2.4.8.八法(9門)
已說七種佛教所應知處。次說八種。
1)三種修攝聖道差別---八支聖道
謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結；三種修法。謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命，名為修戒。正念、正定，名為修定。正見、正思惟、正精進，名為修慧。
[解]已經說過七種佛教所應知處。接著說八種。有八個部份是屬於聖道，就是已經成爲聖人所修的法門。得到聖道之後，修學這八種法門，使令諸苾芻究竟斷除其餘的煩惱，得無學道，成阿羅漢果。這八支聖道可以合成三種修行的方法，哪三種呢？就是修戒、修定、修慧。正語、正業、正命，名爲修學聖人所歡喜的戒。正念和正定是屬於定。正見、正思惟、正精進，名爲修慧。
aṣṭabhir
aṅgaiḥ saṃgṝhītā bhikṣor niravaśeṣasaṁprayojanaprahāṇāya
tisro bhāvanā veditavyā / śilabhāvanā samādhibhāvanā
prajñābhāvānā ca / samyagvākkarmāntājīvaiḥ śīlabhāvanā,
samyaksmṝtisamādhibhyāṃ samādhibhāvanā,
samyagdṝṣṭisaṃkalpavyāyāmaiḥ prajñābhāvanā //
2)補特伽羅道果差別---八補特伽羅
又由正方便及果增上力故，建立清淨品八種補特伽羅，謂行四向，住四果者。
[解]又由於合理的修行方法的強大力量，及道果的強大力量。對於這些沒有煩惱的污染，身口意清淨的人，建立八種人，就是行四向，住四果。還要繼續努力修行的人，就是四向，初果向、二果向、三果向、四果向。安住不動的人，就是四果，初果、二果、三果、四果。
saphalaṃ
samyakprayogam adhipatiṃ kṝtvā vyavadānapakṣyāṇām aṣṭānāṃ
pudgalānāṃ vyavasthānaṃ veditavyam / pratipannakānāṃ
caturṇāṃ phalasthānāṃ caturṇām //
3)有失無失施相差別---八種施
又有二種施，八相差別。一、有過失施；二、無過失施。前七種施，名有過失；最後一種，名無過失。謂有布施，懈怠所損，故有過失。或有布施，不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏貧窮，悕求富樂而行布施。或有布施，顧戀過去，故有過失。
或有布施，悕望未來，故有過失。或有布施，有輕慢過，故有過失。或有布施，悕求富樂，故有過失。或有布施，求他知聞，故有過失。無過失施者：謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染污心為往善趣故，為得大財故，而行布施。
[解]又有二種施，有八個相貌的不同。哪二種施呢？一、有過失的布施，二、沒有過失的布施。前七種施都是有過失，最後一種是無過失的布施。
第一，有些布施，執行的不圓滿，因為看見有人來向他求的時候，不能儘快地布施，所以有過失。
第二，或是有些布施，不能隨順所想要，所以有過失。如何說？以染污心來布施，由於財物缺少，怖畏布施出去，反而貧窮，所以不想要布施。或是由於所施的物特別令人歡喜、貴重，若不施，就能富樂；若施給人家，捨不得。
第三，或是有些布施之後，又後悔，所以有過失。
第四，或是有些布施希望受布施的人，將來酬謝，所以有過失。
第五，或是有些布施，對他有輕慢心，所以有過失。
第六，或是有些布施希望將來能夠有大財富，富裕的快樂，所以有過失。
第七，或是有些布施希望他人知道、聽到，所以有過失。
第八，沒有過失的布施。迴向涅槃故，因為將布施的功德，迴向修學聖道，能得涅槃。爲彼資糧故，以此功德作為得彼涅槃的因緣。有慈悲心，不爲自己，完全是利益他人，自然能夠往生善趣，也能得大財富，這樣的行布施，就是無過失。
dve
ime dāne aṣṭākāre veditavye, sadoṣaṁ ca dānaṃ nirdoṣaṃ
ca dānam / tatra sadoṣaṁ saptākāram, ekākāraṃ nirdoṣam
astidānam / kausīdyopahatatvāt sadoṣam / asty akāmakārāt
sadoṣam sāmiṣadoṣasya dāridrābhītasyeśvarābhilāṣiṇaḥ
/ asty atītasāpekṣyatayāsadoṣam / asty anāgatān
abhinandanatayā sadoṣam / asty avajñādoṣāt sadoṣam / asti
jñātābhilāṣadoṣāt sadoṣam / asty upabhogābhilāṣāt
sadoṣam / nirdoṣaṃ punar dānam /
nirvāṇaparināmitaṃtatsaṁbhārabhṝtam nirāmiṣacetas aḥ
sugatigamanāyāpi mahābhogatāyā api saṁvartate //
4)勤怠依處時分差別---八懈怠、八精進事
又依四處於八時中，趣入懈怠，不發精進，當知如是補特伽羅，是懈怠類，非精進類。謂依乞食處、依所作處、依遊行處、依界不平等處。依此四處，八時差別。多食精美，身沈重時；少食麤惡，身劣頓時；將欲所作，護惜力時，已有所作，身疲倦時；將欲遊行，護惜力時；已涉長塗，身疲倦時；正為病苦所纏擾時；所病已愈恐更發時。
此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進；若得遇已，速發懈怠。是故名為懈怠種類。與此相違亦依四處，於八時中，發勤精進。當知如是補特伽羅能伏懈怠勤精進類，雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況不遇。是故名為勤精進類。
[解]又，以四處爲依止，在八個時間中，趣入到懈怠的境界，不能引發精進。當知這樣的補特伽羅是懈怠的一類，不是精進的一類。哪四處？就是依於乞食這個地方，依於所作的事情這個地方，依於各地方去遊化這個地方，依於四界不平等，就是身體有病這個地方，有懈怠的現象出來。依照這四種情況，有八個時間的不同。哪八時？一、精美的食品吃多，身體沈重，心也沈重，就不想要修行。二、麤惡的飲食吃的少的關係，身體沒有力量、笨重、不能夠靈活，所以也不想要用功。三、將要進行想要作的事情，守護珍惜自己的力量，所以不想要用功，害怕力量耗盡。四、已經作完一件事，身體疲倦，所以不想精進的用功。五、將要計劃遊行，守護珍惜自己的力量，所以不想要用功，害怕力量耗盡。六、已經走很遠的道路，身體疲倦，所以不想精進的用功。
七、正爲病的痛苦，所纏繞、困擾的時候，也是不想要用功。八、所患的病已經痊愈，用功恐怕辛苦，病又發作，所以不要用功。這樣的懈怠的人，一直沒有遭遇到懈怠的因緣的時候，小小的好像是很精進。若遇見懈怠的因緣，很快的懈怠的情況就出來，不用功，所以是屬於懶惰的人，不能精進用功的人。與前面的懈怠不同，也是依四處與八個懈怠的時候，還是要用功不懈怠。當知這樣的補特伽羅，能夠調伏自己懈怠的心，能發動出來勤精進的心。雖然是遇見懈怠的因緣，也能發出來勤精進的力量，何況不遇懈怠的因緣，因此名爲勤精進類。
catvāri
sthānāny adhisthāyāṣṭasu kāleṣu kausīdyaṃ
prāviṣkurvanvīryam anārabhamāno veditavyaḥ kusīdajātīyo
'yaṃ pudgalo 'nārabdhavīryajātīya iti / piṇḍapātasanniśrayam
itikaranīyaṃ cārikāvikramaṇam dhātuvaiṣamyaṃ ca / itīmāni
catvāri sthānāny adhisthāya-praṇīta-prabhūta-bhojana-kāya-
gaurava-kāle,
parīttahīṇabhojanakāyaklamakāle, itikaraṇīye prayoktu-
kāmasya balānurakṣaṇakāle,
itikaraṇīyaṃkṝtavataḥ śramakāle, cārikāṃ
viprakramitukāmasya balānurakṣaṇakāle,
abhiprakrāntasyādhvapariśrama-
kāle, vyādhitasya
vyādhiduḥkhasannipātakāle, vyādhivyutthitasya
śramyāgamanāśaṁkākāle, iti kusīdajātīyaḥ pudgalaḥ
/yāvat kausīdyopadhiṃ na labhate, tāvad asyavīryamātrakaṃ
prajñāyate / yāda kausīdyopadhiṃ labhate tadā tvaritaṃ
tvaritaṃ kausīdyaṁ prāviṣkaroti / tasmāt kusīdajātīya ity
ucyate /etad viparyayeṇa catvāry evaitāni sthānāny adhisthāya
eṣv evāṣṭasu kāle vīryam ārabhamaṇaḥ, abhibhūya
kausīdyam ārabdhavīrya- jātīyaḥ
pudgalo veditavyaḥ / sa labhamāno 'pi kausīdyopadhiṃ(...vīryam
ārabhate / prāg evālabhamānaḥ...) / tasmād
ārabdhavīryajātīyaity ucyate //
5)於人天趣建立眾別---八福生處
又有八種正願所攝可愛生因，能令於諸欲中樂增上生，不求永離一切欲者，當生八種可愛生處。謂願人中卑惡種類，修小施、戒二福業事。如是願樂人中尊貴種類、四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂化天、他化自在天，修小施、戒二福業事。
[解]又有八種可愛果報生起的原因，是屬於正願。什麼是正願？想要得到的成果，與所作的事，順於因果，就叫做正願。這八種因，能令此人在色聲香味觸的五欲中，好樂歡喜在人天中得到更美滿的果報，不願意求永久的遠離一切欲的果報，將來就會得到八種可愛的受生之處。哪八種呢？一、希望在人中卑惡的這類人裏面得到果報。怎樣能得到呢？小小的布施一點，小小的持戒，就可以。二、願意在尊貴種類的人中受生。其餘六欲天，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、化樂天、他化自在天。願意在六欲天裏面享天福，修小小的施、小小的戒，這二種福業的事情，就可以。
《披尋記》五三七頁：
又有八種正願所攝可愛生因等者：此依八種可愛生處，說彼生因亦有八種，謂即施戒二福業事。修此為因，彼果得遂，由是說言正願所攝。八種可愛生處者，謂於人中有二種類及六欲天，是即諸欲勝生差別。人種類中，若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車家、竹作家，以及下賤貧窮乏少財物飲食等家，是名卑惡種類。若生剎帝利、婆羅門、諸長者大富貴家，以及所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，是名尊貴種類。如(有尋有伺地)說。(陵本九卷十頁)aṣṭāv
ime samyakpraṇidhānaparigṝhītā iṣṭopapattihetavaḥ /
kāmesv abhyupapattikāmānāṃ sarveṇa ca sarvaṃ kāmavivekam
anabhilaṣatām aṣṭaprakāropapattyāyatanopapattaye saṁvartante
/ manuṣyadurbhaga- praṇihitaṃ
parīttaṃ dānamayaṃ śīlamayam / evaṃ
manuṣyasubhaga-cāturmahārājākāyikatrāyastriṁśayāma-
tuṣitanirmāṇaratiparanirmitavaśavartidevapraṇihitaṃ
parīttaṃ dānamayaṃ ca śīlamayam //
6)顯樂欲生可愛因別---八種眾
又四因緣故，於人趣中，建立如來四眾；三因緣故，於天趣中，建立四眾。最增上故、世間共許為福田故、受用資財不由他故、棄捨一切世資財故。由此四緣，於人趣中建立四眾。依地邊際故、欲界邊際故、語行邊際故。由此三緣，於天趣中建立四眾。
[解]又有四種因緣，在人趣中，建立如來教化的四類衆生。三因緣故，在天趣中，建立教化的四類四衆。人趣四眾有哪四個因緣？一、因為是最有力量的緣故，就是刹帝利。二、世間人都同意是福田，就是婆羅門衆。三、受用資財不由他故，就是大富長者，資財特別多，不需要依賴他人的幫助。四、棄捨一切世資財故，就是出家的沙門衆，棄捨一切世間的資財，而去修行。由於這四種情況，在人道中，有這四種人，爲佛所教化。天趣四眾有哪三個因緣？一、依地邊際，依所居住處所的邊際，是四王天，四大王衆天和三十三天。二、欲界處所的邊際，就是最高的地方，他化自在天。三、語行邊際故，梵天以上就沒有尋伺，所以沒有語行，所以是梵天。由於這三情況，在天趣中建立佛所教化的四衆。caturbhiḥ
kāraṇair manuṣyeṣu catasṝṇāṃ tathāgatasya parṣadāṃ
vyavasthānaṃ veditavyam / tribhiḥ kāraṇair devabhūtānāṃ
catasṝṇāmparṣadāṃ (...vyavasthānaṃ veditavyam...)/
agryābhidhāna- bhūtatvāt, dakṣiṇīyasamantatvāt,
aparādhīnabhogavṝttitvāt, samutsṝṣṭa- bhogavṝttitvāt,
ebhiś caturbhiḥ kāraṇair manuṣyabhūtānāṃ catasṝṇāṃ
parṣadāṃ vyavasthānaṃ veditavyam / bhūmibhāgasanniśrita-
paryantatvāt, kāmadhātuparyantatvāt, vāksaṃskāraparyantatvāt
/ devabhūtānāṃ catasṝṇāṃ parṣadāṃ vyavasthānaṃ
veditavyam //
7)依三處轉世法差別---八世法
又於世間三處轉時，恒常世間八法所觸。謂樂欲處、功用處、眾緣處。於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，或稱他意，或不稱意，於背面位觸於毀譽，於現前位觸於稱譏。於眾緣處轉時，或由先世，或由現法苦樂眾緣，觸於苦樂。
[解]又，世間人在這三處活動的時候，常常會遇到這八種事情。哪三處？就是樂欲處、功用處、衆緣處。第一，在內心所樂、所欲的處所活動的時候，或是接觸到、得到財富，或者是色聲香味觸，衣服、飲食、臥具，屬於欲的事情。或是沒有得到滿意的事情。第二，在努力用功的地方活動的時候，或者是令別人滿意，或者是令他人不滿意。
在背後，就是批評、讚譽。在面前，四目相觸，就是稱讚、譏諷。第三，在眾多因緣的地方活動的時候，或是由於過去世，或是由於現在的身口意發出苦樂的衆緣，因此而接觸到苦樂。世間八法，就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
triṣu
laukikeṣu sthāneṣu vartamāno lokaḥ satatasamitam aṣṭābhir
dharmaiḥ spṝśyate / icchāyāṁ vyavasāye pratyaye ca /
icchāyāṁ vartamāno lābhenāpi spṝśyate, alābhenāpi /
vyavasāye vartamāno parābhimate cāparābhimate vā,
(...parokṣāgatena varṇāvarṇavādena spṝśyate,
sammukhānugatena vā...) / pratyaye vartamānaḥ pūrvake
dṝṣṭadhārmike vā sukhapratyaye duḥkhapratyaye vā
sukhaduḥkhābhyāṃ spṝśyate /
8)能引通等諸解脫別---八勝解
又八勝解，能引不還或阿羅漢諸聖神通，及最勝住。謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一。已伏內色想，是名第二。淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解。此五勝解，次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。
[解]又八勝解，能引不還或阿羅漢等聖人的神通，及最殊勝的安樂住。哪八勝解？第一，尚未調伏內色想，對於四禪的色想，還沒解脫，有愛、見、慢，就叫做未伏內色想。此時所用的方法，修不淨觀，最後到白骨。外無染污色勝解，就是觀白骨的眉間，放光，清淨無染，在禪定裏面作如是強有力的觀想。第二，已伏內色想，對於四禪的愛、見、慢，調伏，解脫。或是得到無色界定，也叫做伏內色想。也修無染污色的光明觀。第三，前邊兩個勝解，修淨、也修不淨。現在，超越這二種色。就是淨不可得，不清淨也不可得，對於淨不淨都無所執著。此三解脫，在欲界的色法，和色界天的色法，在這一切的色法裏面得大自在，他心裏面起如是如是想，如是如是現，隨心自在的顯現，便能引發諸聖者的神通，不和一切凡夫共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解按照次第能夠不斷的這樣修治，對治愛見慢的執著，能引發出來想、受都滅的等至，那是最殊勝的住。
《披尋記》五三八頁：
又八勝解等者：當知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相，(陵本十二卷五頁)如彼應釋。此中未伏內色想者，謂已離欲界欲，未離色界欲故。外無染污色勝解者，謂於有光明而作勝解故。已伏內色想者，謂已離色界欲，又不思惟彼想明相故。淨不淨非二色第一捨勝解者，謂於內淨不淨諸色，已得展轉相待想，展轉相入想，展轉一味想故，名淨不淨非二色勝解；已得捨念圓滿清白故，名第一捨。
aṣṭāv
ime 'nāgāminām arhatāṃ vādhimokṣā
āryaprabhāvamahāvihārābhi- nirhārāya saṃvartante /
avibhūyādhyātmaṃ rūpasaṁjñāṃbahirasaṁkliṣṭa-
rūpādhimokṣaḥ/ vibhūyādhyātmaṃ rūpasaṁjñāṁ dvitīyaḥ
/ śubhāśubhā- dvayarūpaparamopekṣādhimokṣaḥ, / itīme
trayo 'dhimokṣāḥ savarūpa- vaśitvāyāryarddhinirhārāya
saṃvartante / yeyam ṝddhir asādhāraṇā sarvapṝthagjanaiḥ
/ ākāśānantādhimokṣo vijñānānantādhimokṣa
ākiñcanādhimokṣo naivasaṃjñānāsaṁjñāyatanādhimokṣaḥ
sūkṣmasūkṣmasvarasavāhicittādhimokṣaś ca, itīme
pañcādhimokṣā anupūrveṇa suparikarmakṝtāḥ
saṁjñāvedayitanirodhasamāpattiparama- vihāranirhārāya
saṃvartante //
9)觀外諸色勝處差別---八勝處
又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中而修習者，謂三解脫方便道所攝八勝處也。此中，觀外諸色，若小若大，若好若惡，若劣若勝者，謂觀非三摩地所行現所得色。由緣三摩地所行作意不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，奢摩他行名知，毘缽舍那行名見。如於三摩地所行若知、若見，如於彼色已尋思、已了別，如是於外所想非三摩地所行中，觀諸色亦爾。
[解]八勝處，是在禪定觀諸色的差別相，觀諸色少，觀諸色多。內有色相，觀諸色少，觀諸色多；內無色相，觀諸色少，觀諸色多。這就是四個勝處，另外又加上青黃青白，就是八個勝處。又若觀諸色，就是前四個勝處，觀諸色的少、多，或者是若劣、若勝、若好、若惡。若如所觀，就是青黃赤白四個勝處。如前四個勝處觀諸色的差別，後邊四個勝處，也是有差別。八個勝處，在八解脫中的前三個解脫，就已經修習。什麼意思？前三個解脫，是屬於八勝處的方便道，八解脫是八勝處的方便道。在這裡，經文說：此中，觀外諸色，若是小，如有情的身體，若是大，如外面的一切色相。若是好的淨色，若是惡的不淨色。若是劣的欲界色，若是勝的色界天的色。這段經文，論解說：在沒有入定的情況下，觀察內心所呈現的種種差別的色。由於藉著三摩地的活動，而作意，令內心不出現種種的色，因為對境界的制伏，有強大的自在的力量，所以名爲勝。在三摩地所行境裏面，內心寂靜，能知所緣，就是知。能作種種變化的觀，就是見。如同在三摩地中所行的境界，若奢摩他、若毘缽捨那修行的時候，對於所觀的色法，隨著奢摩他和毘缽捨那的進步，所尋伺、所了別，前後有差別。在三摩地裏邊是這樣子，從禪定裏面出來，對於所觀的諸色，尋伺、了別，也有差別。
《披尋記》五三九頁：
如於三摩地所行若知若見等者：此中知見，義顯能觀；彼色，義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白，名已尋思已了別。(...yāni
ca rūpāṇi paśyati yathā ca paśyati, triṣu vimokṣeṣu
prathameṣu prayukta iti vimokṣatrayaprayogamārgaṃ saṁjānāti,
aṣṭāvabhibhvāyatanāni veditavyāni...)/ tatra parīttāni
mahadgatāni suvarṇadurvarṇāni hīnapraṇītāni rūpāṇi
paśyati bahirdhāsamāhitagocarāṇy ābhāsaprāptāni /
samādhigocarālambanena manasi (..kāreṇānābhāsagatāyām ...)
abhibhūya, (...śamathākāreṇa tāni samādhigocarāṇi ...)
(...yathā tāni tena visṝṣṭāni bhavanty upalakṣitāni tathā
saṃjñiteṣu bahirdhāsamādhigocareṣu bhavati...) / evaṃ tāni
rūpāṇi paśyati /
