatrāso 'matsaritvaṃ vaśitvañca śubhādayaḥ // Mvk_2.9 //
善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等
[3. Bodhisattvāvaraṇa]
[a. Daśaśubhādiṣv āvaraṇam]
śubhādau daśadhāparaṃ // II.3
aparaṃ punar āvaraṇaṃ / daśavidhe śubhādau veditavyaṃ / kin tad āvaraṇaṃ ke ca śubhādayaḥ /
[親]復有，別障能障善等十種淨法。其相云何？
[基]自下第三，明因障也。此則第一標宗問竟。
aprayogo 'nāyatane 'yogavihitaś ca yaḥ /
notpattir amanaskāraḥ saṃbhārasyāprapūrṇatā // II.4
gotramitrasya vaidhuryaṃ cittasya parikheditā / (Mvbh 30)
pratipatteś ca vaidhuryaṃ kuduṣṭajanavāsatā // II.5
dauṣṭhulyam avaśiṣṭatvaṃ trayāt prajñāvipakvatā /
prakṛtyā caiva dauṣṭhulyaṃ kauśīdyaṃ ca pramāditā // II.6
saktir bhave ca bhoge ca līnacittatvam eva ca /
aśraddhānadhimuktiś ca yathārutavicāraṇā // II.7
saddharme 'gauravaṃ lābhe gurutā kṛpatā tathā /
śrutavyasanam alpatvaṃ samādhyaparikarmitā // II.8
[親]頌曰：
無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿
闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居
倒麁重三餘 般若未成熟 及本性麁重 懈怠放逸性
著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而思義
輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定
[基]1)自下第二，隨問而答。於中有三，初明能障所障各異。第二復次如是諸障下，以十能作明此障義。第三所障十法次第義者，明善等法所障次第。
2)自下初也。於中有三。初有五頌，列能障名。次有一頌，列所障名。後有半頌，屬能所障。此中五頌列障名也。頌別六障，故成三十。
etad āvaraṇaṃ / ke śubhādayaḥ /
[親]論曰：如是名為善等法障。所障善等其相云何？
[基]指上問下第二段也。
śubhaṃ bodhiḥ samādānan dhīmattvābhrāntyanāvṛtī /
natyatrāso 'matsaritvaṃ vaśitvaṃ ca śubhādayaḥ // II.9
[親]頌曰：善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等
[基]列所障名也。
eṣāṃ śubhādīnāṃ kasya katy āvaraṇāni jñeyānīty āha /
[親]如是善等十種淨法。誰有前說幾種障耶？
[基]指頌所明，問能所障如何？屬著各有幾也。結第二段，生第三段。
trīṇi trīṇi ca eteṣāṃ jñeyāny āvaraṇāni hi /
[親]頌曰：如是善等十 各有前三障
[基]類例既同，故為總屬。
kuśalasya trīṇy āvaraṇāni / aprayogo 'nāyatanaprayogo 'yoniśaḥ prayogaś ca /
[親]善有三障。一、無加行，二、非處加行，三、不如理加行。
[基]1)此中，善者，一切善法。
2)然，次第中，唯約加行善法宣說，或受持經等。有生得善者，亦名加行故。
3)言非處者，於世業、邪學，皆名非處，非善處故。
4)於此作加行，不如理故。於善法中，雖作加行，不如理故。
5)大乘姓於小乘作加行故，即無加行等是障，非別有障體。下皆隨應准知其相，不能具出。
bodhes trīṇi kuśalasyānutpattir amanasikaraṇaṃ / aparipūrṇasaṃbhāratā ca /
[親]菩提有三障。一、不生善法，二、不起正思惟，三、資糧未圓滿。
[基]易知此義。
samādānaṃ bodhicittotpādaḥ / tasya trīṇi gotravaidhuryaṃ kalyāṇamitravaidhuryaṃ / parikhedacittatā ca /
[親]發菩提心，名為攝受。此有三障。一、闕種性，二、闕善友，三、心極疲厭性。
[基]1)以菩提心，攝諸善法，能攝諸善，而領受之。
2)以菩提心，能資益己，亦名攝受。
3)攝受究竟佛果之事，亦名攝受。
4)初闕正行與善初障有何別者？此有加行而少分，不滿名闕。彼全無，名無加行。
5)初、二可知。第三障者，雖具姓、友，於行善行，極生疲厭。不能修行，故亦名障。
dhīmatvaṃ bodhisatvatā / tasyāḥ prajñāne trīṇy āvaraṇāni pratipattivaidhuryaṃ kujanavāsaḥ / duṣṭajanavāsaś ca /
[親]有慧者，謂菩薩於了此性有三種障。一、闕正行。二、鄙者共住。三、惡者共住。
[基]菩薩名有慧者，於了此菩薩之性有三種障。性即真如，菩薩實性故。或即是慧，以菩薩是覺有情故，自此還。
tatra kujano mūrkhajanaḥ [/] duṣṭajanaḥ pratihataḥ /
[親]此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他，名為惡者。
[基]此簡鄙、惡二人差別。初即愚癡，後即約物。謂樂毀此言，於他說他過失。樂壞他善事，他德樂隱，他惡樂同，名為惡者故。論總言樂毀他，義兼同二。
abhrāntes trīṇi viparyāsadauṣṭhulyaṃ / kleśādyāvaraṇatrayād anyatamāvaśiṣṭatā / vimuktiparipācinyāḥ (/) prajñāyā aparipakvatā ca /
[親]無亂有三障。一、顛倒麁重。二、煩惱等三障中隨一有餘性。三、能成熟解脫慧未成熟性。
[基]1)顛倒麁重，即四倒、七倒、見心想倒。
2)煩惱等三障中者，即煩惱、業、生三種。
3)隨一有餘性者，即於三中隨起一種，有餘二種不起之性。或二雖已無，隨有一種在。是二之餘所有故，名隨一有餘性。
4)能成熟等者，謂慧能成熟、能解脫。或此慧能成熟於解脫。未得成熟故，未能無亂。此三皆是見道障故。
āvaraṇaprahāṇam anāvaraṇaṃ / tasya trīṇi sahajaṃ dauṣṭhulyaṃ / kauśīdyaṃ pramādaś ca /
[親]障斷，滅名無障。此有三障。一俱生麁重。二懈怠性。三放逸性。
[基]此修道障故，說俱生麁重，即一切修道惑。餘二可知，隨增且說，非不有餘。
pariṇates trīṇi yair anyatra cittaṃ pariṇāmayati / nānuttarasyāṃ samyaksaṃbodhau [/] (Mvbh 31) bhavasaktir bhogasaktir līnacittatā ca /
[親]迴向有三障，令心向餘，不向無上正等菩提。一、貪著諸有。二、貪著資財。三、心下劣性。
[基]由此三障，令心向餘，不向無上正等菩提。起心下劣，樂涅槃故。其文易知。
atrāsasya trīṇi [/] asaṃbhāvanā pudgale / anadhimuktir dharme / yathārutavicāraṇārthe /
[親]不怖有三障。一、不信重補特伽羅。二、於法無勝解。三、如言而思義。
[基]不敬人，即佛、僧。不敬法，即是法。設雖敬法，自無思擇，隨言而解。皆不能無怖，怖畏文海故。
amātsaryasya trīṇi saddharme 'gauravaṃ / lābhasatkārapūjāyāṃ gauravaṃ satveṣv akāruṇyaṃ ca /
[親]不慳有三障。一、不尊重正法。二、尊重名譽利養恭敬。三、於諸有情心無悲愍。
[基]初慳法，次慳財，後無悲故，成不慳障。
vaśitvasya trīṇi yair vibhutvaṃ na labhate [/] śrutavyasanaṃ dharmavyasanasaṃvartanīyakarmaprabhavanāt / alpaśrutatvaṃ / samādher aparikarmitatvaṃ ca /
[親]自在有三障，令不得自在。一、匱聞生長，能感匱法業故。二、少聞。三、不修治勝三摩地。
[基]1)第一匱者乏也，由昔世時生憎及長，能感匱法之業。所以今時不聞於法，不得自在作大法師。
2)二、雖聞法，而極勘少。
3)三、雖廣聞，不修勝定，不得神通雲雨說法，得自在故。
4)此上諸障廢立，連環相次。如第十障解者，皆應思擇。恐文繁廣，不能具述。三乘通局，位次所在，生起先後，不增不減，皆如下釋。
[b. Daśa kāraṇāni]
tat punar etad āvaraṇaṃ śubhādau yatrārthe daśa kāraṇāni tadarthādhikāreṇa veditavyaṃ /
[親]復次，如是諸障於善等十，隨餘義中有十能作，即依彼義，應知此名。
[基]1)即明障中，第二大段，約十因解也。
2)於中有二，初舉餘處所明十因，後於前下，依彼論十因之名以釋之。於善等十法，十能作義。
3)此中所言隨餘義中有十能作者，此三十障於善等中，隨餘經論所明義中，有十能作因義。即是對法第四卷等，即依彼十能作義。
4)應知此處十因之名，謂名同彼，而義望異。然，此能作皆增上緣，所望遠故。舊論此文極難信解。
daśakāraṇāni [/] utpattikāraṇaṃ tadyathā cakṣurādayaś cakṣurvijñānasya /
[親]十能作者。一、生起能作，如眼等於眼識等。
[基]1)眼等是能作因，識等是果。
2)然對法說生起因者，謂識，和合望識，舉所生眼等果，取和合識等因。此中舉因體，亦無違也。
sthitikāraṇaṃ tad yathā catvāra āhārāḥ satvānāṃ / dhṛtikāraṇaṃ yad yasyādhārabhūtaṃ / tad yathā bhājanalokaḥ satvalokasya / abhivyaktikāraṇaṃ / tad yathā [/] āloko rūpasya /
[親]二、安住能作，如四食於有情。三、任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。四、照了能作，如光明於諸色。
[基]然對法說如燈於眾色，此處望寬。餘文易解。
vikārakāraṇaṃ / tad yathāgnyādayaḥ pākyādīnāṃ / viśleṣakāraṇaṃ tad yathā dātrādayaḥ cchedyādīnāṃ / pariṇatikāraṇaṃ / tad yathā suvarṇakārādayaḥ suvarṇādīnāṃ kaṭakādibhāvena pariṇatau /
[親]五、變壞能作，如火等於所熟等。六、分離能作，如鎌等於所斷等。七、轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。
[基]對法說如工巧智於金銀等。此中望假者，故說金師。彼望實法，言工巧智。依假假者，實實智故，亦不相違。
saṃpratyayakāraṇaṃ / tad yathā dhūmādayo 'gnyādīnāṃ / saṃpratyāyanankāraṇaṃ / tad yathā hetuḥ pratijñāyāḥ [/]
[親]八、信解能作，如烟等於火等。九、顯了能作，如因於宗。
[基]雖火與宗無別，如烟於因不殊。然烟望生解火之智故，名信解能作。以因望所成之義故，名顯了能作。雖二義齊，以所差別，分二因也。
prāptikāraṇaṃ / tad yathā mārgādayo nirvāṇādīnāṃ /
[親]十、至得能作，如聖道等於涅槃等。
[基]對法名等至能作。然非是定名為等至，以緣涅槃義，故名至得。慧至於滅，得此涅槃故。彼論通約總聚諸法，故名等至，平等至境故。
kāraṇaṃ daśadhotpattau sthitau dhṛtyāṃ prakāśane /
vikāraviśleṣanatipratyayaprāyaṇāptiṣu //
cakṣurāhārabhūdīpavahnyādis tadudāhṛtiḥ /
dātraśilpajñatādhūmahetumārgādayo 'pare //
[親]依如是義，故說頌言：
能作有十種 謂生住持照 變分離轉變 信解顯至得
如識因食地 燈火鎌工巧 烟因聖道等 於識等所作
[基]1)雜集論等說十能作，而不見頌。今者所說，或引餘文，或天親自說。舊說之都無二頌。
2)於二頌中，初之一頌列能作名。第二一頌出能作體果。
3)於列名中，初一句舉數，下三句列名。
4)出能作體果中，上三句出能作體，下一句出所得果。
5)識因者，即根等。聖道等者，類非一也。餘文易知。
evam utpattyāvaraṇaṃ śubhe draṣṭavyaṃ
[親]於善等障應知亦然。
[基]即是第二，依彼論十能作名，以釋諸障作用。於中有二。初結同彼，二別解義。此初也。
tasyotpādanīyatvāt /
[親]一、生起障，謂於其善，以諸善法，應生起故。
[基]名因同餘論之因，而義異也。其文易知。
sthityāvaraṇaṃ bodhau tasyā akopyatvād [/]
[親]二、安住障，謂於菩提，以大菩提，不可動故。
[基]以大菩提，可安住法，不可動故。
dhṛtyāvaraṇaṃ samādāne bodhicittasyādhārabhūtatvād [/]
[親]三、任持障，謂於攝受，以菩提心，能任持故。
[基]以菩提心，廣能任持一切佛法功德、福、智，亦能攝受多種善法及有情故。
abhivyaktyāvaraṇaṃ dhīmatve tasya prakāśanīyatvāt /
[親]四、照了障，謂於有慧，以有慧性，應照了故。
[基]以諸菩薩名有慧者故，性即菩薩之自體也。以慧照知一切法故。
vikārāvaraṇam abhrāntau tasyā (Mvbh 32) bhrāntiparivṛttitvena vikāratvāt /
[親]五、變壞障，謂於無亂，轉滅迷亂，名變壞故。
[基]即是見道，能除亂故，令障變壞故，名變壞。或能變壞，亦名變壞。
viśleṣāvaraṇam anāvaraṇe tasyāvaraṇavisaṃyogatvāt [/]
[親]六、分離障，謂於無障，此於障離繫故。
[基]即是修道，能除障也。令障斷滅，或能分離，故名分離。
pariṇatyāvaraṇaṃ natau bodhau cittapariṇatilakṣaṇatvāt /
[親]七、轉變障，謂於迴向，以菩提心，轉變相故。
[基]先心向餘，今者迴向無上菩提。菩提之心，故心轉變。
saṃpratyayāvaraṇam atrāse / asaṃpratyayena trasanāt /
[親]八、信解障，謂於不怖，無信解者，有怖畏故。
[基]謂由己身，信解人法，自能簡擇，便能無怖。名與彼同，所望義別也。
saṃpratyāyanāvaraṇam amatsaritve dharmāmatsaritvena parasaṃpratyāyanāt /
[親]九、現了障，謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故。
[基]由重法輕財等，便於財、法，二皆無慳。悲愍有情，然為他說法，或施財譽等。
prāptyāvaraṇaṃ vaśitve tasya vibhutvaprāptilakṣaṇatvāt /
[親]十、至得障，謂於自在，此是能得自在相故。
[基]由多聞等業故，於法便得自在。自在成已，能至得涅槃。故障此者，名至得障。此則障、所障，不增、不減。此上皆應述其障體，恐厭繁廣，但舉宏綱。
kāraṇaṃ daśadhotpattau sthitau dhṛtyāṃ prakāśane /
vikāraviśleṣanatipratyayaprāyaṇāptiṣu //
cakṣurāhārabhūdīpavahnyādis tadudāhṛtiḥ /
dātraśilpajñatādhūmahetumārgādayo 'pare // 漢譯將頌置於前面。
[親]所障十法，次第義者。
[基]第三大段，明其次第，前後門也。即有三乘通局位次所在。舊論脫此以下一段次第之文。今勘多梵本，悉皆具有。
bodhiprāptukāmenādita eva tāvat kuśalamūlam utpādayitavyaṃ /
[親]謂有欲證無上菩提，於勝善根，先應生起。
[基]第一善法，即生起也。
tataḥ kuśalamūlabalādhānena bodhiḥ prāptavyā /
[親]勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。
[基]第二菩提，即安住也。
tasyāḥ punaḥ kuśalamūlotpatter bodhicittaṃ pratiṣṭhā [/] tasya bodhicittasya bodhisatva āśrayaḥ [/]
[親]為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。
[基]第四有慧，即照了也。
tena punar utpāditabodhicittena kuśalamūlabalādhānaprāptena bodhisatvena viparyāsaṃ prahāya aviparyāsa utpāditavyaḥ /
[親]如是菩薩，由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒，起無亂倒。
[基]第五無亂，即變壞也。
tato darśanamārge 'viparyaste bhāvanāmārge sarvāvaraṇāni prahātavyāni /
[親]由見道中，無亂倒故，次於修道，斷一切障。
[基]第六無障，即分離也。
prahīṇāvaraṇena sarvāṇi kuśalamūlāni anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau pariṇāmayitavyāni /
[親]既斷障已，持諸善根，迴向無上正等菩提。
[基]第七迴向，即轉變也。
tataḥ pariṇāmanābalādhānena gambhīrodāradharmadeśanāsu nottrasitavyaṃ /
[親]由迴向力，所任持故，於深廣法，便無怖畏。
[基]第八不怖，即信解也。
tathānuttrastamānasena dharmeṣu guṇadarśinā pareṣāṃ te dharmā vistareṇa saṃprakāśayitavyās [/]
[親]既無怖畏，便於彼法，見勝功德。能廣為他，宣說開示。
[基]第九不慳，即顯了也。
tataḥ sa bodhisatva evaṃ vicitraguṇabalādhānaprāptaḥ kṣipram (Mvbh 33) anuttarāṃ samyaksaṃbodhim anuprāptavān sarvadharmavaśitām anuprāpnotīty
[親]菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提。於一切法，皆得自在。
[基]第十自在，即至得也。
eṣo 'nukramaḥ (/) śubhādīnāṃ [/]
[親]是名善等十義次第。
[基]1)即結上也。然准此文，初之四位。從初發心，十信以前，未入僧祇位，至世第一法已來。
2)或，前三在資糧，第四在加行位，第五在見道，第六在初地，修道已去至第七地。第七在第八地，諸佛七勸名迴向故。第八在第九地，得智自在故。第九在第十地，得業自在，作大神通，雨大法雨。第十在如來，於一切法自在故。
3)三乘通局者，此中唯說大乘位次。唯言無上大菩提故，除二乘中。
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trīṇi trīṇi ca eteṣāṃ jñeyānyāvaraṇāni hi /
pakṣyapāramitābhūmiṣv anyad āvaraṇaṃ punaḥ // Mvk_2.10 //
如是善等十 各有前三障 於覺分度地 有別障應知
vastvakauśalakausīdyaṃ samādherdvayahīnatā /
aropaṇātha daurbalyaṃ dṛṣṭidauṣṭhulyaduṣṭatā // Mvk_2.11 //
於事不善巧 懈怠定減二 不植羸劣性 見麁重過失
[4. Bodhipakṣyapāramitābhūmiṣv āvaraṇam]
[親]雖善等法即是覺分、波羅蜜多、諸地、功德，而總別異。今應顯彼菩提分等諸障差別。
[基]1)自下第四大段，明覺分等別善法障。
2)於中有二。初釋外伏難，生下論文。二頌曰下依義正解。此即初也。
3)謂有難言：前明善法障，即攝覺分及度、地障，更復何須說覺分等名別障耶？為釋此難故。此論云：雖知已攝，而總別異，故須別明。謂善是總，覺分等別。為顯與前總障別，故須別顯也。
pakṣyapāramitābhūmiṣv anyad āvaraṇaṃ punaḥ // II.10
[親]頌曰：於覺分度地 有別障應知
[基]自下第二，依義正解，此有六頌半。於中有二。初半頌，總明有別障。後六頌總明三別障。此即初也。
[親]論曰：復於覺分、波羅蜜多、諸地功德各有別障。
[基]總釋頌之大綱，其文易了。
[a. Bodhipakṣyeṣv āvaraṇam]
bodhipakṣyeṣu tāvat /
vastvakauśalakausīdyaṃ samādher dvayahinatā /
aropaṇātha daurbalyaṃ dṛṣṭidauṣṭhulyaduṣṭatā // II.11
[親]於菩提分，有別障者。頌曰：
於事不善巧 懈怠定減二 不植羸劣性 見麁重過失
[基]自下六頌，別明三障。復分為三。初一頌，明菩提分法障。次有二頌，明度障。後有三頌，明十地障。此即初也。
smṛtyupasthāneṣu vastvakauśalam āvaraṇaṃ /
[親]於四念住，有於諸事不善巧障。
[基]念住是隣近釋，言四念住即帶數釋。言善巧者即巧便智，由於事中不善巧故。計身為淨，淨至廣說，淨、樂、常、我，障體也。由此障念住故。此時觀不淨等。
samyakprahāṇeṣu kausīdyaṃ [/]
[親]於四正斷，有懈怠障。
[基]正體即斷，是持業釋。言四正斷亦帶數釋。體相違故，亦名正勝等。如別抄說。障體即懈怠。
ṛddhipādeṣu samādher dvayahīnatā [/] paripūryā ca cchandavīryacittamīmānsānām anyatamavaikalyāt / bhāvanayā ca prahāṇasaṃskāravaikalyāt /
[親]於四神足，有三摩地減二事障。一、於圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、於修習八斷行中，隨減一故。
[基]1)神謂神通。神之足者，即三摩地。神之足故，是依士釋。四神足者，亦帶數義。
2)此欲等四，神足助伴故，或時闕一，是神足障。
3)於八斷行，亦隨減一。八斷行者，如對法第十及下卷等云：謂欲、勤、信、安、正念、正知、思、捨。障體即定障。未斷便令減。或未必是定障，減一即是障。
4)問：欲、勤、心、觀，神足伴故，減一可為障。其八斷行於神足有何勝力，闕一為障？
答：修習神足，必依斷行故。闕一時，是神足障。
5)此何故八？有四義故，謂加行、攝受、繼屬、對治。加行，即欲、勤、信三。攝受，即安一。繼屬，即正念、正知二。對治，即思、捨二。如對法第十及下卷說。
6)此上三在何位？此論自有菩提分品。然今且判在資糧位，然未別說在何心中。
indriyeṣu mokṣabhāgīyānām aropaṇaṃ /
[親]於五根，有不植圓滿順解脫分勝善根障。
[基]下相釋言。由脫分滿，方修五根。諸論說此。在煗頂位，若不種頂解脫圓滿之位，不得五根，乃為障也。或障體即不信等。
baleṣu teṣām evendriyāṇāṃ daurbalyaṃ vipakṣavyavakiraṇāt /
[親]於五力，有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。
[基]諸論說此，在忍第一法。即五根時，猶障所雜，是下品攝，為五力障。雖闕下品，順決擇分亦是力障。縱設有時為障所雜，故不說也。或障體同根。
bodhyaṅgeṣu dṛṣṭidoṣaḥ teṣāṃ darśanamārgaprabhāvitatvāt /
[親]於七等覺支，有見過失障，此是見道所顯示故。
[基]見道雖有之貪等煩惱及業與果，見為首故，但說見障。或見道之所治，故名見過失。即一切皆是。
mārgāṅgeṣu dauṣṭhulyadoṣaḥ / teṣāṃ bhāvanāmārgaprabhāvitatvāt /
[親]於八聖道支，有麁重過失障，此是修道所顯示故。
[基]於修道中，雖有見等，麁重通故。不說別見等現行及種子。煩惱、所知障，皆名麁重故。
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aiśvaryasyātha sugateḥ sattvātyāgasya cāvṛtiḥ /
hānivṛddhyośca doṣāṇāṃ guṇānām avatāraṇe // Mvk_2.12 //
障富貴善趣 不捨諸有情 於失德減增 令趣入解脫
vimocane 'kṣayatve ca nairantarye śubhasya ca /
niyatīkaraṇe dharmasambhogaparipācane // Mvk_2.13 //
障施等諸善 無盡亦無間 所作善決定 受用法成熟
[b. Pāramitāsv āvaraṇam]
pāramitāsv āvaraṇaṃ /(Mvbh 34)
aiśvaryasyātha sugateḥ satvātyāgasya cāvṛtiḥ /
hānivṛddhyoś ca doṣāṇāṃ guṇānām avatāraṇe // II.12
vimocane 'kṣayatve ca nairantarye śubhasya ca /
niyatīkaraṇe dharmasaṃbhogaparipācane // II.13
[親]於到彼岸有別障者。頌曰：
障富貴善趣 不捨諸有情 於失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無盡亦無間 所作善決定 受用法成熟
[基]自下第二，明十度障。初一頌，明六度果障。後一頌，明四度果障。
atra daśānāṃ pāramitānāṃ yasyāḥ pāramitāyāḥ yat phalaṃ tadāvaraṇena tasyā āvaraṇam udbhāvitaṃ bhavati /
[親]此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。
[基]顯非自障即是果障，返障之也。言之障者，顯依士釋，非持業釋，性非障故。
tatra dānapāramitāyāḥ aiśvaryādhipatyāvaraṇam āvaraṇaṃ /
[親]謂於布施波羅蜜多，說富貴自在障。
[基]布施，得富、得貴。持戒得生善趣。由慳犯戒不得富貴及生善趣。障體即慳及犯戒。
śīlapāramitāyāḥ sugatyāvaraṇaṃ
[親]於淨戒波羅蜜多，說善趣障。
[基]持戒得生善趣。由慳、犯戒，不得富貴及生善趣。障體即慳及犯戒。
kṣāntipāramitāyāḥ satvāparityāgāvaraṇaṃ /
[親]於安忍波羅蜜多說，不捨有情障。
[基]由安忍故，攝諸有情。若言忍辱，唯在怨害，不通餘二，故言安忍。障體是瞋、害，損殺有情故。
vīryapāramitāyā doṣaguṇahānivṛddhyāvaraṇaṃ /
[親]於精進波羅蜜多，說減過失、增功德障。
[基]由勤策發減過、增德，障體即懈怠。
dhyānapāramitāyā vineyāvatāraṇāvaraṇaṃ /
[親]於靜慮波羅蜜多，說令所化趣入法障。
[基]由定起通，令所化生，趣入正法。舊論注云四十心位，今言初入佛法，障體即散亂。
prajñāpāramitāyāḥ vimocanāvaraṇaṃ /
[親]於般若波羅蜜多，說解脫障。
[基]由慧故證解脫，障體即愚癡。
upāyakauśalyapāramitāyā dānādyakṣayatvāvaraṇaṃ / bodhipariṇāmanayā tadakṣayatvāt /
[親]於方便善巧波羅蜜多，說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故。
[基]由此方便智慧，令前六度，連連無窮，盡未來際，利樂含識。以後障體，唯是愚癡。以所障法，是智慧故。
praṇidhānanpāramitāyāḥ sarvajanmasu kuśalanairantaryapravṛttyāvaraṇaṃ [/] praṇidhānavaśena tadanukūlopapattiparigrahād [[]
[親]於願波羅蜜多，說一切生中善無間轉障。由大願力，攝受能順善法生故。
[基]由十大願，願在所生之處，善無間轉故。由大願，攝受能順善法之生。現今世人無大願攝，故於所在，生不順善法。善法不起，非無間轉。
balapāramitāyās tasyaiva kuśalasya niyatīkaraṇāvaraṇaṃ / pratisaṃkhyānabhāvanābalābhyāṃ vipakṣānabhibhavāt /
[親]於力波羅蜜多，說所作善得決定障。由思擇力及修習力，能伏彼障，非彼伏故。
[基]由二種力，令所作善，皆得決定。能伏於障，非障所伏。是力度能伏障，障不能伏。以此中說是果障故。舊論云。修習力弱故，不能折伏，非助道故。此文極錯。
jñānapāramitāyāḥ ātmaparayor dharmasaṃbhogaparipācanāvaraṇam āvaraṇaṃ / ayathārutaśrutārthāvabodhāt /
[親]於智波羅蜜多，說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。
[基]1)由有智故，令自受用法及自成熟令成熟，或自受用令他成熟。
2)次有智故，不如所聞及他之言而覺相義。即自簡擇而觀義也。
3)或聞之言名聞言。或聞謂耳，後言謂意。後謂意觀文字而取義等。
4)此等障體論無文判，非即十度自體障故。今以義准，能障於富貴，乃至成熟法樂，此名障。諸有漏三性之法。此十度義，如瑜伽七十八，解深密及攝論第七，唯識第九等說。
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sarvatragārthe agrārthe niṣyandāgrārtha eva ca /
niṣparigrahatārtha ca santānābheda eva ca // Mvk_2.14 //
遍行與最勝 勝流及無攝 相續無差別 無雜染清淨
nissaṅkleśaviśuddhyarthe 'nānātvārtha eva ca /
ahīnānadhikārthe ca caturdhāvaśitāśraye // Mvk_2.15 //
種種法無別 及不增不減 并無分別等 四自在依義
dharmadhātāvavidyeyamakliṣṭā daśadhāvṛtiḥ /
daśabhūmivipakṣeṇa pratipakṣāstu bhūmayaḥ // Mvk_2.16 //
於斯十法界 有不染無明 障十地功德 故說為十障
[c. Bhūmiṣv āvaraṇam]
bhūmiṣu punar yathākramaṃ /
sarvatragārthe agrārthe niṣyandāgrārtha eva ca /(Mvbh 35)
niṣparigrahatārthe ca santānābheda eva ca // II.14
niḥsaṃkleśaviśuddhyarthe 'nānātvārtha eva ca /
ahīnānadhikārthe ca caturdhāvaśitāśraye // II.15
dharmadhātāv avidyeyaṃ akliṣṭā daśadhāvṛtiḥ /
daśabhūmivipakṣeṇa pratipakṣās tu bhūmayaḥ // II.16
[親]於地功德有別障者。頌曰：
遍行與最勝 勝流及無攝 相續無差別 無雜染清淨
種種法無別 及不增不減 并無分別等 四自在依義
於斯十法界 有不染無明 障十地功德 故說為十障
[基]明別障中，第三段也。於三頌內。初之二頌，明所障法界。第三一頌約所障十，別能障十。
dharmadhātau daśavidhe sarvatragādyarthe yad akliṣṭam ajñānaṃ tad daśasu bodhisatvabhūmiṣv āvaraṇaṃ yathākramaṃ tadvipakṣatvāt /
[親]於遍行等十法界中，有不染無知障。十地功德，如次建立為十地障。
[基]先釋第三頌，以此所明障體故。望於聲聞等故，言不染無知。
yad uta sarvatragārthe prathamayā hi bhūmyā dharmadhātoḥ sarvatragārthaṃ pratividhyati [/] yenātmaparasamatāṃ pratilabhate /
[親]謂初地中，所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。
[基]自下，明先二頌所障法界。此地證諸法界，一切法空故，得自他平等法性。此地障者，如舊攝論第十卷說凡夫性無明。
dvitīyayāgrārthaṃ [/] yenāsyaivaṃ bhavati tasmāt tarhy asmābhiḥ samāne 'bhinirhāre sarvākārapariśodhanābhinirhāra eva yogaḥ karaṇīya iti /
[親]第二地中，所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今，於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。
[基]1)三乘涅槃，名為出離。諸此得因，名一切行相。三乘之人俱得出離，名同出離。
2)此地思惟：我今於三乘，能得出離一切行相，皆應遍修治之。
3)總結之云：是為勤修相應出離。是為勤修與出離相應之行也。
4)舊攝論云：此地作如是想：謂三乘人有三行差別。迷一乘理，故稱無明。
5)又釋：一切眾生所行之善，無非菩薩大清淨方便。何以故？清淨既一，未至大清淨位，無住義故。若悉應同歸菩薩大道，云何修方便，不修正道？未入此地，即無此智，故稱無明。
tṛtīyayā tanniṣyandāgrārthaṃ / yena dharmadhātuniṣyandasya śrutasyāgratāṃ viditvā tadarthaṃ trisāhasramahāsāhasrapramāṇāyām apy agnikhadāyām ātmānaṃ prakṣipet /
[親]第三地中，所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取，不以為難。
[基]舊攝論云：心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障。未至智根位，為遲得菩薩妙定名苦。以障根及修，故稱無明。障聞持等，不得成熟。令所聞思修有妄失，故稱無明。此皆人語增本論文。
caturthyā niṣparigrahatārthan tathā hi dharmatṛṣṇāpi vyāvartate /
[親]第四地中，所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛，亦皆轉滅。
[基]1)無性攝論，契經等法愛斷故，不計我所。觀此真如，非自非他所攝，名無攝義。
2)前地斷定愛，此地斷法貪及我□□。廣如佛地論等解。
3)舊攝論云：微細煩惱，共生身見等無明為此地障。煩惱行者法執分別種子為體。生住滅不停故名行。此種為身見因，亦即是身見以是法分別種類故。此最下品等，乃至廣說。此皆人語非本論文。
pañcamyā santānābhedārthaṃ daśabhiś cittāśayaviśuddhisamatābhiḥ /
[親]第五地中，所證法界，名為相續無差別義。由通達此，得十意樂，平等淨心。
[基]1)無性攝論云：謂了知此，非如色等相續差別。以諸真如，體唯一故。
2)舊攝論云：於下乘般涅槃，是此地障。乃至廣說。
3)十地經第七卷云：以十平等深淨心得入五地。
4)舊中邊云：十種心樂清淨平等。
5)今云：十意樂平等淨心。意樂，即以信欲，或欲解為體。應言：十意樂淨平等。
6)十地論解云：平等深淨心者。於平等中，心得清淨。
7)經云：一、過去佛平等深淨心。二、未來佛。三、現在佛。四、戒淨。五、心淨。六、除見疑悔淨。七、道非道智淨。八、行斷智淨。九、思量一切菩提分法上上淨。十、化度一切眾生淨平等深淨心。
8)彼論解云：是諸佛法及隨順諸佛法。何者？謂初三世佛十力等是佛法。餘七，隨順諸佛法，諸佛法因此得成。因、戒定、智及化眾生。戒即第四淨。定即第五淨。第六、第七、第八、第九是智淨。是中，第八行斷智者，思量一切菩提分法，上上轉勝故。教化眾生即是第十。十中前三是果，餘七是因。因中前六是自利，第七利他。廣如彼釋。
ṣaṣṭhyā niḥsaṃkleṣaviśuddhyarthaṃ pratītyasamutpāde (/) nāsti sa kaścid dharmo yaḥ saṃkliśyate vā viśudhyate veti prativedhāt /
[親]第六地中，所證法界，名無雜染、無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。
[基]1)無性云：謂知此性，本無雜染，亦無清淨。雜染為先，後可淨故。此既本無染，後那可淨也。
2)舊攝論云：麁相行無明是六地障，乃至廣說。
saptamyānānātvārthaṃ nirnimittatayā sūtrādidharmanimittanānātvāsamudācārād [/]
[親]第七地中，所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。
[基]1)無性云：如契經等種種法別，此不如是。
2)今此解曰：由知法無相故，不以有相行於契經等種種法相中。觀契經等為有相也。
3)舊攝論云：微細相行無明為七地障，乃至廣說。
4)如經言：龍王！十二緣生者，或生、不生。云何生？由俗諦故。云何不生？由真諦故。於十二緣生中，未能離生相，住無生相，不得入七地。
aṣṭamyāhīnānadhikārtham anutpattikadharmakṣāntilābhāt saṃkleśe vyavadāne vā (Mvbh 36) kasyacid dharmasya hānivṛddhyadarśanāc [/]
[親]第八地中，所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨、雜染法中，不見一法有增有減。
[基]1)無性云：謂法外無用，所以不增。諸法不增，所以不減。或染法減時，此無減。淨法增時，此無增。於無生法忍，圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者是智，知忍無生法名無生忍。
2)舊攝論云：於無相作功用心無明是八地障。
caturdhā vaśitā nirvikalpavaśitā kṣetrapariśuddhivaśitā jñānavaśitā karmavaśitā ca [/]
[親]有四自在。一、無分別自在。二、淨土自在。三、智自在。四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。
[基]將解第九、十地，各得自在。汎舉殊勝。自在有四。無分別者，不由功用即能入故。餘如常釋。
tatra prathamadvitīyavaśitāśrayatvaṃ dharmadhātāv aṣṭamyaiva bhūmyā pratividdhati /
[親]第八地中，唯能通達初、二自在所依止義。
[基]1)既列四名，猶未配地故。云初二自在是前八地，然諸經論皆言八地得二。
2)無性云：於八地，相及土皆得自在。隨所求相，欲令現前，如其勝解，即得現前，名相自在。
3)云謂金銀諸珍寶。云何故此論名無分別自在？十自在中，復無此故，而得不言相自在耶？舊本同此。
4)今會解云：由得無分別智故，方於相中，而得自在。此從根本因說，以八地中，得無功用自利自在。第九地中，得利他自在。諸論約果說，故言相自在，亦不相違。即智自在一分攝故，名無分別。
jñānavaśitāśrayatvaṃ navamyāṃ pratisaṃvillābhāt /
[親]第九地中，亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。
[基]1)事兼前二，故言亦能。
2)無性云：分證得智波羅蜜多，乃至廣說，得無礙解，名為自在。仍未圓滿智波羅蜜多。
3)舊攝論云：於眾生利益事，不由功用無明是九地障。
karmavaśitāśrayatvaṃ daśamyāṃ yathecchaṃ nirmāṇaiḥ satvārthakaraṇāt /
[親]第十地中，復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。
[基]1)無性云：謂隨所欲，得身語意業用自在。依五神通，隨自在業，皆能成辦，乃至廣說。
2)舊論云：於眾生法中，不得自在無明是十地障。餘同無性。
3)此上諸障及地。如舊論第十，十地論第一，新攝論二本俱第七，唯識第九，瑜伽第七十八，解深密等說。
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kleśāvaraṇamākhyātaṃ jñeyāvaraṇameva ca /
sarvāṇyāvaraṇānīha yatkṣayānmuktiriṣyate // Mvk_2.17 //
已說諸煩惱 及諸所知障 許此二盡故 一切障解脫
// ity āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ //
[5. Avaraṇasamāsa]
samāsena punaḥ /
kleśāvaraṇam ākhyātaṃ jñeyāvaraṇam eva ca /
sarvāṇy āvaraṇānīha yatkṣayān muktir iṣyate // II.17
[親]復略，頌曰：已說諸煩惱 及諸所知障 許此二盡故 一切障解脫
[基]自下第五大段，明略二障，此先舉頌。頌中有二。上二句結上所明不過二障。下二句釋此二義攝障盡義。
asya hi dvividhasyāvaraṇasya (/) kṣayāt sarvāvaraṇebhyo muktir iṣyate /
[親]由此二種，攝一切障故。許此盡時，一切障解脫。
[基]1)釋頌大綱。以自佛法，此二盡時，稱之為佛故。論言：許一切諸障，皆得解脫故。此二種攝諸障盡。如上所說隨其所應二障所攝。
2)然十地障等皆非現行煩惱障，煩惱種子雖非是此障，麁重亦是。如說二障，三住斷惑滅可一一皆通二障。然具分障等，已如前說。
[Āvaraṇapiṇḍārtha]
āvaraṇānāṃ piṇḍārthaḥ / mahad āvaraṇaṃ yad vyāpi / pratanv āvaraṇaṃ yat prādeśikaṃ /
[親]前障，總義有十一種。一、廣大障，謂具分障。二、狹小障，謂一分障。
[基]自下大文第三，總結前也。或所障有大小，或障體有大小，名大小障。所障為大小，下例稍同。
prayogāvaraṇaṃ yad udriktaṃ / prāptyāvaraṇaṃ yat samaṃ /
[親]三、加行障，謂增盛障。四、至得障，謂平等障。
[基]初即貪等行，後即等分行。以初猛利，障諸聖法諸加行道。後性平等，但障無間、解脫二道。得無為之至得名，至得名障。於加行位，猶間起故，以性平等行，相不違故。然薄塵行與平等同。
prāptiviśeṣāvaraṇaṃ yad ādānavivarjane /
[親]五、殊勝障，謂取捨生死障。
[基]捨生死，取涅槃，障諸菩薩得無住處，名殊勝障。以上即是第一頌明。
samyakprayogāvaraṇaṃ yan navadhākleśāvaraṇaṃ /
[親]六、正加行障，謂九煩惱障。
[基]即九結，以此麁利障諸三乘正加行道。
hetvāvaraṇaṃ yac chubhādau daśavidhahetvarthādhikārāt /
[親]七、因障，謂於善等十能作障。
[基]即三十障與善等十為十能作，故名因障。以能作者，是因義故。如能作因。
tatvapraveśāvaraṇaṃ yad bodhipakṣyeṣu /
[親]八、入真實障，謂覺分障。
[基]以入無漏實真道中，唯覺分能入，此覺分之障障入真實。
śubhānuttaryāvaraṇaṃ yat pāramitāsu /
[親]九、無上淨障，謂到彼岸障。
[基]以十波羅蜜多，能得無上菩提，故名無上淨。淨是義惑障，此之障名無上淨障。
tadviśeṣagatyāvaraṇaṃ yad bhūmiṣu /
[親]十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。
[基]此十地是十波羅蜜多差別所趣，由此波羅蜜多差別行位成地十，故障十地，障名差別趣障。
saṃgrahāvaraṇaṃ yat samāsato dvividhaṃ //
[親]十一攝障，謂略二障。
[基]1)此最後頌，攝前諸障為二故也。
2)然舊論文但有十數，此略攝障，十外別明。
3)今此明上之障總有十一，故不同舊。
4)又此雖攝為十一障，然為段分不過五段，已如前說。不可以此為十一障判上文也。
madhyāntavibhāge āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ //(Mvbh 37)
