2013年3月30日 星期六

三摩呬多地-2.安立-2.3.靜慮支分


2.3.靜慮支分
2.3.1.略標列
1)復次,於初靜慮具足五支:一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性。
(2.3.1) tatra prathamaṃ dhyānaṃ pañcāṅgaṃ draṣṭavyam: vitarko vicāraḥ prītisukhaṃ cittaikāgratā ca|
[]復次,在初靜慮中,具足五個支,哪五個呢?一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性。
《披尋記》三六四頁:於初靜慮具足五支等者:顯揚論云:尋者:謂能對治二種雜染。出離尋,無恚尋,無害尋。伺者:謂能對治二種雜染。出離伺,無恚伺,無害伺。(顯揚論二卷五頁)此中二種雜染:謂欲界煩惱雜染,及業雜染。顯揚又云:喜者:謂已轉依者,依於轉識,心悅、心勇、心適、心調安適,受受所攝。樂者:謂已轉依者,依阿賴耶識,能攝所依,令身怡悅、安適,受受所攝。(顯揚論二卷五頁)此中轉依,謂由修養對治斷所治障所得轉依。又於定地所緣境界,繫心專注,令不流散,是說名心一境性。如是應知於初靜慮建立支義。
[]於初靜慮具足五支等者,《顯揚聖教論》上解釋:尋有何作用呢?能夠對治煩惱雜染、業雜染,這兩種雜染。什麼是尋呢?就是三種尋:修不淨觀的尋,出離欲貪;修習慈悲觀的尋,破除恚與害。伺有作用呢?能夠對治煩惱雜染、業雜染,這兩種雜染。什麼是伺呢?就是三種伺:修不淨觀的伺,出離欲貪;修習慈悲觀的伺,破除恚與害。《顯揚聖教論》(二卷五頁)上說,在此中的二種雜染,就是欲界煩惱雜染及業雜染。《顯揚》又說:什麼是喜呢?身心已從散亂轉變成一境性的行者,依於六轉識,內心喜悅、內心勇猛、內心安適、內心調伏安適,這些是受及與受相攝的心所。什麼是樂呢?已得禪定的人,依賴阿賴耶識,此識能攝持身心,令身體怡悅、安適,這些是受及與受相攝的心所。《顯揚論》二卷五頁說:什麼是轉依呢?由於長期地修習禪定,對治而斷除所對治的障礙,所得到的身心轉變。又在所成就的禪定,於所緣境界繫心專注,令心不流散,因此說為心一境性。如是應知於初靜慮建立五支的意義。

2)第二靜慮有四支:一、內等淨,二、喜,三、樂,四、心一境性。
dvitīyaṃ caturaṅgam: adhyātmaṃ saṃprasādaḥ prītisukhaṃ cittasyaikāgratā ca|
[]第二靜慮有四支:一、內等淨,二、喜,三、樂,四、心一境性。
《披尋記》三六四頁:第二靜慮有四支等者:顯揚論云:內等淨者:謂為對治尋故,攝念正知,於自內體其心捨住,遠離尋伺,塵濁法故,名內等淨。(顯揚論二卷六頁)餘如前釋。如是應知第二靜慮建立支義。
[]第二靜慮有四支等者:《顯揚論》說:什麼是內等淨呢?為了對治尋與伺的緣故,要攝持正念、正知,在自己的內心上,棄捨尋、伺而住。此中的等就是定。因為遠離尋、伺,這二個塵濁法的緣故,名為內等淨。其餘的喜、樂、心一境性,和前面初靜慮的解釋一樣的。如是應知於第二靜慮建立四支的意義。

3)第三靜慮有五支:一、捨,二、念,三、正知,四、樂,五、心一境性。
tṛtīyaṃ pañcāṅgam: upekṣā smṛtiḥ saṃprajanyaṃ sukhaṃ cittasyaikāgratā ca|
[]第三靜慮有五支:一、捨,二、念,三、正知,四、樂,五、心一境性。
《披尋記》三六四頁:第三靜慮有五支等者:顯揚論云:捨者:謂於已生喜想及作意,不忍可故,有厭離故,不染汙住,心平等、心正直、心無轉動而安住性。念者:謂於已觀察喜不行相中,不忘明了,令喜決定不復現行。正知者:謂或時失念,喜復現行,於現行喜相分別正知。樂者:謂已轉依者,離喜、離勇、安適,受受所攝。(顯揚論二卷六頁)心一境性如前釋。如是應知第三靜慮建立支義。
[]第三靜慮有五支等者:《顯揚論》說:什麼是捨呢?對於已生起的喜想及令喜生起的作意,因為不同意的緣故,因為有厭離心的緣故,沒有喜的染汙而住。內心平等,不散亂,也不昏沈;內心正直,不散亂、不昏沉的心相續而住;心無動轉,一切境界不能令心動搖、令心散亂,內心相續安住。什麼是念呢?對於喜不活動的相貌,已作觀察,對此相貌能夠不忘,明了,令喜決定不再出現。什麼是正知呢?或者有時候失掉正念,喜心又出現,對於現前活動的喜的相貌,能分辨、知道此為喜。什麼是樂呢?身心已轉變的行者,捨離內心喜悅,捨離內心勇猛,捨離內心安適,這些是受及與受相攝的心所。心一境性,和前面初靜慮的解釋一樣的。如是應知於第三靜慮建立五支的意義。

4)第四靜慮有四支:一、捨清淨,二、念清淨,三、不苦不樂受,四、心一境性。
caturthaṃ caturaṅgam: upekṣāpariśuddhiḥ smṛtipariśuddhir aduḥkhāsukhavedanā cittasyaikāgratā ca|
[]第四靜慮有四支:一、捨清淨,二、念清淨,三、不苦不樂受,四、心一境性。
《披尋記》三六五頁:第四靜慮有四支等者:顯揚論云:捨清淨者:謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故,心平等性,心正直性,心無轉動,而安住性。念清淨者:謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故,心不忘失,而明了性。不苦不樂者:謂已轉依者,非安適、非不安適,受受所攝,色界最極、最上寂靜、最勝攝受,無有動搖。(顯揚論二卷七頁)心一境性如前釋。如是應知第四靜慮建立支義。
[]第四靜慮有四支等者:《顯揚論》說:什麼是捨清淨呢?尋伺、喜、樂,就是初禪、二禪、三禪,這三地會令心動搖,因為超越這些的緣故,所以內心清淨。內心平等性,內心正直性,內心無動轉而安住性。什麼是念清淨呢?因為超過尋伺、喜、樂三地這些令心動搖的緣故,心不忘失這個境界,心裏明明了了。什麼是不苦不樂呢?身心已轉變的人,不是安適的喜樂受,也非不安適的憂苦受,是捨受,是受所攝的一切心所法。這個不苦不樂受是色界天最高程度、最上階的寂靜,最勝的攝受境界,無有尋伺、喜、樂等令其動搖。心一境性,和前面初靜慮的解釋一樣的。如是應知於第四靜慮建立四支的意義。

2.3.2.釋所以
初靜慮中尋、伺為取所緣,三摩地為彼所依,喜為受境界,樂為除麤重。第二靜慮中內等淨為取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。第三靜慮中捨、念、正知為取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。第四靜慮中捨淨、念淨為取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。
(2.3.2) tatra prathame dhyāne vitarko vicāraś cālambanagrahaṇārthena, samādhis tv eṣāṃ saṃniśrayārthena, prītir ālambanānubhavanārthena, sukhaṃ dauṣṭhulyāpakarṣaṇārthena| dvitīye dhyāne'dhyātmasaṃprasāda ālambanagrahaṇārthena, samādhir adhyā[tmasa]ṃprasādasaṃniśrayārthena; śeṣaṃ pūrvavat| tṛtīye dhyāna upekṣāsmṛtisaṃprajanyāny ālambanagrahaṇārthena, samādhis tanniśrayārthe-(p145) na; śeṣaṃ pūrvavat| caturthe dhyāna upekṣāpariśuddhiḥ smṛtipariśuddhiś cālambanagrahaṇārthena, samādhis tanniśrayārthena; śeṣaṃ pūrvavat|
[]在初靜慮中,尋伺是能取、分別所緣。三摩地為彼尋伺的所依,喜為領受如意的境界,樂為除掉無堪能性的麤重。在第二靜慮中,內等淨是因為觀察尋伺的過失,而棄捨尋伺,所以是能取所緣,三摩地為彼內等淨的所依,其餘的喜、樂如同前說。內等淨是成就二禪的方便,喜和樂是成就二禪得到的利益,心一境性是它的所依止處。第三靜慮中捨、念、正知是因為觀察喜的過失,而捨棄喜,所以是能取所緣,三摩地為彼所依,其餘如同前說。第四靜慮中捨淨、念淨是因為觀察樂的過失,而捨棄樂,所以是能取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。
《披尋記》三六五頁:初靜慮中尋伺為取所緣等者:自下為顯於四靜慮建立五支、四支因緣。謂由思惟所緣故,受用所緣故,於緣不散故。如下決擇分說。(陵本六十三卷五頁)初靜慮中尋伺為取所緣,即彼思惟所緣義。三摩地為彼所依,即彼於緣不散義。喜為受境界,樂為除麤重,即彼受用所緣義。於中樂為除麤重者;義如前說:以離彼品麤重性故,於諸煩惱而得解脫,故得身心無損害樂及解脫樂。(陵本十一卷三頁)如說初靜慮有三差別因緣,如是第二、第三、第四靜慮各三差別,應知亦爾;即於受用所緣中,隨應說餘,指如前說。

2.3.3.明建立
諸靜慮中雖有餘法,然此勝故,於修定者為恩重故,偏立為支。
(2.3.3) tadanyadharmasadbhāve'py eṣām evāṅgatvaṃ pradhānatvād dhyāyināṃ copakāritvāt|
[]諸靜慮中雖然有其他很多的功德法,然而初、三禪裡的五支,二、四禪的四支,是最殊勝的緣故;對修定的人來說,這五法和四法,恩德很重的緣故,特別立此五法、四法為支。

2.3.4.明差別
問:何因緣故,初靜慮中有尋有伺耶?答:由彼能厭患欲界,入初靜慮;初靜慮中,而未能觀尋伺過故。第二靜慮,能觀彼過,是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮,見彼過故,名尋伺寂靜,如是第三靜慮,見喜過故,名喜寂靜。第四靜慮,見樂過故,名樂寂靜。捨、念清淨差別應知。
(2.3.4) kena kāraṇena prathamaṃ dhyānaṃ savitarkaṃ savicāram? tathā hi taiḥ kāmadhātuṃ ca vidūṣayati prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyate, na ca teṣu vitarkavicāreṣu doṣaṃ paśyati; dvitīye vā punar dhyāne teṣu doṣaṃ paśyatīti tatas teṣāṃ vyupaśamād dvitīyaṃ dhyānam(?)| yathā hi(?) dvitīye dhyāne vitarka-(p146) vicāravyupaśamas taddoṣadarśanāt, evaṃ tṛtīye dhyāne prītivyupaśamas taddoṣadarśanāt| tatas tṛtīyadhyānasamāpattiḥ|(?) caturthe punar dhyāne sukhe doṣada rśanād upekṣāsmṛtipariśuddhitaś ca viśeṣo veditavyaḥ|
[]問:為什麼在初靜慮中,有尋、有伺呢?答:因為出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺,能夠厭患欲界,而到達色界的初禪。因為是以尋、伺得初禪,所以初禪叫做有尋有伺。因為初靜慮中,不能夠觀察尋伺的過失的緣故。第二靜慮能觀察彼尋伺的過失,無尋無伺,因此說為尋伺寂靜。如同第二靜慮見彼尋伺的過失的緣故,名為尋伺寂靜;同樣的第三靜慮見到喜的過失的緣故,名為喜寂靜。第四靜慮見到樂的過失的緣故,名為樂寂靜。捨、念清淨差別應知:初禪捨掉欲界的欲,所以捨清淨、念清淨。二禪棄捨尋伺,也是捨清淨、念清淨。三禪棄捨二禪的喜,也是捨清淨,念清淨。四禪棄捨尋伺、喜、樂,也是捨清淨、念清淨。

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