五六（五九）生滅；S. 22. 5. Samādhi
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.觀此五受陰是生滅法
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰是生滅法，所謂此色，此色集，此色滅；此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。
3.云何集？云何滅？
云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集，是色集；愛喜滅，是色滅。觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。
4.如是
比丘！如是色集、色滅，是為色集，色滅。如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。
5.結
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.集、滅
[經文] 云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集，是色集；愛喜滅，是色滅。觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。
[論說]
1.此中諸行流轉智者，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂憙集故，觸集故，名色集故，隨其所應若色集、若受等集、若識集。即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。T30,778c
[解]什麼是諸行流轉智？簡略地說，由於三種因緣集起的緣故，所以五蘊等一切行集起，對於此有故彼有的正確的智慧。哪三種因緣？憙集起的緣故，色集起；觸集起的緣故受等集；名色集起的緣故，識集起。什麼是諸行還滅智？這三種因緣滅盡的緣故，三種有為滅盡。
2.問：諸蘊集為是一為有異耶？設爾何失？若是一者，契經所說當云何通？如說憙集故，有色集；觸集故，有三蘊集；名色集故，有識集。若有異者，施設論說復云何通？如說此愛若過去、若未來、若現在，皆是苦因、苦根本、苦道路、苦由緒、苦能作、苦生、苦緣、苦有、苦集，及苦等起。
1)答：應作是說：有別緣故，諸蘊集是一；有別緣故，諸蘊集有異。謂依遠因故，諸蘊集是一。依近因故，諸蘊集有異。如依遠、近，在彼、在此，不現前、現前，餘身眾同分、此身眾同分，應知亦爾。
2)復次，契經中說三種集異：一煩惱集、二苦集、三業集。謂憙集故，有色集者，說煩惱集。觸集故，有三蘊集者，說苦集。名色集故，有識集者，說業集。此經中說業名色故。如說煩惱苦業集煩惱。苦業有煩惱。苦業生煩惱。苦業路應知亦爾。
3)復次，契經中說三時有異：一積集時、二受用時、三守護時。謂憙集故有色集者說，積集時。觸集故有三蘊集者說，受用時。名色集故有識集者，說守護時。
4)復次，此中別說三時有異：一將和合時、二正和合時、三不別離時。謂憙集故有色集者，說將和合時。觸集故有三蘊集者，說正和合時。名色集故有識集者，說不別離時。
5)復次，此契經中說三有異：一中有、二本有、三生有。謂憙集故有色集者，說中有。觸集故有三蘊集者，說本有。名色集故有識集者，說生有。
6)復次，喜集故有色集者，說名緣色。觸集故有三蘊集者，說名緣名。名色集故有識集者，說名色緣名。
7)復次，以愛希求未來諸有身分自體故，世尊說憙集故有色集。觸能長養心心所法，任持、牽引令現在前，故世尊說觸集故有三蘊集。識依名色增長廣大故，世尊說名色集故有識集。
[解]問：五蘊集起是同一？還是有不同？假設這樣一異有何過失？若是相同一個的話，契經所說的經文，應當如何解說？譬如說：憙集起的緣故，就會有色集起；觸集起的緣故，就會有三蘊集；名色集起的緣故，就會有識集。若是有不同的話，施設論說的內容，又如何說的通？譬如說：這愛，若是過去、若是未來、若是現在，都是苦的因、苦的根本、苦的道路、苦的來由、能創造苦、苦的生、苦的緣、苦的有、苦的集，及苦等起。
1)答：應該這樣說：因為有各別的緣，五蘊的集起是同一。因為有別的緣，五蘊的集起有不同。如何說？因為依照久遠的因，五蘊的集起是同一。因為依照最近的因，蘊的集起有不同。這樣依照遠、近，在彼、在此，不現前、現前，餘身眾同分、此身眾同分，應知亦爾。
2)復次，契經中說：三種集的不同。哪三種？一煩惱集、二苦集、三業集。什麼是煩惱集？因為憙集起的緣故，就會有色集。什麼是苦集？因為觸集起的緣故，就會有三蘊集。什麼是業集？因為名色集起的緣故，就會有識集。這經中說業就是名色的緣故。如是說：煩惱、苦、業集，煩惱、苦、業有，煩惱、苦、業生，煩惱、苦、業路，應當知道也是如此。
3)復次，契經中說：三時有不同。哪三種？一積集時、二受用時、三守護時。什麼是積集時？因為憙集起的緣故，就會有色集。什麼是受用時？因為觸集起的緣故，就會有三蘊集。什麼是守護時？因為名色集起的緣故，就會有識集。
4)復次，這裡各別說：三時有不同。哪三時？一將和合時、二正和合時、三不別離時。什麼是將和合時？因為憙集起的緣故，就會有色集。什麼是正和合時？因為觸集起的緣故，就會有三蘊集。什麼是不別離時？因為名色集起的緣故，就會有識集。
5)復次，此契經中說：三有的不同。哪三種？一中有、二本有、三生有。什麼是中有？因為憙集起的緣故，就會有色集。什麼是本有？因為觸集起的緣故，就會有三蘊集。什麼是生有？因為名色集起的緣故，就會有識集。
6)復次，因為憙集起的緣故，就會有色集，說名緣色。因為觸集起的緣故，就會有三蘊集，說名緣名。因為名色集起的緣故，就會有識集，說名色緣名。
7)復次，因為貪愛、希求未來種種有的身分自體，所以世尊說因為憙集起的緣故，就會有色集。因為觸能長養心心所法，任持、牽引令現在前，所以世尊說為觸集起的緣故，就會有三蘊集。因為識依照名色，增長、廣大，所以世尊說因為名色集起的緣故，就會有識集。
3.一切行因，略有二種：一、共，二、不共。共因者，謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜，唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法。無間滅意及俱生名，十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生，剎那剎那，別待餘因方得生起。
[解]五蘊等一切行的因，簡略地說有二種，共同的因與不共同的因。什麼是共同的因？因為喜樂五蘊，熏成種子，以此喜種子為五蘊生起之前的原因。由於喜樂各式各樣的出生地方，所以對於五蘊的厭離，形成障礙，滋潤各自生命的本體。受生的時候也有其他煩惱為因，為何只說喜耶？因為將要出生在所想要出生的地方的時候，雖然也有其他眾多煩惱為因，但是對出生的地方生起歡喜，才能出生在那裡，若是對於彼將出生的地方，生起厭逆想的人，就不能生於彼處。前面說喜是色集，觸為受集，名色為識集，為何這裡說喜為因生起五蘊？喜為合理因，能普遍地生起將來五蘊。什麼是喜為色集？又，因為色只要有過去生的喜為因，就能生起，而且生起之後，不需要觀待其他的原因，流轉不息。其他則不同，受想行蘊，更需要藉著觸，才能生起；識蘊，要藉著名色，方得生起故。什麼是不共因？就是隨順苦、樂、非苦樂觸，對望於受想行等所有一切心所法。識生起的因緣，是名色。名，就是無間滅意及同時生起的三蘊，共有四蘊，此為六識生起的等無間緣。色，就是五根、五塵等十種色，五根為增上緣，五境為所緣緣。因此以名色對望於六種識。受想行蘊與識蘊都是從過去因而生起，為何又復要說觸及名色為因？因為彼四蘊，雖然從過去因所生起，各別觀待其他等無間緣、增上緣、所緣緣，方得生起，而且這些緣是剎那剎那轉變不同。
[參考] cs.609 四念處集、沒
爾時，世尊告諸比丘：我今當說四念處集，四念處沒。諦聽！善思！何等為四念處集？四念處沒？
1.食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
2.如是觸集，則受集。觸滅，則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
3.名色集，則心集。名色滅，則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
4.憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集．四念處沒。
I.總說經義
[經文] 何等為四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
[論說]又瑜伽師，了知身等因緣生已，復於三世身等諸法，住無常觀；由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。又現法中，於一切行，若內、若外，都不執取我及於所。又於未來，當知安住集法隨觀；於過去世，當知安住滅法隨觀；於現在世，生已無間盡滅法故，當知安住集、滅法隨觀。T30,859b
[解]又瑜伽師明了、知道身受心法，是因緣所生之後，進一步，對於過去、現在、未來的身等諸法，令心安住於無常觀。由於安住這樣的無常觀，所以對於種種後有，始終不會依止於後有愛，而安住。又現在的生命中，對於一切五蘊行，若是自己、若是自己以外，都不會執取為我及我所。如何觀三世？對於未來，應當知道安住於集法隨觀。對於過去世，當知安住於滅法隨觀。對於現在世，因為生起以後，無有間斷，耗盡、滅失的現象，所以應當知道安住於集、滅法隨觀。
II.四念處集，四念處沒
[經文]食集則身集，食滅則身沒...觸集則受集，觸滅則受沒...名色集則心集，名色滅則心沒...憶念集則法集，憶念滅則法沒。
[論說]由彼最初，於身等法觀緣生性，悟入無常；悟入如是無常性已，於諸愛見雜染等處，多修習住，淨治其心，如是作意方得圓滿，由此為依，能隨獲得究竟漏盡。又一切法，以要言之，謂善不善，若雜染品，若清淨品。當知此中諸雜染品，皆用非理作意為集；諸清淨品，皆用如理作意為集。如是一切，總略說名作意為集。T30,859b
[解]由於彼瑜伽師，最初對於身等法，觀察是因緣所生的體性，能悟入無常。悟入這樣無常的體性之後，對於後有是愛雜染的處所；對於一切行執為我我所，是見雜染的處所；對於三世身等法，是觀察無常苦無我的處所，反覆地修習無常而安住，淨化、治理其心，捨離愛、見煩惱，這樣作意方得圓滿，由此作意為依止，能隨順此作意，獲得究竟漏盡。又一切法，以要言之，就是善與不善，若是雜染品就是不善。若是清淨品，就是善。應當知道這裡的種種雜染的品類，都是用不合道理的作意而集起。若是種種清淨的品類，都是用合於道理的作意而集起。如是一切法，整體而略說，以作意而集起。
III.隨身觀
[經文] 食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
[論說]云何於身觀集法住？謂觀此身從過去世及諸飲食，現在而生。云何於身觀滅法住？謂觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀集、滅法住？謂觀此身於現在世由飲食緣增長、久住，必當破壞。於有身者，謂於此身善住其念於真如身。或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道。或唯出世間見者，謂由毘缽舍那道。或唯憶念者，謂由此後所得出世間道。云何於身無所依住？謂依諸定修習念住，即於彼定無有愛味，乃至無有住著。何於世間無所取執？謂於四顛倒已永斷滅，永斷滅故，於彼身等終不執取淨樂我常。T30,686b
[解]什麼是於身觀集法住？就是觀察這個身體，是從過去世的喜愛及現在的種種飲食才能生存。什麼是於身觀滅法住？就是觀察這個身體，在未來世是屬於死亡、滅盡。什麼是於身觀集、滅法住？就是觀察這個身體，在現在世，由於飲食的關係，能夠增長、久時間的停住，將來必定會破壞。什麼是於有身？就是對於這個身體，能善巧地安住其心念，觀察身是無常、苦、無我。什麼是或唯出世間智？就是由於內心的奢摩他道。什麼是或唯出世間見？就是由於毘缽舍那道。什麼是或唯憶念？就是由此止觀之後，所得出世間道。什麼是於身無所依住？就是依照種種定，修習四念住，就能對於彼所得的定，不會有貪愛、味著，乃至不會有住著。什麼是於世間無所取執？就是對於常樂我淨四種顛倒，已經永遠地斷滅，永遠斷除、滅盡故，所以對於彼身等，終究不會執取為身淨、受樂、心我、法常。
