2.2.3.思擇現行乃至次第
復次，嗢柁南曰：思擇與現行，睡眠及相屬，諸相攝、相應，說、任持、次第。
[解]復次，嗢柁南曰：思擇與現行，睡眠及相屬，諸相攝、相應，說、任持、次第。
1)云何思擇？
a.1-5)謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。
[解]什麼是思擇？謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。
《披尋記》四七二頁：
謂一行至無事句者：此中一行，即問論法。謂以一法與餘法一一互相問，已除此法，更以第二法與餘法互問，如是一一問一切法。順前句者：謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。順後句者：謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。四句者：謂於所問，作四句答。無事句者：謂如計命即是身者，彼計我是色；若計命異於身者，彼計我非色；若計我俱遍無二無缺者，彼計我亦是色，亦非色；
若為對治此故，即於此義中由異句異文而起執者，彼計我非色，非非色。此第四句，即無事句，唯由異句異文而起執故。如是等類，皆應例知。
[解]謂一行至無事句者：這裡的一行就是問論法。用一法同別的法來相問答。再用第二法同其餘法問答。這樣每一法，一一問一切法。什麼是順前句？在諸法中隨意取兩法，更互相問，依止前面句子回答所問的問題。例如問：若智，亦所知耶？設所知，亦智耶？因為智的範圍小，所知的範圍大。所以順前句回答：諸智也是所知，但是有些所知，不是智。什麼是順後句？在諸法中隨意取兩法，更互相問，依止後面句子回答所問的問題。例如問：若所取，亦能取耶？設能取，亦所取耶？因為所取的範圍大，能取的範圍小。這裡應該以順後句回答：諸能取，亦所取。有所取，非能取。什麼是四句？提出問題，用四句來回答。第一句，譬如外道認為：生命的主體者就是我。我即是五蘊身。彼人執著我就是色。第二句，若是認為命者的我不同於五蘊身。彼執著我不是色。第三句，若是認為五蘊都是我，五蘊都不是我。這二種沒有缺少。彼執著我亦是色，亦不是色。第四句，假設彼人反對又是色，又不是色，為了對治這種，所以執著我又不是色，也不是非色。這第四句，叫無事句。唯獨由不同文句而起執著故。
b.1-10)復有有色法、無色法；有見法、無見法；有對法、無對法；有漏法、無漏法；有為法、無為法；有諍法、無諍法；有味著法、無味著法；依耽嗜法、依出離法；世間法、出世間法；有繫屬法、無繫屬法。
[解]復有，有變礙性的東西叫有色法。無色法就是沒有變礙性。眼根和眼識所活動的地方，就叫做有見法。不是眼識和眼根所活動的地方，就是無見法。聲、香、味、觸，是無見，但是有容受或是往來的障礙，所以叫做有對法。無對法，就是沒有障礙。有煩惱，有煩惱種子的法叫做有漏法。沒有煩惱，沒有煩惱種子就是無漏法。有過去、有未來、有現在，有因緣、有果報，這就是有為法。滅除一切有為，成寂滅相，就是涅槃，也就是無為法。五蘊由煩惱來，從五蘊又發出來煩惱，就是有諍法。無諍法，就是沒有煩惱，不會引出來種種的煩惱。愛著、染著於五蘊，叫做有味著法。無味著法，就是對五蘊沒有味著。染著欲界的五欲，叫做耽嗜法。從欲界的煩惱解脫出去，叫做依出離法。有情的世間、器世間，叫做世間法。超越世間，就是出世間法。有欲界的繫縛，色界的繫縛，無色界的繫縛，這是有繫法。無繫法，就是聖人的境界。
b.11-20)內法、外法；麤法、細法；劣法、勝法；遠法、近法；有所緣法、無所緣法；相應法、不相應法；有行法、無行法；有依法、無依法；因法、非因法；果法、非果法。
[解]眼、耳、鼻、舌、身、意是內法。色、聲、香、味、觸、法是外法。不光潔，沒有光明，就叫做麤法。細法就是有光明，清淨。無常、苦、不淨，這是劣法。不是無常、苦、不淨，就是勝法。在時間上說，過去、未來的事情是遠，現在，是近。在空間上說，有距離的就是遠，沒有距離就是近。眼識、耳識、鼻識、色識、身識、意識是有所緣法。地水火風是無所緣法。相應法就是心王與心所是相應。同一所依，同一所緣，同在一識，同是了別性，同辦一件事，有五種相應，就名為相應法。沒有這五種相應，就是不相應。心在所緣境上有種種的活動，有種種的分別，所以心就是有行法。其他的一切法沒有這種能力，就是無行。有依法是指心說，因為識的活動，以種子為因緣，眼根是增上緣，作意心所是增上緣，前一剎那心滅，為後一剎那心作生起的因緣，就是等無間。依此四緣，心才能生起，心法說為有依法。無依法就是色法。能作因，能感果，就叫做因法。不能感果，就是非因法。果法，就是因所得到的果。努力的經營，後來有收穫，就是果法。不努力就得不到果，就是非果法。
b.21-28)異熟法、非異熟法；有因法、非有因法；有果法、非有果法；有異熟法、非有異熟法；有執受法、無執受法；大種造法、非大種造法；同分法、彼同分法；有上法、無上法。
[解]無覆無記的心，就是異熟法。做善業或者惡業，將來有異熟果，叫做有異熟法。造罪的時候，懺悔或者修止觀，沒有果報，叫做非異熟法。善惡業被對治，不能得果報，就是非有異熟法。心和身體和合在一起，會執著、保護身體生命的力量，叫做有執受法。身外的東西，就是無執受法。大種若是能生果，造色也一定生出造色的果，就叫做大種造法。非大種造法，就是心法。五識與五根，彼此都是在相同的所緣境上活動，所以叫做同分。前五根本身是前後剎那剎那地相似、相續地活動，因為前一剎那和後一剎那是相似，所以叫做彼同分。無上法就是涅槃，有上法就是除了涅槃以外的法，都是有上的。
c.)又有過去法、未來法、現在法；善法、不善法、無記法；欲繫法、色繫法、無色繫法；學法、無學法、非學非無學法；見所斷法、修所斷法、無斷法。
[解]已生、已滅，叫做過去法。未生、未滅就是未來法。已生，還沒有滅，叫做現在法。將來能招感可愛的果報，叫做善法。將來會招感苦惱的果報，叫不善法。不是善也不是不善，叫做無記法。被欲所繫縛，是欲繫法。因色界定，有執著，而被縛，所以叫做色繫法。無色界的煩惱還存在，是無色繫縛。學習無貪瞋癡的法門，能斷除去煩惱，就是學法。以無貪瞋癡道斷盡煩惱，叫做無學法。不是有學也不是無學，一般的凡夫境界，叫做非學、非無學法。見道的時候所斷的十使，就是見所斷法。見道以後，繼續修四念處，斷愛煩惱，就是修所斷法。見煩惱、愛煩惱斷盡，沒有煩惱可斷，叫無斷法。或是聖人的無漏功德是不可以斷的，叫做無斷法。
《披尋記》四七三頁：
復有有色法至無斷法者：此中差別建立，多分如思所成地抉擇分廣釋應知。(陵本六十五卷六頁)唯除麤法、細法、劣法、勝法、遠法、近法、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法。當知麤法，乃至近法，如蘊善巧抉擇中釋。(陵本五十七卷五頁)有所緣法，乃至無依法，如四無色蘊抉擇中釋。(陵本五十五卷四頁)由順益義，是名因法，此有十種差別。由成辦義，是名果法，此有五種差別。如有尋有伺地中廣釋應知。(陵本五卷九頁)與此相違，當知非因及非果法。臨命終時，最後念心，是異熟法；若結生相續無間之心亦是異熟；從此以後，所有一切自性住心，皆是異熟。此異熟法於一切處，當言唯是無覆無記。如抉擇分有異熟法中釋。(陵本六十六卷六頁)與此相違，名非異熟。
[解]順益於得果，是名因法，此有十種差別。由成辦得果，是名果法，此有五種差別。如有尋有伺地廣釋。與此相違，當知非因及非果法。臨命終的時候，最後一念心是異熟法。若結生相續，那一剎那心也是異熟。投胎以後，心不與善、惡心所相應，以本來無記的自性而住，都是異熟。這個異熟法在一切時處，應該說都是無覆無記的。如抉擇分有異熟法中釋，與此相違，名非異熟。
d.)又有四緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。又有四依，一、法是依，非補特伽羅；二、義是依、非文；三、了義經是依，非不了義；四、智是依，非識。又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行迹法
、四法迹法 、奢摩他法、毘缽舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。如是等法無量無邊，應當思擇。
[解]又有四緣，種子為因緣，前一剎那心為後一剎那心生起的等無間緣。外境為心生起的所緣緣。根為心生起的增上緣。又有四依止處，第一，十二分教所說的法，是依止處，不能以人做依止處。第二，道理是依止處，文句不能做依止處。第三，說得究竟、明了的道理，是依止處，說得不明了，就不可以做依止處。第四，智慧是依止處，有漏的識不可以做依止處。又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行迹法、四法迹法、奢摩他法、毗缽舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、八解脫法、八勝處法、十遍處法。這些法無量無邊，應該思惟觀察。
《披尋記》四七四頁：
又有四無量法至遍至法者：此中四行迹法：謂苦遲通行，苦速通行，樂遲通行，樂速通行。如聲聞地別釋應知。(陵本二十六卷十一頁)四法迹法：謂即無貪、無瞋、正念、正定。如攝事分別釋應知。(陵本九十八卷二十四頁)所餘諸法，繁不具指。
2)云何現行？謂諸煩惱纏。
[解]什麼是現行？就是煩惱纏繞，令人苦惱。
3)云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。
[解]什麼是睡眠？就是諸煩惱的種子。
4)云何相屬？謂內六處，於一身中，當知展轉互相繫屬。又若此法能引彼法，當知此彼互相繫屬。又諸根、境，當知能取、所取互相繫屬。
[解]什麼是相屬？在這個生命體裡面有六個處，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處展轉的互相都有關係。又若是這件事能引生那件事，應當知道，此和彼就有關連。又內六根和外六境，應當知道，六根是能取，外六塵是所取，能認識與所認識也互相是有關連。所以繫屬有三，內六根互相繫屬，六識和六根彼此互相繫屬，內六根和外六境，互相是有關連。
5)云何攝？謂十六種攝，一、界攝；二、相攝；三、種類攝；四、分位攝；五、不相離攝；六、時攝；七、方攝；八、一分攝；九、具分攝；十、勝義攝；十一、蘊攝；十二、界攝；十三、處攝；十四、緣起攝；十五、處非處攝；十六、根攝。
[解]什麼是攝？有十六種攝。
第一，什麼是界攝？若沒有種子，就沒有現行，所以種子是界，能統攝現行。
第二，什麼是相攝？以蘊、處、界的積聚、生長、持義來統攝一切有為法的不同相，所以叫做相攝，為什麼呢？因為一切法相是不同，但是蘊義、處義、持義是無差別。
第三，什麼是種類攝？一切法雖然是一類一類的不一樣，但是彼此都展轉相攝。
第四，什麼是分位攝？以樂、苦、不苦不樂受的不同分位，來統攝一切法。
第五，什麼是不相離攝？以一法為主的時候，其餘法為伴，彼此不相離。
第六，什麼是時攝？以過去、未來、現在的時間，來統攝一切法。
第七，什麼是方攝？五蘊與處所，有互相關係，人趣的五蘊，不適應於天趣。
第八，什麼是一分攝？只是一部分的統攝。比如說：戒體屬於色蘊攝，就是一分。定、慧屬於行蘊，也不是全部。
第九，什麼是具分攝？全部的統攝。比如說：五蘊是苦諦，苦諦能夠把五蘊都包括，這是全分。
第十，什麼是勝義攝？聖者的智慧所緣境，名為勝義。
第十一、蘊攝，第十二、界攝，第十三、處攝，第十四、緣起攝，第十五、處非處攝，第十六、根攝。
6)云何相應？當知此相，略有五種。
一、與他性相應，非自性；二、於他性中，與不相違相應，非相違；三、於不相違中，軟中上品與軟中上品自相應，非餘品；四、於軟中上品中，同時相應，非異時；五、於同時中，同地相應，非異地。
[解]什麼是相應？此中，對於所緣，心與心所是同時活動，互相協助，稱為相應。應當知道這個相應的相貌，簡略地說有五種。
第一，此法與另一法，彼此和合，互相隨順，不是說自己與自己相應。
第二，此法與另一法，不會互相違背，才是相應。若是互相違背，不可以算是相應。第三，在不會互相違背中，若是軟品，就與軟品相應；若是中品，有中品相應；上品，有上品相應。其他的，就不相應。譬如說得初禪，與尋、伺、喜、樂、心一境性，這五法就是相應。內心有欲，與五蓋等心所相應。
第四，在軟、中、上品相應之中，要同在一時，才是相應。不是過去，不是未來，那就不相應。
第五，在同一個時間中，要同在一個境界，不是不同的境界。譬如說欲界地，就是與欲界相應；初禪，是另一個地；二禪、三禪是另一個境界，是不能相應。
7)云何說？謂四種言說。一、見言說；二、聞言說；三、覺言說；四、知言說。
[解]什麼是言說？有四種言說：一、因為見而有言說。二、因為聞而有言說。三、因為覺而有言說。四、因為知而有言說。
8)云何任持？謂四食。一、段食；二、觸食；三、意思食；四、識食。
[解]什麼是任持？謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。由於這四種食物，能任持有情，令其安住不壞，因此名為任持。什麼是段食？就是日常所用的飲食，因為是一段落、一段落而食用。為了追求段食，以合法或非法的手段，引起煩惱、善惡行等，而流轉生死。觸食是什麼呢？就是悅意觸食。根與境接觸的時候，心情喜樂，能令諸根大種，得到長養。為了追求這個喜樂，以合法或非法的手段，引起煩惱、善惡行等，而流轉生死。什麼是意思食呢？經過一番的觀察，建立強大的願望，希望完成。內心歡喜，有希望的時候，對於諸根大種有長養的力量。為了追求喜樂，以合法或非法的手段，引起煩惱、善惡行等，而流轉生死。這三食都是流轉生死的因緣，能長養現在的生命，但同時，又能創造將來的生命。什麼是識食呢？此識是前面的段食、觸食、意思食的依止處，就是執持生命體不壞的阿賴耶識，這個也能長養諸根大種。所以這四個力量，能夠任持生命。
9)云何次第？謂六種次第
，一、流轉次第；二、成所作次第；三、宣說次第；四、生起次第；五、現觀次第；六、等至次第。
[解]什麼是次第？謂六種次第
，一、流轉次第；二、成所作次第；三、宣說次第；四、生起次第；五、現觀次第；六、等至次第。
《披尋記》四七六頁：
六種次第等者：謂緣起支前為後緣，是名流轉次第。工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處，眾具為和合故，工巧業處辦。如是等，是名成所作次第。攝事分說：釋經次第略有三種：一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第。(陵本八十一卷十五頁)是名宣說次第。有尋有伺地說：自種子為先，除種子依，所餘若有色、若無色依，及業，為建立。助伴、所緣為和合故。隨其所應，欲繫、色繫、無色繫、及不繫諸法生。(陵本五卷八頁)是名生起次第。六種現觀，是名現觀次第。九次第定，是名等至次第。
[解]六種次第等者：第一，什麼是流轉次第？就是十二緣起支前面的為後面的緣，名為流轉次第。譬如說無明為緣，罪行、福行、不動行生起。行的生起，無明為緣，所以無明緣行。流轉次第就是十二緣起，由惑、業、苦，流轉不斷。
第二，什麼是成所作次第？先有專業知識，隨那個人不懈怠，能精勤，才能建立一番事業。所以，先要有工巧智，然後精進，這是第二個條件。在創造事業的時候，還要有眾多資具的因緣和合，專業知識的事業就會成功。這些條件等，名為成所作次第。若說是出家，剃除鬚髮，信家非家，出家學道，栽培聖道的資糧，然後用功修行，由暖、頂、忍、世第一、然後得初果須陀洹、二果、三果、四果阿羅漢，得無生法忍，由初地、二地、乃至到第十地，這是出世間的成所作次第。
第三，什麼是宣說次第？攝事分說：解釋經的次第有三種：一個是圓滿的次第，二者是解釋的次第，三者能成的次第。(陵本八十一卷十五頁)是名宣說次第。
第四，什麼是生起次第？就是一法先要有種子，以種子為依之外，還有其他的依，前五根為有色根，是五識的增上緣依。意根為無色根，是識的等無間緣依。這樣子，識就現出來，繼續活動，才能建立事件。還有其他的因緣幫助，有所緣境。隨其所相應，世間上的有漏法靠這麼多的因緣才能生起；出世間的無漏的聖道，也同樣要有因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣，也才能生起，名為生起次第。(陵本五卷八頁)。
第五，什麼是現觀次第？有六種現觀，第一個是思現觀，在暖、頂、忍、世第一的時候。第二個是信現觀，初果須陀洹，對於三寶有不可破壞的信心。第三是戒現觀，就是無漏戒、道共戒。第四個是現觀智諦現觀，得初果，是根本智。第五個是現觀邊智諦現觀，是後得智。第六個是究竟的現觀，是到無學道。
第六，什麼是九次第定？就是四禪、四無色定、滅盡定。九次第定，要到三果聖人才能得這種定。
