2.安立
云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。
(2.0.0) tadvyavasthānaṃ katamat?
(2.0.1) kasmāt punar eṣaiva samāhitā bhūmiḥ, na punar yāpi kāmadhātau cittaikāgratā? yasmād eṣa samādhir avipratisāraprāmodyaprītiprasrabdhisukhābhi-(p126) nirhṛtaḥ, na tu kāmāvacaraḥ| na ca punar nāsti kāmadhātau samyagdharmopanidhyānam|
[解]如何安立、解說等引地？僅有這些四靜慮、八解脫、等持、等至，名為等引地。然而在欲界中的心一境性，不包括在內。為何欲界定不屬於等引地？由於此四靜慮、八解脫、等持、等至這些定，是從不犯戒而內心不悔恨，持戒清淨而內心歡喜、安樂所引發出來的，欲界定不是如此。並不是說在欲界定裏對於修學聖道的法，全然沒有審正觀察；而是說在欲界定裏也能夠審慎地依循正法，觀察諸法的真實相。
2.1.離生喜樂
復次，初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂、及三摩地。
(2.1.0) tatra prathamaṃ dhyānaṃ pravivekaprītir ity ucyate| tāṃ sākṣātkṛtya viharataḥ pañca dharmāḥ prahīyante, tadyathā kāmopasaṃhitaṃ saumanasyam, kāmopasaṃhitaṃ daurmanasyam, akuśalopasaṃhitaṃ saumanasyam, akuśalopasaṃhitaṃ daurmanasyam, akuśalopasaṃhitā copekṣā| pañcadharmā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti: prāmodyam, prītiḥ, prasrabdhiḥ, sukham, samādhiś ca|
[解]復次，在初靜慮中，說為遠離欲界欲之後，所生起的喜悅。由於體證初靜慮，且安住在初靜慮中，能夠斷除五種過失的法，哪五種呢？欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又能修習五種功德的法，令其圓滿，哪五種呢？歡、喜、安、樂、及三摩地。
cf.雜阿含482經
若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。
2.1.1. 斷除五法
1)欲所引喜者，於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見，或聞，或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。
(2.1.1.1) kāmopasaṃhitaṃ saumanasyaṃ katamat? pratilabhyamānān pratilabdhān upabhujyamānāṃś ca pañca kāmaguṇān pratītya, dṛṣṭaśrutānubhūtaṃś ca tan evānusmarato yat saumanasyam| (p127)
[解]什麼是欲所引發的歡喜呢？對於微妙的五欲，若初開始得到的時候歡喜，若已證得正在享受、使用的時候也歡喜，或是見到妙五欲心裏歡喜，或聽聞人說妙五欲心裏歡喜，或過去曾經享受過。由此見、聞、覺、知的眾多因緣，心中憶念的時候就歡喜。
2)欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失。由此諸緣，多生憂惱。
(2.1.1.2) kāmopasaṃhitaṃ daurmanasyaṃ katamat? tān eva pañca kāmaguṇān alabhamānasya tadupabhogaṃ vā punar alabhamānasya īabdhānāṃ vā hāniṃ vigamaṃ vināśaṃ pratītya yad daurmanasyam|
[解]什麼是欲所引發的憂惱呢？對於妙五欲，若貪求卻不能得到，心生憂惱。若受用之後，再不能得到，心也生憂惱。或得到之後，又失去，心也生憂惱。由這些種種的情況，多生憂惱。
3)不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。
(2.1.1.3) akuśalopasaṃhitaṃ saumanasyaṃ katamat? yathāpīhaikatyaḥ sahaiva sukhena sahaiva saumanasyena prāṇātipātiko bhavati yāvan mithyādṛṣṭikaḥ|
[解]什麼是不善所引發的歡喜呢？譬如有一類人，內心具有喜樂而造作殺生，乃至邪見。
4)不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。
(2.1.1.4) akuśalopasaṃhitaṃ daurmanasyaṃ katamat? yathāpīhaikatyaḥ sahaiva duḥkhena sahaiva daurmanasyena prāṇātipātiko bhavati yāvan mithyādṛṣṭikaḥ|
[解]什麼是不善所引發的憂惱呢？譬如有一類人，內心具有憂苦而造作殺生，乃至邪見。
5)不善所引捨者，謂如有一，或王、王等，或餘宰官，或尊、尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業；彼於此業，現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。
(2.1.1.5) akuśalopasaṃhitopekṣā katamā? yathāpīhaikatyo rājā vā bhavati rājamātro vā
yo vā yasyādhipatir gurur vā gurusthānīyo vā, sa ca svayaṃ prāṇātipātikaṃ pāpaṃ na ka[r]jtu[kamo] bhavati, ājñāpuruṣais tu kriyamāṇam (p128) adhyupekṣate, na prativārayati, na vinaye sthāpayati, tadadhyupekṣayā ca tasya karmaṇaḥ kriyā bhavati, sa ca tat pratisaṃvedayate karma, na parokṣo bhavati; [yā] copekṣākuśalam anuvitarkayato 'nuvicārayatas tadaprahāṇādhivāsanopasaṃhitā akuśale ca pracāre vartamānasya yāduḥkhāsukhā vedanā|
[解]什麼是不善所引發的捨呢？譬如有一類人，或是國王、與國王相等，或其餘的宰官，或尊重的人、與尊重的人相等，自己不歡喜做殺等惡業，然而其僕使作惡事的時候，知道卻忍可而不制止，也不將其安置於戒律中，由於放縱不管的緣故，其僕使就造作惡業；這個王、王等、宰官、或尊、尊等，在其僕使造惡業的時候，出現在其眼前，內心能夠領受、了解，不是說這些事情沒有出現在眼前。又尋求、伺察作惡的方法之後，沒有採取什麼行動，這也是捨。又對於諸惡耽樂、愛著無有間斷，沒作有採取什麼行動，這也是捨。又在不善業出現在眼前活動的時候，內心發動、生起中庸性的不苦不樂的捨受。
2.1.2.五法修習圓滿
1)歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。
(2.1.2.1) prāmodyaṃ katamat? ādiśuddhasya saṃbhārabhūmiṃ pariśuddhāṃ
vyavalokayato yad avipratisārapūrvikāttamanaskatā prāmodyaṃ saumanasyaṃ cittakalyatā|
[解]什麼是歡呢？此行者從受戒開始以來，三業清淨，所以內心歡樂。觀察在資糧的階段所修行的德行，如持戒清淨、六根合乎律儀、飲食知道量、睡眠不多不少、正知而住等，是清淨的，所以內心歡樂。以無後悔為先，內心裏安慰、喜悅，內心欣喜、踴躍。
2)喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。
(2.1.2.2) prītiḥ katamā? yaḥ samyakprayogapūrvako harṣaḥ prītiḥ(?) saumanasyaṃ cittakalyatā| (p129)
[解]什麼是喜呢？就是以正式修習禪修方法為先，深深的慶幸而生喜悅，內心欣喜、踴躍。
3)安者，謂離麤重，身心調適性。
(2.1.2.3) prasrabdhiḥ katamā? dauṣṭhulyapagamāt kāyacittakarmaṇyatā|
[解]什麼是安呢？就是遠離身心無堪能性，身心調柔，適合造善法。
4)樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。
(2.1.2.4) sukhaṃ katamat? tathā(?) karmaṇyacittasya(?) yat kāyikacaitasikam avyāvadhyasukhaṃ vimuktisukham| yatpakṣyaṃ hi tad dauṣṭhulyam apagatam, tebhya upakleśebhyo vimuktiḥ|
[解]什麼是樂呢？由於如是遠離身心無堪能性，身心調柔，適合造善法的緣故，就能得到對於身與心都沒有損害的樂及解脫的樂。因為遠離彼欲品類的麤重煩惱的緣故，所以對於欲的種種煩惱，而內心能得到解脫。
5)三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性。
(2.1.2.5) samādhiḥ katamaḥ? samyag ālambanam upanidhyāyato yac cetasa
aikāgryam|
[解]什麼是三摩地呢？對於所緣境能審慎、正確地觀察，心於此所緣境安住、不散亂。
2.1.3.妨難
1)世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。
(2.1.2.6.1) anāsrave prayoge bhagavān pūrvaṃ samādhim āha pascād vimuktim, niṣpannasya samādher vaśena kevalaṃ kleśebhyaś cittavimocanatām upādāya|(p130)
[解]世尊在修習無漏的方便中，先說三摩地，後說解脫，為什麼？由於三摩地能成就圓滿的力量，經由此定的力量，對於一切煩惱，心能永久地解脫的緣故。
《披尋記》三五一頁：世尊於無漏方便中等者：於定地中思惟諸行如病、如癰、如箭，乃至廣說苦、空、無我，既思惟已心生厭怖，於不死界攝心而住；或復思惟真如、法性、實際，既思惟已攝心而住，是名無漏方便。由是方便能證現觀永害隨眠非一切煩惱之所依處，是名於諸煩惱心永解脫。當知如是無漏方便，要依根本靜慮善成滿已方得修習，是故世尊依此道理先說三摩地，後說解脫。
2)於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故。
(2.1.2.6.2) sāsrave tu prayoge pūrvaṃ vimuktim āha paścāt samādhim, prayoganiṣṭhāmanasikāraphalatvāt kleśaprahāṇasya maulasamādhipratilambhatām upādāya|
[解]對於不修聖道，不斷煩惱的有漏法門中，先說解脫欲界的煩惱，然後才說得三摩地。由於此行者，以作意而證得此修行，達到究竟圓滿的成果，此時欲界煩惱就斷除，斷除之後，方得根本三摩地的緣故。
《披尋記》三五一頁：於有漏力便中等者：先於欲界觀為麤性，於初靜慮若定若生觀為靜性，發起加行離欲界欲，如是乃至發起加行離無所有處欲，當知亦爾，是名有漏方便。諸瑜伽師修方便時略有七種作意差別：由了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。〈聲聞地〉中廣釋其相。(陵本三十三卷二頁)又若略說了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知，為斷應斷為得應得心生希願。勝解作意，為斷為得正發加行。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能於所得離增上慢安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。(陵本三十三卷七頁)由是當知，於證方便究竟果作意時，下地煩惱皆已伏斷，安住下地對治修果，是名證得根本三摩地。由是道理，先說解脫後說三摩地。此中解脫，謂由暫時伏斷現行，非是畢竟永害種子。
3)或有俱時說三摩地及與解脫，謂即於此方便究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。
(2.1.2.6.3) yugapat samādhiṃ ca vimuktiṃ cāha, tadyathā tasminn eva prayoganiṣṭhe manasikāre yaḥ samādhir vimuktisahagatas tadanyeṣu cānantarya vimukti(?) mārgasamādhiṣu|
[解]或有時候同時說三摩地與解脫煩惱，此行者在成就方便究竟作意的時候，修四念處，若無漏時，未到地定與斷煩惱同時。或是此行者在成就初禪的時候，因為無煩惱的間隔所以稱為無間道，修四念處，若無漏時，初禪定與斷煩惱同時。
