2.4.3.三法(40門)
已說二種佛教所應知處。次說三種。
1)發起邪行令墮惡趣
謂依十相、三門、三種及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。言十相者，謂壞生命、財物、妻妾；若壞實義、善友、讚美所為事業；若意三濁，謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡見。
[解]已經說過二種佛法所應該明白的境界。以下再說三種。就是十個相貌、三個門、三種、三根。這四樣是說明對眾生發起有罪過的事情，能令這個作惡的眾生墮落到三惡道。十相是什麼呢？就是十種惡法。壞生命，就是殺害生命。壞財物，就是不與取。壞妻妾，就是欲邪行。壞生命、壞財物、壞妻妾，是身所為事業。若是壞實義，就是虛妄語。壞善友，就是離間語。壞讚美，就是麤惡語與綺語。若壞實義、善友、讚美，是口所為事業。若是意有三污濁，就是貪欲、瞋恚、邪見。什麼是是貪欲？想要攝持、領受他財，佔為己有。什麼是是瞋恚？想要令他人，遭遇不可愛的事。什麼是是邪見？誹謗真實的所有惡見。
言三門者，一、作業毀壞門；二、意樂毀壞門；三、方便毀壞門。於十相中，前之七種，作業毀壞；其次二種，意樂毀壞；最後一種，方便毀壞，所謂惡見。由惡見故，羞恥、慈悲、離諸惡行，悉皆毀壞。無有羞恥，無有慈悲，廣造眾惡。
[解]十惡業分三個部分來解釋。第一，作身、口業，破壞功德善法。第二，意業的貪、瞋，能引發種種罪，毀壞功德善法。第三，身口業、意樂毀壞，都是以惡見為方便，所以名為方便毀壞門。在十相之中，前面的身、口共七種，是作業毀壞門。其次，貪、瞋這二種是意樂毀壞。最後一種的方便毀壞，就是惡見。為何惡見叫做方便毀壞呢？由於有邪惡思想的緣故，原來的羞恥心、慈悲心、能遠離種種惡行，全部都為惡見所破壞。所以，心裡面沒有羞恥心，沒有慈悲心，廣造眾惡。
言三種者，一、身所作，二、語所作，三、意所作。言三根者，一、為自饒益相，二、為損害他相，三、於他顛倒相。謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。
[解]三種是什麼呢？一、是身所作。第二、語所作。第三、是意所作。三根是什麼？根是能生，能生種種惡業。第一，自己的利益愈多愈好，這是貪的相。第二，傷害別人來利益自己，這是瞋的相。第三、對於別人有顛倒的想法。什麼是顛倒相呢？就是對於非法而認為是法，對於不應該作的事情而認為應該作。別人勸說：「這是非法作法想，你錯。不應作你作應想，是錯。」他卻堅執是對，還是要這樣做。
2)能令有情不護諸根
復有三法，能令有情不護諸根。一、於依止中邪法種子；二、於諸境界取不正相；三、於私隱處不正思惟。如是三種，當知即是欲貪、瞋恚及與害品。依四處所，發生三種不正尋思，謂於自己利等四種白品法處，為欲獲得，或為不失，生欲尋思。於能障彼怨中二品有情處所，生恚尋思。於親友品有情處所，生害尋思。所以者何？若親友品，或時違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚，方便訓罰之欲。與此相違，所有白品，如應當知。
[解]還有三種事情，能令有情不保護自己的六根。哪三法呢？一、一切法以心為依止處，在心中有邪法的種子，就是貪欲、瞋恚和害這三種惡法。二、對於諸境界取著不正、錯誤的相貌。因為取著這樣的相貌，令欲心、憤怒心、害心生起來。三、在各自的隱居之處，對於彼淨妙相或瞋恚相等，不正當思惟。這樣三法，當知就是欲貪、瞋恚及害。依於四種處所，發生三種不正尋思。欲尋思如何生起？就是對於自己，有利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八種法中，有四個是自己滿意，就是利、譽、稱、樂。沒有，想要獲得，或者已經有，令其不失，就生起欲的想法。恚尋思如何生起？對於能障礙彼得到利、譽、稱、樂的怨敵、不親不怨這二類有情處所，生起恚尋思，因為這兩種人障礙我獲得到如意的事情，所以就對他憤怒。害尋思如何生起？對於能障礙彼得到利、譽、稱、樂的親友品這一類有情處所，生起害尋思。為什麼呢？若親友品或者有時候違犯、障礙我的好事，對於親友，不會生起想要殺掉他的心情。只是令其有輕微的苦楚，或者用語言的方便，或者是其他的方便來呵斥，處罰。和這個不同的所有白品善法，如其所應，應當知道。
略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子。一、世間種子；二、出世種子；三、不清淨種子；四、清淨種子。世間種子者，謂欲、色、無色界繫諸行種子。出世種子者，謂能證三乘及三乘果，八聖道等清淨種子。不清淨種子者，謂欲界繫諸行種子。清淨種子，復有二種。一、世間淨；二、出世間淨。色、無色繫諸行種子，名世間淨；能證三乘及三乘果，八聖道等所有種子，名出世淨。
[解]略說有四種內法種子，能遍攝一切諸法的種子。一、世間種子，二、出世種子，三、不清淨種子，四、清淨種子。什麼是世間種子呢？就是欲界、色界、無色界繫的諸行種子。欲界繫的諸行種子，就是根、境、識十八界的種子，將眾生綁在欲界，不得解脫。色界和無色界的法，也將眾生綁在那裏。什麼是出世種子呢？就是能夠體證三乘無漏有為聖道及三乘果諸無為法，其種子就是以八聖道為最後的三十七菩提分法等清淨種子。什麼是不清淨種子呢？繫縛眾生在欲界受諸苦惱的諸行種子。什麼是清淨種子呢？分二種，世間清淨與出世間清淨種子。色界、無色界繫諸行種子是世間的清淨種子，就是沒有欲，所以清淨。能證三乘及三乘果，八聖道等所有種子，就是出世間的清淨種子。
3)從因所生有漏法因
復有三種，從因所生、有漏法因，若於此中，不如正理修方便者，能生諸苦。若能如理修方便者，於苦、於因，能知、能斷。謂於欲界繫法，染污希求；於色、無色界繫法，亦爾。
[解]復有三種，主要是愛，愛是從因所生，又是一切有漏法的因，因為愛能生起一切有漏法。若是在內心中有此愛，又不如正理的修學四念處的方便來對治，能生起種種苦。若是能夠如法性的道理，修四念處的方便來對治。對於愛所生苦，能認識到。對於愛是苦的因，能修四念處來斷除。哪三種？對於欲界的六道，因為執著，而有希求。對於色界、無色界繫法也是如此，就是執著禪定為勝、妙，希求色界、無色界的禪定。
4)能令流轉諸煩惱趣
又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死。謂於勝欲，發意悕求，名初煩惱趣。於色、無色界勝自體中，發意悕求，名第二煩惱趣。於邪解脫，發意悕求，名第三煩惱趣。
[解]又有三種諸煩惱，能令眾生趣向於苦，能令諸有情在三界流轉，受生死的苦惱而不得解脫。第一個煩惱趣，就是對於殊勝的欲，發動心意，以非法或法，希望得到。第二個煩惱趣，對於色界和無色界的殊勝自體中，發心希求，希望得到。第三個煩惱趣，對於色界的四禪，無色界的四空定，以為就是涅槃，這是邪解脫，發心希求，希望得到。當知此三種就是欲求、有求、邪梵行求，稱為三種諸煩惱趣，因為發動煩惱意，而希求的緣故。
5)欲為根本作業方便
又有三種諸有情類，欲為根本作業方便。一、為得勝欲；二、為得勝自體；三、為證勝解脫道。
[解]又有三種諸有情類，以欲為根本，而採取行動，行動是得果的方便。一、為得殊勝的五欲。二、為得殊勝的色界、無色界自體。三、為證勝解脫道。
《披尋記》四八九頁：
又有三種至勝解脫道者：當知此謂欲求、有求、及無上梵行求，名為三種諸有情類，欲為根本作業方便：由諸有情一切所作，皆此三求所攝受故。
6)攝受自體諸行威勢
又有三種諸有情類，於三界中，攝受自體諸行威勢。一、牽引威勢；二、能得威勢；三、成滿威勢。牽引威勢者，謂能引之業。能得威勢者，謂健達縛正現在前。成滿威勢者，謂住於此受淨、不淨諸業異熟。
[解]又諸有情類在三界中，取得自體的諸行時，有三種威勢。哪三種呢？一、牽引威勢，二、能得威勢，三、成滿威勢。什麼是牽引威勢？就是能引出來果報的力量。業，有引業、有滿業，業力能把果報引發出來，稱為引業。在果報上，有智慧、無智慧，長壽、短壽，富貴、貧賤等，稱為滿業。什麼是能得威勢？得果報的時候，中有現前才能得果報。什麼是成滿威勢？果報成就圓滿現前時，就安住在這裏，感受淨業所得的果報，或者不淨業所成就的果報。
7)住無明蘊生自體別
又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別。謂於過去世前際等無知，能生現在自體；於現在世前際等無知，能生未來自體；於未來世前際等無知，即於未來能生後後當來自體。
[解]又有三種無明蘊，諸有情類中，除去聖人，其餘一切眾生的心在無明裏面住。由於內心有無明的關係，能生出過去世、現在世、未來世生命體的不同。哪三種？一、在過去生的時候，有前際無知、後際無知、中際無知，能引生現在的生命。二、在現在世的時候，有前際無知、後際無知、中際無知，能引生未來的生命。三、在未來世的時候，有前際無知、後際無知、中際無知，就在未來，能生未來又未來的自體。
8)未究竟聖災患差別
又有三種未究竟聖，共諸異生生死災患。若有於彼深厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現法涅槃方便。一、無病衰退；二、少年衰退；三、壽命衰退。其有智者，應觀未來如是三事，定當隨逐。
[解]又，未達究竟的初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，這三種聖人和一切生死凡夫一樣，共同受生死的災患。若有對於彼生死災患，內心深深地生起厭離、恐怖的話，應當盡速地斷除三種驕逸，修習在現在就能得涅槃的方便，就是四念處。哪三種？一、無病就會生驕慢，但是無病會衰退，健康會失掉。二、少年有驕逸之心，但是少年轉眼間就老，少年會退失。三、壽命會失掉。那個人要是有智慧的話，應該觀察在未來這樣的三事，一定會隨逐。
9)繫縛有情身分差別
又有三種有情之類，貪、瞋、癡縛所依處所、身分差別，能急繫縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄。一、能饒益；二、能損害；三者、平等二種俱離。
[解]又有情的類別有三種受的不同，能成為貪、瞋、癡繫縛所依的處所，能夠緊緊地繫縛一切的有情之類，關閉在大苦的生死牢獄，很難解脫。哪三類呢？一、能饒益的樂受，就是貪的繫縛所依的處所。二、能損害的苦受，就是瞋的繫縛所依的處所。三、不利益也不損害的這二種都遠離的不苦不樂，就是愚癡的繫縛所依的處所。
10)遍攝眾苦三苦差別
又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦。一、合會所生苦；二、乖離所生苦；三、平等相續苦。初由損害位和合故；第二由饒益位變壞故；第三於一切位相續而轉，麤重所攝，諸行所生，唯眾賢聖覺之為苦，非諸異生。
[解]又苦受、樂受、不苦不樂受這三個處所，引生的苦苦、壞苦、行苦這三種苦，能遍攝有情所有的苦惱，哪三種呢？一、合會所生的苦苦。二、乖離所生的壞苦。三、平等相續的行苦。為什麼合會生起苦苦呢？由於彼此傷害的情景，因緣和合現前。為什麼乖離會生起壞苦呢？由於彼此饒益的情景，改變、敗壞。為什麼平等相續是苦惱呢？在所有的階段中，五蘊相續而轉，然而是屬於粗劣、沈重的境界，五蘊等有為法是因緣所生，是個苦惱的境界。唯獨賢人、聖人才能知道五蘊是苦，不是一般的凡夫能知道。
11)障預流果心高舉法
又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證。一者、以己校量於他，謂我為勝，心生高舉。二者、以己校量於他，謂我相似，心生高舉。三者、以己挍量於他，謂我為劣，心生高舉。
[解]又，對於想要追求沙門果的體證的人，修習親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行這四種四預流支作為方便，但是有三種心高舉法，會違背、損害這四預流支，能障礙沙門的聖道，令不得成就。哪三種呢？一者、拿自己和別人去對比，認為我高過他，心生起高慢。二者、拿自己和別人對比，認為我和他是相似，心生高舉。三者、拿自己和別人對比，認為我是不如他，但是，還是心生高舉。
12)能生三世諸行種子
復有三種種子，當知能生一切諸行。一、已與果；二、未與果；三、果正現前。
[解]又有三種種子，當知能夠出現一切有為法。哪三種呢？一、已與果，這一類的種子，已經給與果報，已經發生作用，是屬於過去。二、未與果，第二類是將來，還沒有給與果報，功能還存在。三、果正現前，第三類種子是現在，果報現在就出現在眼前。只要有一件事，就是有種子，沒有種子沒有這一件事。但是種子，如果沒有所緣緣、增上緣、等無間緣，也不會出現。
13)諸行言說所依處別
又有三種諸行言說所依處，所謂去、來、今。
[解]又，一切有為法就是言說的所依處，諸行有三類的不同，就是過去、未來和現在。
14)能攝諸色自性差別
又有三相，能攝一切色法自相。謂顯、形、作用，安立眼識所取之色。於自處所，障礙餘色行、住。安立根色，若一切境界色，當知一切總有十色。及定地色，若得淨定，為引變化修方便者所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。
[解]又有三種相，能統攝一切色法的體相，哪三種呢？第一種，有三類：顯色、形色、作用色。顯色，就是青、黃、赤、白這一類。形色，就是長、短、方、圓這一類。作用，就是表色，屈、伸、取、捨這一類。作用就是心，然而心的作用，在色上表現出來，所以是作用。這三類色的安立，是眼識所緣的色相，是有見色。第二種，是有對色。在色的自體存在的地方，會障礙其他色法的往來、停留，就叫做有對色。將這類所依的眼、耳、鼻、舌、身，安立為根色。若是一切所緣境界的一切色，當知這一切有十色。哪十色？眼識所緣的有見色，及耳、鼻、舌、身識所緣的一切境界色的有對色。就是眼等五種根色和色等五種所緣境界色，共十色。第三種，定地色，就是大威德的色界定、無色界定所緣的色。若是得四禪八定等清淨定，為了引發種種變化的境界，修行方便位的時候，能現出來種種色，是無見無對色，就叫做定地色。當知所現出來的色相，是內心所變化的，也是內心的境界，也是神通還沒圓滿的時候變化出來的色法，是定心的果。
《披尋記》四九二頁：
又有三相能攝一切色法自相等者：當知此說有見、有對、無見無對三種色相：青、黃、赤、白等，是名顯色；長、短、方、圓等，是名形色；取、捨、屈、伸等，是名表色；此說作用，名別義同。如是諸色，是眼所行、眼境界；眼識所行、眼識境界，眼識所緣，如〈五識身相應地〉說。(陵本一卷六頁)當知是名有見色相。於自所據各別處所，障礙餘色往來容受諸業，當知是名有對色相。於此安立一切所依根色及所緣境界色，此中一切，總有眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味、觸十色應知。又定地色，非眼識所取、非障礙餘住，是名無見無對色。當知此色唯是大威德心所緣境界，非餘，如〈決擇分〉說。(陵本六十五卷十頁)
若得淨定至未滿變化心果者：離諸定障，名得淨定。能引種種諸變化色，當知唯內化心境界；如是境界從化心生，故說亦是變化心果。修方便位，心未自在，故言未滿。此舉化色喻成定色，唯是大威德心所緣，由定自在隨其所欲，定心境界影像生故，〈決擇分〉中亦舉化色為喻，應知。(陵本六十五卷十頁)
15)煩惱隨逐諸心差別
又有三種為諸煩惱所隨逐心。一、諸異生心；二、未滿學心；三、已滿學心。
[解]又有三種為諸煩惱所隨逐的心，哪三種呢？一、諸異生心，一切的生死凡夫，心裏面很多很多的煩惱隨逐不捨。二、未滿學心，未圓滿的有學聖者，初果、二果、三果內心還是有煩惱隨逐。三、已滿學心，已經圓滿的有學聖者，還有微細的煩惱存在。
16)聽聞法者受持差別
又有三種聽聞法者。一、於法、於義，不能受持；二、唯能領受，不能任持；三、能受、能持。
[解]又有三種聽聞法者，哪三種呢？第一種，對於能詮的法、所詮的義，不能信受、攝持。第二，只能領受法義，但是不能任持不失。第三，能領受、也能任持不失。
17)趣入無常觀行差別
又有三法，是修行者觀身、語、意無常性觀，趣入上首。一者、入出息；二者、尋伺；三者、想思。
[解]又，修行者觀察身、語、意是無常性的觀察中，有三種方法，在趣入無常觀時，很有力量。哪三種？第一，出入息，由於觀察入出息就知道身是無常。第二，尋伺，由尋伺而有語說，觀察尋伺的不同，知道語言是無常。第三，想思，內心取種種相，做種種的思惟觀察，都是內心的變化，所以心是無常。
18)應受供養尊勝差別
又有三種尊勝，應受敬養。一、年齒增上；二、族姓增上；三、功德增上。
[解]又有三種尊貴、殊勝，所以應受供養。哪三種呢？一、年齒增上，因為年紀大、老，應受供養。二、族姓增上，族姓的關係，應受供養。三、功德增上，因為有無漏的戒、定、慧，解脫、解脫知見，應受供養。
19)定及不定住因差別
又有三種住定、不定因，二是定因，一不定因。一、惡趣定因，謂無間業。二、善趣涅槃定因，謂無漏有為法。三、不定因，謂所餘法。
[解]又安住定、不定因中，有三種不同，二個因是決定，一個因是不決定。哪三種？一、若有這樣的因，決定要墮落三惡道。這個因是什麼呢？就是無間業，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破合和僧。若有這種罪業，一定墮落惡趣。二、若有這樣的因，決定能趣入涅槃。這個因是什麼呢？就是無漏有為法，入聖位以後，才有無漏的有為法。三、若有這樣的因，趣向不能決定。這個因是什麼呢？除去這兩種以外，其餘的惡業，或善業，其未來都是不決定。
《披尋記》四九三頁：
又有三種住定不定因等者：當知此說邪性聚定、正性聚定、不定聚定，名三種住定、不定因，如次此配釋應知。
20)令教久住舉罪差別
又有三法，為令聖教得久住故，展轉舉罪。一者、現見身、語現行違犯學處；二、從他聞；三、以餘相比度了知。
[解]又，為了令聖教能夠得以久住的緣故，若有三種狀況，應該展轉互相舉發彼此的罪失。哪三種呢？一、現前見到身、語的活動，是違犯所學的戒法，就應該舉罪。二、從別人聽說。三、不是見、不是聞，以其餘的行為，推測可知犯戒。
21)為顯己德說諸不護
又諸如來自說具足三不護德。為顯外道諸師內懷眾惡，自稱一切智者，實非一切智者。又欲令彼於如來所，發起真實一切智信。
[解]又，十方三世一切佛自己說：具足身、口、意這三種不需要覆藏的功德。第一目的，是為了顯示外道諸師，內心有很多的罪惡，但是自稱是一切智者，實在不是一切智者。又，第二目的，想要令彼一切眾生對如來這裏，發起佛真實是一切智者的信心。
22)邪執所生燒惱差別
復有三種邪執所生大火所起有情燒惱。一、貪愛燒惱；二、愁憂燒惱；三、顛倒燒惱。
[解]復有三種燒惱，是由不合乎道理的執著所生出來的大火，燃燒有情，令其苦惱。哪三種呢？一、貪愛燒惱，貪愛大火出現的時候，有情如為大火所燒那麼苦惱。二、愁憂燒惱，憂愁也是燒惱。三、顛倒燒惱，就是常、樂、我、淨這四顛倒也是燒惱。
23)示無虛誑事火差別
又有三火，為化樂福邪事外火勝解有情，示無虛誑所應事火，雖實非火，假立火名。一者、父母；二者、妻子；三者、真實應供福田。
[解]又，佛法有三種火，為了教化歡喜福德，卻對錯誤地事奉外火有強大力量的有情。佛陀開示不是虛妄、欺誑，應該事奉的火。雖然事實上不是火，卻假立火的名字。哪三種火？第一種火是父母，應該事奉的火。二、妻子也是一種火。三、真實應供福田，就是三寶，拜這種火，會得到福。
24)真實增上生道差別
又有三種，為諸樂欲增上生者，所說真實增上生道。一者、布施，得大財富；二者、持戒，得住善趣；三者、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。
[解]為了那些歡喜、想要未來生更好、更殊勝的人，佛為他說三種真實的增上生的道路。哪三種增上生道呢？一、布施，得大財富。二、持戒，得往善趣。三、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害，喜樂的色界天、無色界天的世界中。
25)觀待生樂諸欲差別
又有三種，諸受欲者劣、中、勝欲，觀待諸欲所生樂故。一、多用功力依緣諸欲，謂現前住所有諸欲；二、少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲；三、極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲。
[解]享受欲樂的人，有三種不同的欲，就是劣、中、勝，因為觀待諸欲為因所生起樂的緣故，而有不同。哪三種欲呢？一、用許多的時間和力量，依於眾多因緣的欲，就是現前而住的所有五欲。二、用少許的時間和力量，依於心願的種種欲，就是欲界天的樂化天所有的諸欲。三、用極少的時間和力量，依於心願的種種欲，就是欲界天的他化天所有的諸欲。
26)超過諸欲劣等樂別
又有三種，超過諸欲，劣中勝樂。一、有尋伺喜；二、無尋伺喜；三、離喜之樂。
[解]又有三種樂，是超過諸欲，就是劣、中、勝樂。哪三種？一、有尋、有伺的喜，是劣樂，就是初禪。二、無尋、無伺的喜是中樂，就是二禪。三、離喜的樂，是勝樂，就是三禪。
27)悟入所知方便差別
又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦。一、從他聞音種類；二、內正思惟種類；三、長時修習止觀種類。
[解]又覺悟所應該知道的蘊、處、界，有三種不同種類，能令三乘根性的人，出離生死眾苦。哪三種？一、從佛菩薩或者是師長，聽聞佛法的音聲。二、聽聞以後，內心如法的思惟所聞的法。三、長時間修習止觀。
28)覺悟所知凡聖差別
又有三種覺悟所知。一者、具縛；二、不具縛；三、全無縛。
[解]又覺悟所應該知道的蘊、處、界，有三種不同繫縛。哪三種？一、是具足愛、見的繫縛。二、愛、見的繫縛不具足，或是沒有見縛，或是沒有愛縛。三、全然沒有繫縛。
29)所應作事次第差別
又有三種所應作事，修觀行者由此三事增上力故，修習信等一切善法。一者、永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果。二者、永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來、不還、阿羅漢果。三者、證得阿羅漢已，現法樂住。
[解]又有三種所應該作的事，修習止觀行者，由於這三事增勝上進之力量，所以修習信、勤、念、定、慧這五根等一切善法。哪三種？一、永遠斷除見道所斷除的諸煩惱之後，證預流果。二、永遠斷除修道所斷除的諸煩惱之後，漸次證得一來果、不還果、阿羅漢果。三、證得阿羅漢之後，現法樂住。
30)於所知境能照差別
又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照顯露無有障礙有見諸色；二者、天眼，能照顯露、不顯露，有障、無障有見諸色；三者、慧眼，照一切種若色非色所有諸法。
[解]又，由於三部分能通達一切所知的境界的增勝上進的力量，所以建立三眼。哪三種？一、是肉眼，能夠照見顯露於外，沒有障礙的有見諸色。二、天眼，能照見顯露，有障礙不能顯露的有見諸色。三、慧眼，能照見一切種類的色、心所有的諸法。
31)能害煩惱怨敵差別
又有三法，能害現行煩惱怨敵。一者、信順善友；二者、不與在家出家諸眾雜住；三者、內正作意覺悟所知真實道理。
[解]又，有三種法，能夠違害現行的煩惱怨敵。哪三種法呢？一、信順好朋友的教導。二、不與在家、出家諸眾在一起住。三、內正作意，指奢摩他；覺悟所知真實道理，指毘缽舍那。此三法，就是在寂靜處修止觀。
32)教誡數習方便差別
復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證，及得涅槃。一、於尸羅正教誡方便；二、於心住正教誡方便；三、於覺悟所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有三種，當知數習正教誡方便，亦爾。
[解]又有三種正教誡的方便，能展轉證後後，所證及得涅槃。哪三種呢？一、對於戒，能如理的教誡，學習戒是得道的方便。二、對於心住，能如理的教誡，學習定也是得道的方便。三、對於覺悟所知真實道理，能如理的教誡，學習慧也是得道的方便。如正教誡方便有三種不同，當知數數的學習戒、定、慧，也有這三種差別。
33)得安穩住修法差別---三種住
又於正教誡方便現修習時，由三種法得安隱住。一者、空、無願、無相、滅盡等至；二者、四靜慮；三者、四無量。
[解]又，對於正教誡方便，現前修習的時候，由三種法，心能得安隱住。哪三種？一、空、無願、無相、滅盡等至。二、四靜慮。三、四無量。分別是聖住、天住、梵住。
34)心一境性行相差別---三種瑜伽師
又略有三種心一境性，能令證得如實智見。一、於意言中種種差別所緣行相；二、意言無間種種差別所緣行相；三、超度意言，專注一境，無種種無差別所緣行相。
[解]又，簡略地說有三種心一境性，能令行者證得如實智見。哪三種？一、意言，就是一切法種種的名字。在種種的名字中，心在各式各樣的境界上活動。二、意言無間種種差別所緣行相，能緣心前一念、後一念，念念不間斷，相續而住。三、超過名稱，心專一地安住在一個境界，內心沒有種種類別，也沒有差別的所緣行相。
《披尋記》四九六頁：
又略有三種心一境性等者：當知此依修瑜伽師三種差別，說有三種心一境性：謂初修業瑜伽師、已習行瑜伽師、已度作意瑜伽師，是名三種瑜伽師。初修業瑜伽師：於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，即此所說初一於意言中，種種差別所緣行相。已習行瑜伽師：除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習，即此所說第二意言，無間種種差別所緣行相。已度作意瑜伽師：安住加行究竟果作意位中，即此所說第三超度意言專注一境無種種無差別所緣行相，義如〈聲聞地〉說。(陵本二十八卷十三頁)
[解]又略有三種心一境性等者：這裏面說三種心一境性，是依據修瑜伽的人，有三種不同，所以說有三種心一境性。哪三種呢？初修業的瑜伽師和已習行的瑜伽師、已度作意，有這三種不同。依這三種不同，說三種心一境性，是名三種瑜伽師。初修業瑜伽師也有兩種，第一種修禪的人，只是希望心裏面能寂靜住。第二種，想要斷煩惱。對於內心有各式各樣的煩惱，想要清淨自己的心。引發行動，攝受止觀，成就奢摩他，不懈怠地修習了相作意，就是先要明了所緣境的相貌，或者是無我觀、或者是不淨觀、或者是無常觀，各式各樣的觀。就是這裡所說的初一於意言中種種差別所緣行相。已習行瑜伽師，因為了相作意已經成功，所以不算。然後，對於勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，加行究竟作意。這五種作意，已經善巧的修習成功。就是這裡所說的第二意言無間種種差別所緣行相。已度作意瑜伽師，安住在第七個加行究竟果作意位，就是這裡所說的第三超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相。(陵本二十八卷十三頁)第一個於意言中種種差別所緣行相，指在外凡位的時候。第二個意言無間種種差別所緣行相，就是內凡位煖、頂、忍、世第一的時候，心一境性。第三個超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相，就是入聖道，小乘佛法就是已經得初果，大乘就是得無生法忍。
35)令入聖教攝受差別---三種神變
又有三處，能善攝受於惡邪處妄計尊勝，及處中庸所化有情，引入聖教。一、現己所有最勝神通；二、於他所有染淨諸行，遮止開許；三、宣說妙法正教正誡。
[解]又有三個地方，能夠善巧方便的攝受、引導兩類有情，進入佛教。哪二類人？對於有罪過、不合道理的地方，虛妄地認為這是尊貴、殊勝，毀謗佛教，這是第一類。處於中庸的境界，就是不信佛教，也不毀謗佛教，這是第二類。哪三種地方？一、現出自己所成就的最殊勝的神通，能引導這二類人來到佛教。二、對於所化導的眾生，有些是有染污的行為，有些是有清淨的行為。對於染污、罪過的事情，遮止不許他做。對於清淨、有德行的事情，同意他、讚歎他。三、宣說微妙的正法，來教化眾生，是屬於正教，是屬於正誡，就是真實對於眾生有利益。
《披尋記》四九七頁：
又有三處等者：當知此說三種神變，名為三處。謂神境神變、記說神變、教誡神變，是名三種神變，如次配釋應知。依此三種神變，令邪惡眾生處中信，令處中眾能生淨信，由是此說能善攝受，於惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教。
36)建立第一義淨差別---三淨業
又有三淨，為欲斷除樂淨外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第一清淨所起邪慢故。建立此三第一義淨，不淨處生超越因故。
[解]又有身、語、意三種清淨，為了想要斷除那些歡喜清淨的外道之迷惑，所以建立清淨。什麼迷惑呢？以外在的水，暫時把身體外面的垢洗掉，自己認為已得到最殊勝的清淨，生起不合道理的高慢心。建立這三種是第一義的清淨法，因為是超越於不淨處出生的原因。三惡趣、八無暇名不淨生處，三淨業名超彼因。
37)建立真實牟尼差別---三種牟尼
又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故。又為顯說無倒牟尼故，建立三種真實牟尼。即是聖所愛戒所攝身、語二業及無漏心。
[解]又有三種默然、寂靜業，為了想要斷除止語外道等的錯誤執著而建立，什麼邪執？他只是不說話，就自己認為已經得到真實的寂默。又為了顯示、宣說，沒有錯誤的寂靜業，建立三種真實的寂靜業。就是聖者所愛戒所包含的清淨的身業、語業及沒有煩惱的心。
38)能斷尋思諸法差別
又有三法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀、自所誹毀、退失大利增上力故，所起愧、慚及與愛敬。
[解]又有三種法，能使令安住在遠離處的人，斷除現行貪瞋癡等尋思，哪三法？一、由他人所誹毀。二、自所誹毀，自己做錯事情，就是自己破壞自己。三、退失很大的利益，就是得聖道的大利益。因為別人誹謗自己的時候，感覺羞愧、羞恥。自己做錯事情，就是自己破壞自己，就會生慚。生慚愧心以後，自己對於佛菩薩有愛敬之心。
39)最勝無上智果差別---三種最勝無上
又依道及道果，當知有三種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智；樂速通等四種行跡；一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。修觀行者，先得其智。由此智故，為斷煩惱，次修行跡。修行跡已，心得解脫。
[解]又依於道及道果，應當知道有三種最殊勝、無上的境界。哪三種呢？第一智，無常智、苦智、無我智。第二定，樂速通等四種行跡，能通向涅槃的四種無漏聖道。道若依止四根本定而生時為樂通行；依無色、未至、中間等定則稱苦通行。此苦、樂二通行復因根的利、鈍分為速和遲二種。於苦通行中，有隨信行、信勝解、時解脫等三種根機鈍劣之人，於所觀之境，通達遲緩，稱為苦遲通行。於苦通行中，有隨法行、見至、不時解脫等三種根機銳利之人，於所觀之境，通達速疾，稱為苦速通行。第三果，世間的解脫，是得禪定。有學解脫，就是初果、二果、三果。四果阿羅漢就是無學解脫。時解脫，是鈍根人，得聖道以後，所得到的禪定可能會退，但得到的聖道是不退。不動心解脫，是利根人，所成就的功德不退轉。修觀行者先要得到無常、苦、無我的智慧。由於成就這三種智慧，為斷除愛、見煩惱，其次，修四種行跡，四種行跡修成功以後，愛、見煩惱斷盡，心就得解脫。
《披尋記》四九八頁：
又依道及道果等者：當知此依智、行、果三，說有三種最勝無上。智、行即道；果即道果故。無常等智能證現觀，名智最勝無上。樂速通等四種行跡能盡諸漏，名行最勝無上。一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，名果最勝無上。此中一切世間、出世間，謂四種現法樂住，解脫定障所得果故。有學、無學，謂四沙門果，解脫煩惱所得果故。時解脫、不動心解脫，謂住解脫補特伽羅。時解脫者，謂鈍根種姓；不動心解脫者，謂利根種姓。如〈聲聞地〉說，(陵本二十六卷六頁)。
40)斷常等愚能治差別---三明
又有三明，當知為顯於前、後、中際，斷、常二邊邪執，現法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故，建立三明。
[解]又有三種明，就是宿命明、天眼明、漏盡明。為什麼建立三種明呢？應當知道為了顯示對於前際、後際、中際的愚癡，對於斷見、常見二邊的愚癡，對於現法涅槃的愚癡。對這三種愚癡的沙門和婆羅門，因為心有無明，所以建立三種明。
