三摩呬多地-2.安立-2.3.靜慮支分

2.3.靜慮支分

2.3.1.略標列

1)復次，於初靜慮具足五支：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。
(2.3.1) tatra prathamaṃ dhyānaṃ pañcāṅgaṃ draṣṭavyam: vitarko vicāraḥ prītisukhaṃ cittaikāgratā ca|

[解]復次，在初靜慮中，具足五個支，哪五個呢？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。

《披尋記》三六四頁：於初靜慮具足五支等者：顯揚論云：尋者：謂能對治二種雜染。出離尋，無恚尋，無害尋。伺者：謂能對治二種雜染。出離伺，無恚伺，無害伺。(顯揚論二卷五頁)此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染，及業雜染。顯揚又云：喜者：謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調安適，受受所攝。樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅、安適，受受所攝。(顯揚論二卷五頁)此中轉依，謂由修養對治斷所治障所得轉依。又於定地所緣境界，繫心專注，令不流散，是說名心一境性。如是應知於初靜慮建立支義。

[解]於初靜慮具足五支等者，《顯揚聖教論》上解釋：尋有何作用呢？能夠對治煩惱雜染、業雜染，這兩種雜染。什麼是尋呢？就是三種尋：修不淨觀的尋，出離欲貪；修習慈悲觀的尋，破除恚與害。伺有作用呢？能夠對治煩惱雜染、業雜染，這兩種雜染。什麼是伺呢？就是三種伺：修不淨觀的伺，出離欲貪；修習慈悲觀的伺，破除恚與害。《顯揚聖教論》(二卷五頁)上說，在此中的二種雜染，就是欲界煩惱雜染及業雜染。《顯揚》又說：什麼是喜呢？身心已從散亂轉變成一境性的行者，依於六轉識，內心喜悅、內心勇猛、內心安適、內心調伏安適，這些是受及與受相攝的心所。什麼是樂呢？已得禪定的人，依賴阿賴耶識，此識能攝持身心，令身體怡悅、安適，這些是受及與受相攝的心所。《顯揚論》二卷五頁說：什麼是轉依呢？由於長期地修習禪定，對治而斷除所對治的障礙，所得到的身心轉變。又在所成就的禪定，於所緣境界繫心專注，令心不流散，因此說為心一境性。如是應知於初靜慮建立五支的意義。

2)第二靜慮有四支：一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。
dvitīyaṃ caturaṅgam: adhyātmaṃ saṃprasādaḥ prītisukhaṃ cittasyaikāgratā ca|

[解]第二靜慮有四支：一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。

《披尋記》三六四頁：第二靜慮有四支等者：顯揚論云：內等淨者：謂為對治尋故，攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺，塵濁法故，名內等淨。(顯揚論二卷六頁)餘如前釋。如是應知第二靜慮建立支義。

[解]第二靜慮有四支等者：《顯揚論》說：什麼是內等淨呢？為了對治尋與伺的緣故，要攝持正念、正知，在自己的內心上，棄捨尋、伺而住。此中的等就是定。因為遠離尋、伺，這二個塵濁法的緣故，名為內等淨。其餘的喜、樂、心一境性，和前面初靜慮的解釋一樣的。如是應知於第二靜慮建立四支的意義。

3)第三靜慮有五支：一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。
tṛtīyaṃ pañcāṅgam: upekṣā smṛtiḥ saṃprajanyaṃ sukhaṃ cittasyaikāgratā ca|

[解]第三靜慮有五支：一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。

《披尋記》三六四頁：第三靜慮有五支等者：顯揚論云：捨者：謂於已生喜想及作意，不忍可故，有厭離故，不染汙住，心平等、心正直、心無轉動而安住性。念者：謂於已觀察喜不行相中，不忘明了，令喜決定不復現行。正知者：謂或時失念，喜復現行，於現行喜相分別正知。樂者：謂已轉依者，離喜、離勇、安適，受受所攝。(顯揚論二卷六頁)心一境性如前釋。如是應知第三靜慮建立支義。

[解]第三靜慮有五支等者：《顯揚論》說：什麼是捨呢？對於已生起的喜想及令喜生起的作意，因為不同意的緣故，因為有厭離心的緣故，沒有喜的染汙而住。內心平等，不散亂，也不昏沈；內心正直，不散亂、不昏沉的心相續而住；心無動轉，一切境界不能令心動搖、令心散亂，內心相續安住。什麼是念呢？對於喜不活動的相貌，已作觀察，對此相貌能夠不忘，明了，令喜決定不再出現。什麼是正知呢？或者有時候失掉正念，喜心又出現，對於現前活動的喜的相貌，能分辨、知道此為喜。什麼是樂呢？身心已轉變的行者，捨離內心喜悅，捨離內心勇猛，捨離內心安適，這些是受及與受相攝的心所。心一境性，和前面初靜慮的解釋一樣的。如是應知於第三靜慮建立五支的意義。

4)第四靜慮有四支：一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。
caturthaṃ caturaṅgam: upekṣāpariśuddhiḥ smṛtipariśuddhir aduḥkhāsukhavedanā cittasyaikāgratā ca|

[解]第四靜慮有四支：一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。

《披尋記》三六五頁：第四靜慮有四支等者：顯揚論云：捨清淨者：謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心平等性，心正直性，心無轉動，而安住性。念清淨者：謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心不忘失，而明了性。不苦不樂者：謂已轉依者，非安適、非不安適，受受所攝，色界最極、最上寂靜、最勝攝受，無有動搖。(顯揚論二卷七頁)心一境性如前釋。如是應知第四靜慮建立支義。

[解]第四靜慮有四支等者：《顯揚論》說：什麼是捨清淨呢？尋伺、喜、樂，就是初禪、二禪、三禪，這三地會令心動搖，因為超越這些的緣故，所以內心清淨。內心平等性，內心正直性，內心無動轉而安住性。什麼是念清淨呢？因為超過尋伺、喜、樂三地這些令心動搖的緣故，心不忘失這個境界，心裏明明了了。什麼是不苦不樂呢？身心已轉變的人，不是安適的喜樂受，也非不安適的憂苦受，是捨受，是受所攝的一切心所法。這個不苦不樂受是色界天最高程度、最上階的寂靜，最勝的攝受境界，無有尋伺、喜、樂等令其動搖。心一境性，和前面初靜慮的解釋一樣的。如是應知於第四靜慮建立四支的意義。

2.3.2.釋所以

初靜慮中尋、伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。第二靜慮中內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三靜慮中捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。
(2.3.2) tatra prathame dhyāne vitarko vicāraś cālambanagrahaṇārthena, samādhis tv eṣāṃ saṃniśrayārthena, prītir ālambanānubhavanārthena, sukhaṃ dauṣṭhulyāpakarṣaṇārthena| dvitīye dhyāne'dhyātmasaṃprasāda ālambanagrahaṇārthena, samādhir adhyā[tmasa]ṃprasādasaṃniśrayārthena; śeṣaṃ pūrvavat| tṛtīye dhyāna upekṣāsmṛtisaṃprajanyāny ālambanagrahaṇārthena, samādhis tanniśrayārthe-(p145) na; śeṣaṃ pūrvavat| caturthe dhyāna upekṣāpariśuddhiḥ smṛtipariśuddhiś cālambanagrahaṇārthena, samādhis tanniśrayārthena; śeṣaṃ pūrvavat|

[解]在初靜慮中，尋伺是能取、分別所緣。三摩地為彼尋伺的所依，喜為領受如意的境界，樂為除掉無堪能性的麤重。在第二靜慮中，內等淨是因為觀察尋伺的過失，而棄捨尋伺，所以是能取所緣，三摩地為彼內等淨的所依，其餘的喜、樂如同前說。內等淨是成就二禪的方便，喜和樂是成就二禪得到的利益，心一境性是它的所依止處。第三靜慮中捨、念、正知是因為觀察喜的過失，而捨棄喜，所以是能取所緣，三摩地為彼所依，其餘如同前說。第四靜慮中捨淨、念淨是因為觀察樂的過失，而捨棄樂，所以是能取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

《披尋記》三六五頁：初靜慮中尋伺為取所緣等者：自下為顯於四靜慮建立五支、四支因緣。謂由思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。如下決擇分說。(陵本六十三卷五頁)初靜慮中尋伺為取所緣，即彼思惟所緣義。三摩地為彼所依，即彼於緣不散義。喜為受境界，樂為除麤重，即彼受用所緣義。於中樂為除麤重者；義如前說：以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫，故得身心無損害樂及解脫樂。(陵本十一卷三頁)如說初靜慮有三差別因緣，如是第二、第三、第四靜慮各三差別，應知亦爾；即於受用所緣中，隨應說餘，指如前說。

2.3.3.明建立

諸靜慮中雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。
(2.3.3) tadanyadharmasadbhāve'py eṣām evāṅgatvaṃ pradhānatvād dhyāyināṃ copakāritvāt|

[解]諸靜慮中雖然有其他很多的功德法，然而初、三禪裡的五支，二、四禪的四支，是最殊勝的緣故；對修定的人來說，這五法和四法，恩德很重的緣故，特別立此五法、四法為支。

2.3.4.明差別

問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮；初靜慮中，而未能觀尋伺過故。第二靜慮，能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮，見彼過故，名尋伺寂靜，如是第三靜慮，見喜過故，名喜寂靜。第四靜慮，見樂過故，名樂寂靜。捨、念清淨差別應知。
(2.3.4) kena kāraṇena prathamaṃ dhyānaṃ savitarkaṃ savicāram? tathā hi taiḥ kāmadhātuṃ ca vidūṣayati prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyate, na ca teṣu vitarkavicāreṣu doṣaṃ paśyati; dvitīye vā punar dhyāne teṣu doṣaṃ paśyatīti tatas teṣāṃ vyupaśamād dvitīyaṃ dhyānam(?)| yathā hi(?) dvitīye dhyāne vitarka-(p146) vicāravyupaśamas taddoṣadarśanāt, evaṃ tṛtīye dhyāne prītivyupaśamas taddoṣadarśanāt| tatas tṛtīyadhyānasamāpattiḥ|(?) caturthe punar dhyāne sukhe doṣada rśanād upekṣāsmṛtipariśuddhitaś ca viśeṣo veditavyaḥ|

[解]問：為什麼在初靜慮中，有尋、有伺呢？答：因為出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，能夠厭患欲界，而到達色界的初禪。因為是以尋、伺得初禪，所以初禪叫做有尋有伺。因為初靜慮中，不能夠觀察尋伺的過失的緣故。第二靜慮能觀察彼尋伺的過失，無尋無伺，因此說為尋伺寂靜。如同第二靜慮見彼尋伺的過失的緣故，名為尋伺寂靜；同樣的第三靜慮見到喜的過失的緣故，名為喜寂靜。第四靜慮見到樂的過失的緣故，名為樂寂靜。捨、念清淨差別應知：初禪捨掉欲界的欲，所以捨清淨、念清淨。二禪棄捨尋伺，也是捨清淨、念清淨。三禪棄捨二禪的喜，也是捨清淨，念清淨。四禪棄捨尋伺、喜、樂，也是捨清淨、念清淨。