2.4.6.六法(13門)
已說五種佛教所應知處。次說六種。
1)宣說有情六相事別
謂依六相，宣說八種有情事差別，為令墮在我及有情、命者見等眾生，趣入無我故。謂我所依事差別、境界事差別、自性事差別、受用因事差別、受用事差別、隨說事差別、作用事差別、希望事差別。於如是等事差別中未善純熟修觀行者，便謂有我，依眼等根；於色等境，由觸及受種種受用，有如是名、如是種、如是姓、如是食等。於自於他，隨起言說，造作一切法非法行。於可愛事，希望和合，久住增益。於非愛事，悕望不合，不住捐減。若於如是事差別中，已善純熟修觀行者，爾時妄計皆不得生。
[解]已說五種佛教所應知處，次說六種。就是依據六種相貌，來宣說八種有情的因緣事的不同。為什麼要這樣講？為了教化、開示落於有我見的人，執著有我、有有情、有命者、有見者等的這些人，令他趣入無我。哪八種有情事差別？一、我所依事差別，我的依止處，是一個因緣所生法的事，有差別的境界。是什麼呢？就眼耳鼻舌身意六根。二、境界事差別，色聲香味觸法的這六外境界的差別。三、自性事差別，以識為自性，以識為我的自體、為我的體性。有眼識、耳識乃至意識。四、受用因事差別，受用要有原因，才能享受。因是什麼？就是觸，根境識三，和合起來就是接觸，有眼所生觸，耳所生觸，鼻、舌、身、意所生觸等六觸。五、受用事差別，接觸以後，內心就有受用，或者是苦受、或者是樂受、或者是不苦不樂受，也是有六種差別。六、隨說事差別，觸、受以後，內心就有妄想，就會隨著種種的情況說話。七、作用事差別，有受、有想，就要採取行動，也是有六種不同。八、希望事差別，所希望的事情，也有六種愛的差別。對於這樣的八事差別，不能純熟地觀察各方面的情況，這樣的修行人，就會執著有我。怎麼執著呢？第一，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這些地方是我的依止處，我在這裡住。第二，我能觀察色聲香味觸的境界。第三，眼等根、色等境，根境的和合，我接觸到種種事情，我受種種的受用。第四，我叫什麼名字，我是這樣的種姓階級，我隨父親姓，隨母親的姓，我每天的生活吃這樣的飲食。所以對於自己的關係、他人的關係、他人與我的關係，這些種種的關係，心裏面就會思想、有言說。第五，我還會有種種行動，或是依法行動，不違犯國家的法律，也不違犯佛法的戒律。或是我不守國家的法律，也不守戒。第六，對於我歡喜的事情，我希望他和我常在一起，越來越多。對於我不歡喜的事，我希望他不要和我在一起，不如意的事情，我逐漸的把它消滅。若是對於這些事情，深入地純熟觀察這麼多不同的情況的話，那時候他所錯誤的執著有我，這件事就沒有。
2)於三寶三學輕懱等別
又於寶、學，有六輕懱能令善法或未得退，或已得退，捨佛聖教，乃至微信，亦皆退失。謂於佛、法、僧寶，增上戒學、增上心學、增上慧學。由惡友故，於增上心、慧，令得邪僻教誡、教授。由惡語故，全無所得。彼由邪僻及無所得故，退失一切所有善法。與此相違，當知即是白品六法。
[解]又，對於佛、法、僧三寶，戒定慧三學，共有六種輕視，能使令所應該修學的善法，或是沒有成就，而退失。或是成就多少的戒定慧，因為輕懱三寶，而退失。更嚴重的，棄捨佛教，乃至小小的一點信，也都退失。哪六種輕懱？對於佛、法、僧寶有輕視，對增上戒學，增上心學，增上慧學看不起。為什麼會這樣子？由於親近惡知識的緣故，對於增上心、增上慧，令他得到錯誤不合道理的教誡、教授。由於誹謗佛法的惡語，佛法的功德，一點都得不到。彼人由於邪僻的教誡、教授，及在佛法裡面一無成就的緣故，所以佛教所有的功德，完全都退失。與前面這種情形不一樣，就是六種白品。對於佛法僧有恭敬心，對於戒定慧也有恭敬心。
3)煩惱所依色等境別
又有情心與不如理作意俱行，於色等境，有六種貪所依處平等分位。如貪所依處平等分位，如是瞋所依處不平等分位，癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。
[解]又，有情的內心與不合道理的作意一起活動。在色等六種境界上，有六種貪所依處，樂受是貪的依止處。若生起樂受，有不如理作意，心就會愛著樂受。若是如理作意，就是用苦、空、無常、無我的智慧，警覺自己的心，貪瞋癡就不活動。樂受與我的心相順，能隨順我的歡喜，就是平等，就在樂受這個分位、這個範圍內，能隨順自己的心。如同貪所依處的平等分位是這樣子。同樣，瞋所依處也是如此。心與不如理作意一起活動，在色等六種境界上，有六種瞋所依處，苦受是瞋的依止處。苦受生起的時候，這個苦惱的境界與心是不相順的，所以是不平等。同樣，癡所依處也是如此。心與不如理作意一起活動，在色等六種境界上，有六種癡所依處，不苦不樂受是癡的依止處。不苦不樂受生起的時候，這個捨受的境界與心不是相順，也不是不相順，所以是非平等非不平等。但是心裏面還是執著這個境界是真實的，不知道這個境界是虛妄的，是如幻如化，所以這是愚癡。
4)清淨無染恒住法別
又有六種最極清淨轉自所依，第一究竟，無間無缺，無有染污，恒平等住。謂若行、若住，於眼所識色乃至意所識法中，恒平等住。
[解]又，以苦、空、無常、無我的智慧，常常的轉化自己這一念心，轉變到最極清淨，
就是最殊勝、最圓滿，沒有染污心的間雜，所以清淨的境界是沒有缺少，完全是圓滿的清淨無缺，心沒有煩惱的染污，心常是平等住，有六種恒平等住。哪六種？或者是在走路，或者是靜坐，不管是動是靜，眼與色相接觸，乃至意與法相接觸的時候，常是無間無缺，無有染污，恒平等住。這是阿羅漢以上的聖人，六根接觸六境的時候，心是這樣，恒平等住。
《披尋記》五二二頁：
又有六種最極清淨等者：當知此說六恒住法：謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上捨正念正知，如聲聞地說。(陵本三十四卷二十五頁)由住上捨，是故說言恒平等住。由住正知，是故說言無有染污。由住正念，是故說言無間無缺。唯阿羅漢具足成就，是故說言最極清淨轉自所依第一究竟。
5)士大夫自體諸界差別
又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導、安養，於彼彼生自在而轉，謂四大種、空界、識界。如是識界，能於現在，積集、任持福、非福業，能引當來愛、非愛果。亦能執持識所依止五種色根，及所依處，令不爛壞。又由現法後後所生識自在力，令諸有情於善、不善、無記業中，差別而轉。
[解]又，眼、耳、鼻、舌、身等五色根，以及五色根的所依處，是地、水、火、風。五淨色根，依地水火風的大種而成就。扶根塵是淨色根的依止處，而淨色根也是扶根塵的依止處，所以說隨順五色根所對應的扶根塵互為依止。無有障礙的空間。識能引導、安養這五色根，在各各五根生起、自在的活動，所有六法。哪六法？就是地、水、火、風四大種。識如何稱為引導？這樣七轉識，能在現在，造福、非褔業；造業以後所成的業力，由阿賴耶識任持所造的福非福業，能引發將來的可愛、不可愛果。識如何稱為安養呢？五色根是識的依止處，就是眼識依止眼根，耳識、鼻識、舌識、身識，依止耳根、鼻根、舌根、身根。阿賴耶識能執持這五種色根，令不爛壞。扶根塵，是五色根的所依處。阿賴耶識也能執持扶根塵，令不爛壞。因為阿賴耶識執持的關係，使令五色根及所依處很平安、很健康的活動下去，所以名為安養。識如何稱為生自在而轉呢？又，由於現在的生命體所生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這些識在根裡面，很自在的活動。由於這樣的自在的力量，使令諸眾生於善法、於不善法、於無記法中，差別而活動。
6)超越三處能治差別
復有三處，諸修行者難可超越。一者、超越欲貪、恚、害、不樂所攝下界；二者、超越一切行相現行；三者、超越有頂。超越此三難超越處，當知由六種無上對治。四無量是初對治，無相心三摩地是第二對治，我慢永盡是第三對治。永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿。善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟、為不究竟？如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者，必不離我慢；若離我慢、必無疑惑。
[解]又有三個地方是諸修行的人，不容易超越，哪三處呢？第一個，不容易超過就是對五欲的貪，憤怒，想要傷害對方，不耐他榮，這些是屬於欲界。第二個，超越一切有為法的相貌顯現在心裏面活動。第三個，超越有頂的非想非想定，就是我慢，因為我慢心是最高的。不容易超越，怎麼樣能超越呢？當知由六種無上的法門來對治，就可以超越。哪六種？慈悲喜捨這四無量心，是對治第一個，超越欲貪、恚、害、不樂這四個。無相心三摩地，是第二對治，可以超越一切行相現行。修空三昧，我慢永盡，是第三對治，可以超越有頂。因為，能永久地把這些所對治的過患消滅的緣故，種種四禪四無色定、無相、無願、空三昧都成就圓滿。為什麼？因為能善巧地修習四無量心這個對治法門的緣故，破害所對治的欲貪、恚、害、不樂，令彼恚等過失決定不再現行。已斷除我慢的人，不再有疑惑來纏繞他的心。哪些疑惑？我已到究竟？未到究竟？若是心裏面有疑惑，一定是不離我慢。若離我慢，決定是不疑惑。
7)諍根本處及能治別
又有六種諍根本處。一、展轉相違，作不如意；二、覆藏諸惡；三、於等類中剩受利養，執為己有；四、於衣服等，更相欺誑；五、違越學處；六、於法於義顛倒執著。又有六法，能斷如是諍根本處。慈心所發身語意業，能斷初二；同受利養，能斷三四；同趣尸羅，能斷第五；同趣正見，能斷第六。
[解]又生起糾紛的地方，有六種？一、反反覆覆地我觸惱你、你也觸惱我，令你不如意。二、自己做很多有罪過的事，隱藏起來。三、在等同的類別中，多接受利養，執為己有。四、對於依於非法所獲得的財物，同梵行者合理地詢問時，卻不明說，假藉其他事來推托其詞。五、違越學處。六、對於法、對於義，錯誤地去理解。又有六法能斷這六種諍的法門。哪六種呢？用慈愛的心情發出來的身、語、意的行動，把忿恨對治，能斷前兩個諍根本處。不要多領受利養，能斷三與四的錯誤。共同的學習戒，尊重戒，愛護戒法，能斷第五個錯誤。共同的學習、尊重、愛護戒法佛陀所開示的正見，能斷第六顛倒執著。
《披尋記》五二四頁：
又有六種諍根本處等者，當知依此六處建立六諍根法：謂忿恨、覆惱、嫉慳、誑諂、邪見、倒見。依第一處建立忿恨，謂依身等同梵行現行非愛，是名展轉相違作不如意。依第二處建立覆惱，謂於所犯樂欲隱藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏諸惡。依第三處建立嫉慳，謂於僧祇共有財物偏多受用，是名於等類中剩受利養執為己有。依第四處建立誑諂，謂依邪命非法方便獲得財物，同梵行者正詰問時便不分明，假託餘事而有所說，是名於衣服等更相欺誑。依第五處建立邪見，謂無施與、無祠祀、無愛樂等。由是於非法中妄計法想，習諸邪行，是名違越學處。依第六處建立倒見，謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒，是名於法於義顛倒執著。
8)能攝威德究竟差別
又有六法，能攝一切諸修行者威德究竟。謂神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能攝威德；漏盡智通，能攝究竟。
[解]又有六法，能攝一切諸修行者的威德和究竟。什麼是威德？就是神境、天耳、宿住、他心、生死智通，這五種神通的境界，能夠統攝一切的威德力。有這種的境界，威德的力量就顯現出來。什麼是究竟圓滿？若是有漏盡通，五種神通的境界能夠究竟圓滿。若是沒有漏盡通，前五個神通有時候會失掉，威德就不究竟。
9)諦現觀法障治差別
又於聖諦未得現觀補特伽羅，略有六種能障諦現觀法。謂如前說三種愚癡增上力故，起三顛倒、規求利養、悕望壽命。此中差別者，於順惡見、惡聞、惡說、惡分別處法中，喜樂惡見、惡聞、惡說、惡分別事。如是喜樂，於未得聖諦現觀異生心，最能漂動，極為障礙，非於聖者。是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知即是六種正取相。謂如前說五種取相，及一切世間不可樂取相。
[解]又，對於四聖諦，尚未成就無分別智的人，簡略地說有六種能障礙諦現觀法的成就。哪六種？前三種，就是前面說有三種愚癡，時節愚、分位愚、自性愚，由三種愚的強大力量，能生起三種顛倒，就是無常常倒，於苦樂倒，於無我計我倒，計我的顛倒。第四，規求利養。第五，希望壽命。第六，與前面的五法多出來一個不同的地方，就是惡見，看見染污的境界、放逸的境界，能增長貪瞋癡的這種事情。惡聞，聽聞這種言論令你染污，令你心裡不清淨那些事情。惡說，自己說這種言論令你染污，令你心裡不清淨那些事情。惡分別，總而言之，見、聞、說，是由內心染污的分別這些事情。當這些惡見、聞、說、分別的這些染污的事情出現的時候，內心生歡喜，這能障礙自己用功修行。對這些染污的事情歡喜，有大力量能令未得聖諦現觀的異生的心動搖，也能障礙凡夫止觀的修行，但是，這些事情對聖人是不能障礙。所以說這件事是在明分中，就是在資糧位，不是在解脫成熟分中，就是內凡位。消除這些能障礙的染污法，當知六種正取相能夠有力量對治它。如前面說的五種取相，就是對於諸行，取無常相、苦相，對於一切法，取無我相，對於飲食，取惡逆相，對於命根，取中夭相。及一切五蘊世間是不可樂。
10)歸依及證隨念差別
又有二種具足隨念，六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜，謂歸依具足隨念，有三種行。證具足隨念，有三種行。於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。
[解]又有二種具足隨念，六行的差別，一個是歸依隨念，一個是證隨念。這六隨念能令道心沈沒的修行人，能夠合理地警策自己的心，令自己生歡喜心。哪六種？就是歸依具足隨念，有三種行，歸依佛、歸依法、歸依僧。證具足隨念，有三種行，施、戒天。什麼是歸依隨念？對佛、法、僧這歸依處，隨順這三歸依處，憶念其功德的活動，名為歸依隨念。什麼是佛隨念？隨順佛的十個名號所代表的功德來憶念佛，哪十個名號？如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。什麼是法隨念？隨順法的七個名稱所代表的功德來憶念法，哪七個名稱？善說、現見、無熱、應時、近觀、引導、智者內證。什麼是善說呢？就是佛說：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。這是佛說得非常好。為什麼是善說？因為，若這樣思惟，增長智慧。什麼是現見？佛說這個苦集滅道，若能這樣修行，現在就可以見苦集滅道四諦，得聖道。什麼是無熱呢？苦集滅道是無煩惱，這是清淨的法門，不會帶來煩惱。什麼是應時呢？若能修習、多修習八正道，什麼時候成功，就那個時候見道。或是什麼時候都可以修行，稱為應時。什麼是近觀呢？若能夠修學八正道，能親自如實的知見苦集滅道。什麼是引導呢？若能修苦集滅道的現觀，就能引、能導、能隨、能住，令心與法相應。什麼是智者內證呢？苦集滅道是佛和佛弟子，親自所證悟，我們也能親證。什麼是僧隨念呢？隨順出家聖弟子的功德而憶念，哪些？有四妙行，就是苦遲通達，苦速通達，樂遲通達，樂速通達。又有安隱行、調伏行、寂靜行。四雙八輩這八種人，都是聖人，具足有戒、定、慧、解脫、有解脫知見。若能修學戒定慧，佛法僧能夠救護你，從苦海中，將你救出來。什麼是證隨念？對於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行這三種行，隨念自己所證的活動，名為證隨念。前往到涅槃的行為，就是戒、定、慧。到大財富的一種行為，就是布施。往生到欲界天的行為，就是信、戒、聞、捨、慧。
《披尋記》五二六頁：
於趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，謂於決定勝道。趣資財行，趣生天行，謂於增上生道。念自當證決定勝事，增上生事，名證隨念。由是策心，令生歡喜。
11)不共外道內法差別
又有六法，於善說法毘奈耶中，立為無上，不與一切諸外道共。謂見大師、聞正法、得淨信、隨學一切所有學處、於大師所起隨念行。謂佛世尊是正等覺者，能說一切法，乃至廣說。又於大師以身語行承事供養。
[解]又六種法，是在佛的善說法與律中，建立為最殊勝的法門，超越一切外道。哪六種？一、拜見大導師，這是最殊勝的事情，是不與外道共。二、聽佛說法，這也是特別殊勝的事情。三、聽聞佛說的正法之後，心生歡喜，有清淨的信心，這也是不共於外道。四、有信心以後，能夠隨順學習佛所制的一切的戒律。五、於大導師這裡，發起隨念的行動。怎麼樣隨念呢？就是佛世尊是正等覺者、能說一切法，乃至到廣說，就是佛的十號的功德。六、又對於大師，能夠以身行、語行來承事供養於佛。
《披尋記》五二六頁：
又有六法至承事供養者：此中六法：一、見大師，二、聞正法，三、得淨信，四、隨學一切學處，五、於大師所起隨念行，六、於大師以身語行承事供養。由於大師世可現見，不同諸天神等世不現見，是名第一無上不共。聞說正法，有談論故，諸天神等則不如是，是名第二無上不共。由善說法，通達實義，故得淨信，餘則不爾，是名第三無上不共。由善說毗奈耶，解了作與不作，故能隨學一切所有學處，是名第四無上不共。隨念大師是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，餘則不爾，是名第五無上不共。又於大師以身語行承事供養，依一有情生最勝福，是名第六無上不共。
12)為盡貪愛觀行差別
又有六法，能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我於今者猶有貪愛，非無貪愛。謂於色境乃至法境，繫攝其心。
[解]又有六種法，能令為了滅除貪愛心而修止觀的人，沒有猶豫、真實的知道，我現在猶有貪愛，不是無貪愛。哪六種可加以檢驗呢？就是靜坐的時候，緣念可愛的色聲香味觸法，心專一的住在那裡，就知道有沒有貪愛心。
《披尋記》五二七頁：
又有六法至繫攝其心者：此說修觀行者樂斷樂修。由觀察作意，隨於色境乃至法境，一種可愛淨相作意思惟。於思惟時，若復發起隨習近心，趣習近心，臨習近心，不能住捨，不能厭毀，制伏違逆；便自證知我於今者猶有貪愛，非無貪愛；以於色境，乃至法境，繫攝心故。
13)諸業可依因緣差別
又六因緣故，應知諸業是實可依，非種家姓是實可依。謂下劣種性補特伽羅，亦生不善往於惡趣；亦生善業往於善趣；亦於現法能般涅槃。貴勝種姓，三種亦爾。
[解]又有六個因緣故，應該明白業是最靠得住的事情，不是家、種族，這個是靠不住。哪六種因緣？一、父母都是一般人，若創造一些罪業，不善業，將來到惡趣受苦。二、雖然種姓家族是平常人，若能創造有意義的、功德的事情，將來就到人天善趣享受福樂。三、雖然是下劣的種姓，但是若肯修學聖道，也可以在現在的生命體裡面，得涅槃。四、貴勝種姓三種，也是一樣，若是造罪，也是到三惡道。五、若造褔業，在人天裡面受樂。六、若肯修學聖道，也可以在現在的生命體裡面，得涅槃。
