2.4.2.二法(21門)
1)攝諸戲論
復次，依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取之法。
[解]復次，依有情識的世間及有情眾生所居住的地方，有二種法，能夠包括一切戲論的事情。哪兩種法能攝一切諸戲論事呢？就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這些是能分別。及彼能取的所依就是六根，所取之法就是色、聲、香、味、觸、法。
《披尋記》四七九頁：
依有情世間及器世間等者：一切有為或異不異及二俱、非有相可得，於此若問、若答、若思，是名戲論。諸有為法，是所戲論，名戲論事。抉擇分說：無為諸法，非所戲論，唯有為滅之所顯故。(陵本六十五卷十五頁)翻彼，應知有為名戲論事。有情世間，諸行所攝心心所法，名能取法。有色諸根，名所依法。一切所緣，名所取法。若器世間，諸行所攝唯為所緣，是所取法。由是故說依二世間，有能取法及彼所依、所取之法，能攝一切諸戲論事。
[解]依有情世間及器世間等者：一切有為法，或是此法與彼法不同，或是此法與彼法是相同，或是亦異、亦不異，或是非有，就是非異、非不異，一共是四句。對於一切有為法，若是問：是異、是不異，是亦異、亦不異，非異、非不異。這樣問，這樣答，這樣思惟，叫做戲論。因為這些都是虛妄分別，沒有真實的意義，所以名為戲論。在一切有染著、生住異滅的事情，凡夫就在這上執著、在這戲論，所以有為法名為戲論事。抉擇分說：無為法不是戲論的境界，只有一切有為法滅了之後，才會顯示出來。與無為法相反，所以應當知道有為就是戲論事，無為不是戲論。在有情世間中，諸行所攝心、心所法，名為能取法。因為心心所法能在一切有為法上活動，能取著。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這些有色諸根，是心、心所法所依止的地方。一切所緣，名為所取法。若在器世間中，諸行所攝，只能作為所緣，所以是所取法。由是故說依這二種世間，有能取法及彼所依、所取之法，能攝一切諸戲論事。
2)雜染根本
又諸世間，略有二種雜染根本，能引無義、無利雜染，謂於真實無正解行，及彼為先，悕求無義。又正法外，若諸沙門、若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力故，推求我常，推求我斷。
[解]又一切有漏的世間，簡要的說有兩種雜染的根本，能引現在無義，將來無利的雜染法。哪二種？第一個，對於真實的聖道，不能夠正確地通達，也不能正確地修行。第二個，以彼於真實無正解行為先，然後希求世間上的榮華富貴、人天等惑業苦的事情，而這些惑業苦都是無義。所以前面一個是無明，後面希求是愛，能引無義、無利的雜染。又在正法之外，若是諸沙門、若是婆羅門這兩種人，略說有二種雜染根本。在五蘊中，認為有一個我，因為這樣的思想增勝上進的力量。觀察五蘊雖然無常，但我是常住。或是觀察我不是常住而是斷。
3)眾苦根本
又諸有情，略有二種眾苦根本。謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。
[解]又諸有情，略有二種眾苦的根本。第一個，對於五蘊的有漏法，與喜、愛一起的所有願望。第二個，不合道理的想法所引發的厭離，與這種厭離一起的所有願望。
4)教授教誡相違順法
又有二種師及弟子，教授、教誡相違之法。謂諸弟子不能堪忍教誨語言，及師倒見，習行邪行。與此相違，當知即是白品二法。
[解]又師長教授弟子、教誡弟子，有二種互相違背的情況。第一，弟子受不了師長的教誡、教誨的語言。第二，師長有邪知、邪見，學習錯誤的行為。若是與這個不同，就是互相隨順，師長有正知、正見，行為良善，而弟子又接受他的教導。
5)違順正法
又有二法，甚能違越世、出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果，無有顧慮，於所作罪，無有羞恥；及於現法他所殺、縛、衰退等事，無有顧慮，於所作罪，無有羞恥。與此相違，當知即是白品二法。
[解]又有兩種事情，很能夠違越世間的正行境界、違越出世間的正行境界。世間的正行境界就是增上生，出世間的正行就是決定勝。第一，對於自己惡業的力量所生的恐怖果報，不怕，對於所作的罪過，沒有羞恥心。第二，在現在的時候，為他人所殺，為他人所縛，衰退等事，不怕，對於所作的罪過，無有羞恥心。若是與這個不同，就是白品二法。
6)無倒建立
又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐。一、正立學處。若有違越，便獲大罪；若不違越，便生大福。二、正立出離。令違越者速復出離。
[解]又有兩種沒有顛倒的建立，能令修行的人少少的用點功力，就能安住在梵行，終究不會虛耗。一、正立學處，能夠很合道理地，將身口意安住在戒法。若有違越，就會得大的罪過。若是不違越，就可以生起很大的福德。二、正立出離，就是懺悔，能令違越戒法的人，迅速地從大罪，解脫出來。
7)得自他利
又有二法，能令作者得自、他利。一、居遠離者，心常安定，現法樂住；二、居憒鬧者，有來求法，時時為說，能令正法相續久住。
[解]又有二法，能令作者得到自利，得到他利。
一、居住在寂靜處，身、心遠離，心常安定，得到禪定的現法樂住。二、居住在憒鬧的地方，有來求法的人，時時為他講說，能令正法相續久住。
8)令入現觀或諸根熟
又有二法，能令有情內正作意、外聞他音二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟。一、於因所生法，正通達因；二、於如來所說所有甚深、相似甚深空相應經，一切緣性及諸緣起，隨順作意，數數思惟。
[解]又有兩件事，能令有情內心如理作意，外能聽聞他人講說佛法的法音，這兩個條件的緣故。在現在生存的時候，能入諦現觀，得聖道。或者現在沒得聖道，能令將來的諸善根成熟。一、對於因緣所生法，能夠沒有錯誤的通達這些因緣所生法。二、對於佛所說的所有甚深、相似甚深的空相應經，在這甚深空相應經中說：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，及由這四緣生起的一切法。能夠隨順、作意，反覆地思惟。
9)速證通慧
又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧。一、於教授教誡，遠離諂誑；二、厭離為先，身語意行，離諸調戲。
[解]又有二法，能令信、進、念、定、慧五種善根成熟的補特伽羅，迅速地體證無漏通的智慧。一、對於師長的教授，教誡，要真實的接受，不可以有表面接受，而內心不接受的這種諂誑。二、對於有漏法，先要有厭離的心願，然後在身行、語行、意行中，不要放逸。
10)令梵行者共住安樂
又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱；二者、自不逼惱於他。
[解]又有二法，能令居住在一個地方，共同修梵行的人，展轉互相都能得到身心安樂而住。一、堪能忍受他人所作的逼惱。二、自己不逼惱於他。
11)令梵行者互無違諍
又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍遮令不生；其已生者，速令止息，無鬥、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心；二者、平等受用財法。
[解]又有二法，能令居住在一個地方，共同修梵行的人，能令衝突不生起，若是已經生起，迅速令止息。不會以物較勝，不會在法官的面前諍論是非曲直，不會彼此對辯，不會彼此互打以求勝。一者、展轉互相生起慈心，二者、平等受用財法。
12)令得定地清淨梵行
又有二法，速令心住，得三摩地、清淨梵行。一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜，晝夜隨學，常無懈廢。二者、於身語意一切事業，能正了知增上力故，於諸過失終無違犯。由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫智見。
[解]有二個方法，迅速地令心安住，得三摩地，成就清淨的梵行。一者、能憶持很久以前所作的事情、所說的話，由於憶念的強大力量，若是於戒法，有所違犯，就如佛所說的懺悔法，懺除令其清淨。若是於戒法，無所違犯，便生歡喜，晝夜隨順學習止觀，恆常沒有懈怠、廢止。二者、對於身語意發動出來一切的事業，能夠沒有錯誤地、很分明的認識，自己做什麼。由於這樣正知的強大力量，對於一切的過失，始終不會違犯。由於這種不犯過失的因緣，內心不憂悔，隨時生起歡喜，廣說乃至戒、定、慧、解脫、解脫知見都成就。
13)能越眾苦
又有二法，能越眾苦，謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行；二者、心常安定，精勤修習菩提分法。
[解]又有二法，能超越眾多的苦惱，就是能超越三惡道的苦惱，進一步能超越三界的生死大苦。一者、因為深深地看清楚現在五蘊的老病死等種種過患，及身、語、心不清淨，將來也有過患，所以能遠離種種惡行。二者、心常安定，精勤的修習菩提分法。
14)令修斷居遠離者得安樂住
又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住。一者、於諸境界不生雜染，無惡尋伺，擾亂其心；二者、凡所噉食，要為利益，稱量、消化，能隨順斷，令身調適。
[解]又有二法，能令修學菩提分法，為斷除一切愛見煩惱，而在遠離處住的行者，得安樂住。一者、六根對於外諸境界時，不會生起雜染，沒有欲、恚、害等惡尋伺及執著外境為真實，來擾亂其心，這個就是修習根律儀。二者、凡日常飲食所噉食，是為了要成就聖道這種利益，稱度適合自己的量，及適合自己的食物，所食能消化。得到適當的營養之後，身體有力量能隨順修學聖道，斷滅煩惱，令身調合、安適，這個就是對於飲食知量。
15)令修善品時無虛度
又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度。一者、於諸根境，正勤方便，研究法相；二者、知時知量，少習睡眠。
[解]又有二法，能令修學善品的諸苾芻等，光陰沒有虛度。一者、對於諸根與六境，精進、不懈怠，以止觀為方便，研究、觀察根、境這些法是無常、苦、空、無我相。二者、知道初夜和後夜都是用功修行的時候，中夜可以休息。休息時，要適量，睡眠的時間要滅少。
16)能壞增上心學、慧學
又有二法，能壞增上心學、慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫；二者、增益損減邪見決定。與此相違，當知即是白品二法。
[解]又有二法，能破壞增上心學、增上慧。一者、建立不符合佛法的邪學，與佛法互相違越，及內心對於佛法有猶豫、疑惑。二者、增益邪見與損減邪見，決定不可移轉。什麼是增益邪見？對於五蘊是無我，增益是我、我所，是薩迦耶見。增益我是常或無常，是邊執見。對於種種錯誤的邪見，增益為第一、最勝，是見取。對於此見，增益為清淨，是戒禁取。什麼是損減邪見？若是決定執取沒有業、沒有業果、沒有解脫、沒有得解脫道，撥無四諦之理的見解。與前面這二個相違，就是清淨善法。
17)令成熟者速入現觀
又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅速入現觀。一者、思惟現在過去自他衰盛；二者、勤修諦行所攝無倒作意。
[解]又有二法，能令已經集聚菩提的福慧資糧，尚未證入現觀的人，迅速地證入現觀。一者、思惟現在與過去的自他衰落與興盛，就是思惟無常。二者、精勤地修學苦集滅道四諦的十六勝行所統攝的沒有錯誤的如理作意。
《披尋記》四八四頁：
又有二法至無倒作意者：此中二法，謂厭及欣。如次配釋應知。謂自衰損及他衰損，現在會遇，正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛，及他興盛，過去盡滅，離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。如聲聞地說。(陵本三十一卷十八頁)是名思惟現在過去自也衰盛。
18)令速圓滿離垢梵行
又有二法，令觀行者最極、究竟、離垢梵行，速得圓滿。一者、修諦現觀；二者、於後離欲方便勤修，於諸等至無有愛味，離諸障難。
[解]又有二種方法，能令觀行者最高程度、最好狀況、遠離愛見的煩惱垢的梵行，迅速地得到圓滿。一者、修習四聖諦的現觀，就是暖、頂、忍、世第一的時候。二者、得初果以後，因為還有欲，繼續修諦現觀為方便來離欲。得到色界四禪、無色界的四空諸等至的時候，不愛味、不執著於禪定，能遠離愛煩惱、見煩惱障難。
19)令速引發一切勝德
又有二法，令觀行者速能引發世、出世間一切勝德。一者、九相住心；二者、由六種事，以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。
[解]又有二法，令觀行者迅速地能引發世間的色、無色界的禪定勝德，及出世間的三明六通、乃至無上菩提的勝德。一者、九相住心，就是奢摩他。二者、在奢摩他中，根據義、事、相、品、時、理這六種事，來思擇諸法。在聲聞地裡面會很詳細解說。
20)諸觀行者清淨差別
又觀行者有二種淨，謂作意淨及所依淨。於三世中遠離愚癡，智清淨故，名作意淨。遠離三界諸煩惱品麤重法故，名所依淨。
[解]又觀行者有二種清淨，就是作意清淨及所依清淨。什麼是作意清淨？對於過去、現在、未來的諸行，就是根、境、識這一切法要遠離執為我的愚癡，因為觀察無常、苦、空、無我，能令智慧清淨，所以名為作意清淨。什麼是所依清淨？因為遠離三界愛見種種煩惱的品類中，麤重的隨眠種子，所以名為所依清淨。
21)心解脫者內證差別
又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。一者、於現法中苦因永盡；二者、由此為先，當來世苦畢竟不生。
[解]又有二種方法，是心從愛煩惱、見煩惱裡解脫出來的阿羅漢，內心親自所證悟的境界。一者、在現在的五蘊中，貪瞋癡等苦因，永久地斷盡。二者、由此現法中苦因永盡為先，將來世的苦惱，決定不會生起。
