2.4.4.四法(39門)
已說三種佛教所應知處。次說四種。
1)念住差別---四念住
謂有四法，能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住以為依止，緣身境慧。如身及緣身境慧，當知受、心、法，及緣受、心、法境慧亦爾。復有差別，謂四種縛。一、執取縛；二、領受縛；三、了別縛；四、執著縛。當知心於身，由執取縛所縛。於受，由內領受縛所縛。於色等境界相，由了別縛所縛。即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故，立四念住。
[解]已經說過三種佛教所應知處，接著說四種。就是有四法，能攝一切所應該知道的事及智。第一，身是所知境，及聞、思、修所成慧是以增上念住為依止，為住處。所謂增上念住，就是有強大的念不忘所緣，心就能安住。由念的力量，令所緣境顯現出來，而成就定，定為智慧的依止處，用聞思修的智慧觀察身體這個所緣境。如同身及緣身境慧，應當知道受、心、法及緣受、心、法為境的慧也如此。四念住還有不同的意思，有四種繫縛，所以要修四念住。哪四種繫縛？一、執取縛；二、領受縛；三、了別縛；四、執著縛。應當知道心對於身體，是由執取、愛著這種繫縛所縛。對於三種受，是由內心領受境界這種繫縛所縛。對於色等境界的所緣相，由能了別一切法這種繫縛所縛。就是對於所說身等一切法，是由貪瞋等根本煩惱、隨煩惱、執著這種繫縛所縛。因為對治這樣的四種縛的緣故，建立四念住。
《披尋記》四九九頁：
復有差別謂四種縛等者：當知此說四種顛倒，名四種縛。謂不淨計淨，是執取縛。於苦計樂，是領受縛。無常計常，是了別縛。無我計我，是執著縛。由為對治四顛倒故，立四念住；此說四縛，其義亦同。於所知境不隨所欲得如實知，是縛義故。
2)正勤差別---四正勤
又有四種，欲、勤為先，觀察過患及與對治以為依止，能斷現行諸不善法，及斷彼繫，能得善法，及能增長。
[解]又有四種法，先要有出離的願望、精進不懈怠這兩個條件，觀察煩惱的過患及與對治以為依止。第一，能斷現行的種種不善法，就是已生的惡法令它不生。第二，斷彼不善法的種子，就是未生的惡法令它不生。第三，能得善法，就是未生的善法令它生起。第四，及能增長，已生的善法，令它增長廣大。譬如在靜坐的時候，生起現行的昏沈、掉舉不善法，要破除掉舉、昏沈諸不善法、一切煩惱的種子。內心不昏沈、不掉舉，能得止觀善法，及能令止觀增長。
3)神足差別---四神足
又有四種，為欲住心，為得勝定，修方便者，心住如意能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；三、能取賢善定相之心；四、住空閑處觀察諸法。
[解]又，為了想要令心安住於欲界定或未到地定，為了想要得到殊勝的四禪八定，所以有四種修習方法，這四方法是能令內心安住、如意神通生長的門。第一，樂於從欲出離，就是有想要得定的意願。第二，受持、讀誦，是學習得定的方法，懺悔是破除得定的障礙。第三，心能取青瘀等賢善定相。第四，住在空閒寂靜的地方，觀察、思惟諸法的苦等諦。
cf.三摩呬多地：云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝，於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。
三摩呬多地：云何宴坐於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是行者，依增上心修增上慧。
4)定心差別---四禪
又有四種心定心住。一、有尋有伺有喜心住；二、無尋無伺有喜心住；三、無尋無伺離喜心住；四、捨念清淨超度一切苦樂心住。
[解]又有四種，內心得定，內心住於一境，哪四種？一、有尋有伺有喜心住，尋伺有兩種：一種是欲界眾生，有欲、恚、害尋伺。想要得禪定，就要修學另外的三種清淨的尋伺，出離、無恚、無害尋伺，有尋有伺就是有這三種尋伺。因為捨棄欲界的欲、恚、害尋伺，成就初禪，所以有喜，心安住在初禪。還有輕安樂、心一境性，初禪有這五支。二、無尋無伺有喜心住，進一步，喝斥尋伺的過失，不寂靜，成就二禪。因為捨棄尋伺，所以是無尋無伺。成就二禪，捨棄尋伺，所以有喜，心安住在二禪。二禪具足四個支：無尋無伺就是內等淨，喜、樂、心一境性。三、無尋無伺離喜心住，進一步，不歡喜二禪裏面的喜，喜也是浮動，所以用捨、念、正知，來除破喜。
所以三禪有這五個：捨、念、正知、樂、心一境性。四、捨念清淨超度一切苦樂心住，進一步，不歡喜三禪裏面的樂，捨棄樂，憶念不忘無樂的狀況。為何稱為清淨？因為消除苦、樂、憂、喜，入、出息，尋、伺這八種，所以叫做清淨，超越一切的苦樂，心住一境。四禪具足四個支：捨、念、不苦不樂受、心一境性。
5)所知真實差別---四諦
又有四種所知真實。染污、清淨二品別故，建立四種，若能了知、善了知者，能斷見修所斷一切煩惱。一、染污品果真實；二、彼品因真實；三、清淨品果真實；四、彼品因真實。
[解]又有四種所應該知道的真實道理，就是苦、集、滅、道這四諦。為何要建立四諦？因為苦、集是染污的二品，滅、道是清淨的二品；苦、集是世間，滅、道是出世間，所以建立四諦的不同。建立四諦有何目的？若是以聞思慧能了知四聖諦，以修慧善了知四聖諦，能斷見道所斷的一切煩惱，得初果。修道所斷的一切煩惱，得二、三、四果。哪四種？一、染污品類的果報，就是欲界、色界、無色界的果報真實是苦。二、彼苦惱的果報的因是見、愛煩惱，這是真實不虛。三、清淨品類的的果報，就是出世間滅諦，真實是清淨。四、彼清淨品的果報的因是三十七道品的聖道，這是真實不虛。
6)由想為先戲論縛別---四戲論縛
又有四種想為先戲論縛。一、於小欲中想為先，戲論縛；二、於大色中想為先，戲論縛；三、於無量空識無邊處想為先，戲論縛；四、於無所有處想為先，戲論縛。
[解]戲論，就是不與聖道相應，所以思惟、語言都是沒有意義，都是戲論。有四種戲論，首先是內心取著種種像，才會有種種的思惟、種種的語言等戲論，來繫縛眾生。哪四種？一、在範圍狹小的欲界中，首先取種種相，就會滋長出來各式各樣的戲論，來繫縛眾生。二、在範圍廣大的色界中，首先取種種相，就會滋長出來各式各樣的戲論，來繫縛眾生。三、在無量空、識無邊處天中，首先取無量空、識為相，就會滋長出來各式各樣的戲論，來繫縛眾生。四、在無所有處天中，首先以無所有為想，就會滋長出來各式各樣的戲論，來繫縛眾生。
7)於恚害等能治差別---四無量
又有四法，於諸有情對治恚、害、不樂、欲貪。善修習時，能生大福，能趣離欲。一、慈；二、悲；三、喜；四、捨。
[解]又有四種法，對於諸有情來說，能對治恚、害、不樂、欲貪，能消除這四種煩惱。若是諸有情能善巧地修習四無量的時候，能生起廣大的福德，能趣向離欲。哪四法？一、慈，在禪定裏面，或者是在初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界的前三個定，對無苦無樂的眾生，希望他們快樂，以對治自己內心的恚。二、悲，就是對有苦惱的眾生，希望他們沒有苦惱，以對治自己內心的害。三、喜，就是對有樂的眾生，生歡喜心，以對治自己不樂、嫉妒心。四、捨，眾生若是有快樂的時候就生貪心，有苦惱的時候生瞋心，不苦不惱的時候就是愚癡。行者，在禪定裏面思惟，希望眾生捨棄貪、瞋、愚癡。
8)超過色界諸處差別---四無色界定
又有四法，超過色界，令成遠分。謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。
[解]又有四法，能超過色界，令成遠分。哪四法呢？謂空處、識處、無所有處、非想非非想處，就是無色界的四空定。
9)為斷四愛任持差別---四聖種
又有四種，為令解脫速得圓滿勤修行者，聖解脫欲勝任持法，為斷四愛增上力故。謂為衣服、飲食、臥具，少有所求。無作、無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂。樂斷煩惱，樂修正道。
[解]又，為了令涅槃的解脫，能很迅速得到圓滿，而精勤地修行的人，有四種法，對於聖人解脫的希求，能夠維持不退。為了斷四種愛，這四法是有強大的力量。哪四法呢？前三種，對衣服、飲食、臥具略有所求的時候，不為衣服、飲食、臥具而採取行動，叫做無作。沒有求到衣服、飲食、臥具，心裏不煩惱；求到很好的衣服、飲食、臥具，心裏也不愛著，叫做無亂。不為衣服、飲食、臥具，空過光陰，要精進的修學聖道。心離散亂，心裏面不要去攀緣，以取得衣服、飲食、臥具。第四種，為斷有無有愛，而樂於斷除見、愛煩惱，樂於修習止觀正道。此稱為四種能生眾聖之種子，就是衣服、飲食、臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種。對於所得衣、食、住喜悅、滿足，與斷煩惱、修聖道的欣悅，此四種能引生聖果，故稱為聖種。
10)修習道果煩惱差別
又有四種修習道果諸煩惱斷。一、見所斷煩惱斷；二、修所斷下分結上中品斷；三、即此無餘斷；四、上分結無餘斷。
[解]又，修習聖道，得聖果時，煩惱斷除，有四種差別。哪四種呢？一、見道的時候，知道苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，得初果，斷身見、戒取、疑這三種煩惱。二、修道所斷的煩惱，是欲界這一部分的結。下分結有五個，就是身見、戒取、疑、貪、瞋，這五下分結。見所斷煩惱，已斷身見、戒取、疑。貪、瞋這兩個煩惱分三品，有上品、中品、下品，而上品裏邊有上、中、下，中品裏有上、中、下，下品裏也有上、中、下，加起來就是九品，所以欲界還有九品的思惑。斷下分結上中品斷，就是上品、中品，各有上、中、下，所以有六品斷，就是二果。若六品未斷完，就是
二果向。三、就是此欲界還剩餘的的下品這三品，完全息滅，就是三果。四、色界、無色界這一部分的結，就是上分結，有五種：色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。斷五上分結，就是阿羅漢果。上面是依照四禪、四空定，斷五上分結。若是依照未到地定，斷五上分結，就是慧解脫阿羅漢。
11)證預流支清淨差別---四證淨
復有四種，證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中，畢竟不動。謂於大師所，真覺所生無動心淨。如於大師所，當知於所證法，及為證法修證行者所，亦爾。如是三種，名心清淨。第四一種，名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖。最後一種，令於善趣無有動搖。
[解]復有四種，是體證預流果的支分，能令觀行者，對於佛說的聖教，決定不可動搖。成就這四種證預流支的時候，一定是在人天趣中，不會退失人天趣。哪四種？一、對於佛這位偉大導師的功德境界，因為真實知道五蘊無我、無我所，所以生起不可動搖的信心。二、如同對於佛的境界，有無動心淨。應該知道，對於佛所證悟的諸法實相，因為真實知道五蘊無我、無我所，所以生起不可動搖的信心。三、其餘為體證涅槃法，而修習能證悟涅槃的無我行這些同梵行者，因為真實知道五蘊無我、無我所，所以生起不可動搖的信心。這樣三種名為心清淨。第四，這一種名為色清淨，因為屬於聖人所歡喜的戒，有色清淨的功德，就是持戒清淨的功德。前面的佛、法、僧，能令行者對於佛聖教無有動搖，信心非常的堅定。最後一種是戒，持戒清淨，所以就決定在人天裏面活動，而不會跑到三惡道，所以無有動搖。這四個是已經得須陀洹果有這四種差別、四種功德。
12)證預流支方便差別---四預流支
又有四種證預流支。一、於說法師及教授者，能善承事，無所違犯；二、無倒聽聞師所說法，及教授法；三、於所聞法能正思惟，及善通達；四、成辦所修。
[解]又有四種，是體證預流果的支分，是在因地上說，有這樣的因就會得須陀洹果。哪四種？一、親近善知識。於講說佛法的軌範法師，及教授和尚，能夠稟承他的意旨去做事，能夠沒有違犯於他，沒有觸惱他，這是親近善知識。二、聽聞正法。聽善知識對大眾說法及個別教授法的時候，不要顛倒他的意思。三、如理作意。對所聽聞的佛法，還要進一步專精思惟，能夠通達無礙、無疑。四、法隨法行。由止觀的努力修行，成辦所修行的目標。
13)攝一切智智類差別---四智
又有四智，攝一切智。一、唯無漏，於諸法中能現見智；二、一向無漏，於諸法中非現見智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世間智；四、通有漏無漏，他心差別智。
[解]又有四種智慧，能統攝一切的智慧。哪四種？一、唯獨是無漏，沒有煩惱，對於欲界的五蘊諸法中，能現見無我的智慧，就是法智。二、一向是無漏，對於色界、無色界的五蘊諸法中，不是現見的智慧，而是類智、比智。三、一向是有漏，因為世間人沒有修學戒定慧，所以一向都是有煩惱。或是用善法所引發出來的世俗智，或是惡法所引的世俗智；或非如理非不如理所引世間智，這是無記性。四、通於聖人或者不是聖人，就是通達他人的心裏活動。
14)能盡諸漏真實智別---四諦
又有四種，於轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智；二、轉品因真實智；三、還品果真實智；四、還品因真實智。
[解]又，在生死流轉這類，與還歸諸法寂滅相這類，真實的能認識轉品、還品的真實相的智慧有四種，這四種能滅除一切的煩惱。哪四種呢？一、轉品果真實智，對流轉生死的果這一類的情況，真實能夠明瞭，這是苦諦。二、轉品因真實智，對流轉生死的因，通達轉品因的真實智慧，這是集諦。三、還品果真實智，對離一切相的寂滅相。通達寂滅相的智慧，這是滅諦。四、還品因真實智，還歸寂滅是由修學戒定慧，才能夠達到寂滅相，對清淨的因，能真實的通達，這是道諦。
15)能斷煩惱正方便別---四正方便
又有四法，能令信者為斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進；二、正知行念；三、奢摩他；四、毘缽舍那。
[解]又有四種方法，能使令相信佛法的人，為了斷除內心的煩惱，採取正確的行動。哪四種正確的方法呢？一、相續不間斷，殷重專一不虛偽，從內心發出精進。二、正知和正念。正知，就是能夠有智慧認識這是正確的修行，這是錯誤的。若身口意有點錯誤，趕快地調轉過來，這是正知。行念，就是心在活動的時候要能明記不忘，或是由正知的作用，不要忘掉，或是失掉正念，正知要警覺，把正念收回來。三、奢摩他，就是安住在所緣境上明靜不動，不散亂也不昏沈。譬如說用息為所緣境，或者以心為所緣境，或者是五蘊都可以作所緣境，或者以諸法寂滅相為所緣境等等。四、毗缽舍那，就是觀察諸法真實相。
16)通達法等所依差別---四居處
又有四種，能通達法，能盡上漏所依足跡。謂為得聖道修有漏慧，既得道已，缺諸煩惱及缺諸事，無餘永斷諸煩惱事，如所得道轉更修習。
[解]又，有四種法，能通達諸法寂滅相，能滅盡、能超越煩惱的境界。能通達法，就是見到真理，能盡上漏，就是斷惑，斷惑證真。這四種法就是通達法、盡上漏所依止的地方，是過去佛菩薩走過所留下的足跡，也是我們學習所根據的地方。哪四種法呢？第一，為了得到聖道，修學有漏的戒定慧。第二，已見到真理，得聖道之後，煩惱缺了，就是見煩惱、分別我執沒有。及缺諸事，諸事也不具足。諸事是什麼呢？三惡道的這些事沒有，不會再到三惡道，不會因為有罪業使令到三惡道。第三，無餘永斷諸煩惱事，得初果以後，煩惱沒有完全斷，努力的修行，由初果、二果到三果到四果，把所有的煩惱都消滅。第四，如你所得的聖道，繼續地再修習、再修行。這四種在《顯揚聖教論》，叫做四居處，慧居處、諦居處、捨居處、寂靜居處。無漏智慧的依止處，要依止有漏慧，就是在凡夫的時候修學戒定慧。依止初果，可以達到圓滿的地方，所以叫做諦居處。捨居處，就是把所有的煩惱都棄捨。寂靜居處，究竟圓滿，內心不動搖。
17)展轉相應無色蘊別
又有四法，展轉相應，有行有緣和合而轉，同一緣轉。謂受、想、行、識。
[解]又，有四法，是展轉相應，互相不衝突、和合。受、想、行、識這四種法，有各自的活動相貌、有共同的所緣境，互相和合而活動。在同一個所緣境上活動，就是受、想、行、識這四法。
18)令樂聖教諸護差別---四種護
又有四護，能令已入佛聖教者愛樂聖教。一者、命護；二者、力護；三者、心煩惱護；四者、正方便護。
[解]又有四種保護，能令已經相信佛法的人，對於佛法有歡喜心。哪四法呢？一、命護。二、力護。三、心煩惱護。四、正方便護。
《披尋記》五○三頁：
又有四護等者：依四所依立四種護：所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物，名四所依。於此四依，以法追求，不以非法，是名命護。為當存養，如法受用，是名力護。起惡尋思，應速除遣，是名心煩惱護。能忍眾苦，精進無懈，是名正方便護。
[解]又有四護等者：根據四種所依的事情成立四種護。四種所依是什麼呢？所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，這四種是我們生命存在所依賴的條件，是供給這個生命存在的日常需要生活的用品。什麼是命護？對於這個衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，以合法、不違犯佛法的戒律追求，不依不合道理的事情，不符合因果的方法，去追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，就叫做命護，用清淨的思想行動來保護自己的生命。什麼是力護？為了生命的生存，如法受用衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，要適量合乎中道，就叫做力護，如法受用來保護自己的體力。什麼是心煩惱護？生起惡的尋思，應該盡速地消除，這叫做保護自己的心。什麼是正方便護？能夠堪忍種種苦，精進沒有懈怠，修行止觀，以止觀為方便來保護自己。
19)能得正見所依處別
又有四種，能得正見無倒義行所依處所。由前三種，行時清淨；由後一種，住時清淨。謂守根門者，於諸境界不順不違。為守根門念增上力，正智而行。住遠離者，心無染污、專注一緣。
[解]又有四種，是能獲得正知正見、沒有錯誤行為的依止處。這四種法，前三種法是行時清淨，後一種，住時清淨。哪四種？第一，守護根門，根觸對諸外境界的時候，若是如意的境界，不要生貪心，不要順於這貪的境界；若是不如意的境界，不要生瞋心，不要違背於這瞋的境界。第二，為何能不順不違？因為守護根門的時候，不忘失法有強大的力量，所以能不順也不違。第三，正知而行，現在這一念心是清淨、是污染呢？要知道，若心不對，馬上要恢復清淨。第四，安住於遠離的時候，內心沒有貪瞋癡各式各樣煩惱的染污，專注於所緣不改變。
20)明及解脫能證行別
又由四行，當知能證明及解脫。由念、眼、慧，能證於明；又由身故，能證不動及時解脫。
[解]又由於四種修行的不同，應當知道能體證三種明及兩種解脫。哪四行？由念、眼、慧的修行，就能夠成就三種明。又由於身體的緣故，有利根、有鈍根的不同，利根能證不動解脫的阿羅漢果，鈍根證時解脫阿羅漢果。時解脫，就是各種因緣都俱備的時候，才能得，就是根性鈍，要待緣。
《披尋記》五○四頁：
由念眼慧能證於明等者：宿住智通，是名為念；死生智通，是名為眼；漏盡智通，是名為慧。如其次第，能治前際、後際、中際愚故，是故說言能證於明。即三種中所謂三明，俱在無學身中起故。又諸無學住最後有餘依未盡，是名為身。由住於此能般涅槃，而有鈍根及利根別，是故說言能證不動及時解脫。
[解]由念眼慧能證於明等者：對過去生命的情況，有智慧能夠明了就是宿命通，這就叫做念。得到色界四禪以後，憶念過去的事情，就能得到宿命通。死亡後，生到什麼地方去，天眼通能看見，是名為眼，在色界四禪裏面憶念光明，就得到天眼通，能知道未來的事情。以無我、我所的智慧，能夠消滅見、愛煩惱，這叫做慧。如前面的文所說的次第，先說宿命通、天眼通、漏盡通，能夠對治對過去世的糊塗，對未來的事情也看得很清楚，眼等接觸到一切情況的時候，明了而不迷惑，能成就三明。六種通裏面這三種才說為明，因為這三明都是有神通的阿羅漢裏面發動起來，是修學所成就。阿羅漢的愛、見煩惱都消除，所以這個身體是最後的身體。這個身體，因壽命沒有到，還繼續生存，是名為身。由於安住於此有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見的身體，所以能般涅槃。雖然阿羅漢能入涅槃，但是有鈍根、有利根的不同。若能證不動解脫的阿羅漢，就是利根的阿羅漢；若時解脫阿羅漢，就是鈍根。
21)諸造色生依止差別---四大
復有四法，能為廣大種種差別諸所造色生起依止。一者、堅性；二者、濕性；三者、煖性；四者、輕等動性。
[解]復有四法，能作為廣大、種種不同的所造色生起的依止。這些物質是這四法所創造成，這個所造的物質的現起，要依止這四種法才能夠現起。哪四種？一、堅性，就是地大，有堅固的一種體性。二、濕性，就是水大。三、煖性，就是溫暖、熱。四、輕等動性，就是風，能動。
22)任持有情及攝益別---四食
又有四法，能持已生諸有情類，令得久住及能攝益尋求有者，攝事分中當廣分別。
[解]又有四法，能夠保持已經出現的諸有情類，使令繼續的存在，及能攝取、增長那些心有所求的人，攝事分中當詳細分別。令得久住，這是現在。能攝益尋求有者，這是未來後有。哪四法？段食、悅意觸食、意思食，識食。
《披尋記》五○五頁：
又有四法至當廣分別者：此說四食應知，謂段食、觸食、意思食、識食。如是四食，能令已生有情安住，又令有情追求後有、愛樂後有，於其後有未能斷者能攝後有、遍攝後有、隨攝後有，名能攝益尋求有者。〈攝事分〉中別顯其相應知。(陵本九十四卷十七頁)
[解]遍攝後有，就是說引業是普遍的，若是普遍的一切後有，完全是由引業才能創造的。隨攝後有，就是說滿業是順著引業成就將來的生命，使令引業得來的果報，再莊嚴一下，圓滿一下。
23)於生死中諸識住別---四識住
又有四種，於生死中，諸識流轉所依足跡。謂於諸色見已趣向，由貪愛故，取為所緣，所依境界，俱有建立。如於諸色，於受、想、行，當知亦爾。
[解]又有四種，在生死輪迴中，眼識等六識活動的時候，依於這四種，現出種種的行相、差別。就像人在泥土路走路的時候，走一步就有一個痕跡，同樣的，心一動就有痕跡，有行相。對於各式各樣的色，心一接觸，就趣向那裡，因為有貪愛的緣故，取色為所緣境界，取眼為所依境界，識和所依、所緣境界是同時在一起活動。如同在諸色是這樣，在受、想、行當知也如此。
《披尋記》五○五頁：
又有四種至當知亦爾者：當知此說色、受、想、行四種識住，如經中說：識隨色住，緣色為境，依色而住。此中三句如次配釋：由識隨色住，故於諸色見已趣向；由緣色為境，故彼貪愛取為所緣；由依色而住，故有內身外境諸麤重苦之所隨逐，是名所依境界俱有建立。如是於受、想、行亦有三別，故言亦爾。
24)有顧戀等諸愛差別---四愛
又諸苾芻，顧戀現法身命為依止故，而於衣服、飲食、臥具，生悕求愛。顧戀後法身命為依止故，而於後有，生悕求愛。愚於涅槃為依止故，而於無有生悕求愛。如是略有四種悕求之愛，謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。
[解]又，若是諸苾芻顧戀、愛著現在這個生命體的生命為依止的緣故，對於衣服、飲食、臥具，生出悕求衣服、悕求飲食、悕求臥具的愛。若是愛著將來的生命為依止的緣故，對後有，生希求愛。因為對涅槃不明白的緣故，希望死了以後，再不要有色受想行識。這樣就是略有四個愛，衣服希求愛，飲食希求愛，臥具希求愛，有無有的希求愛。
《披尋記》五○五頁：
顧戀後法身命為依止故等者：《分別緣起初勝法門經》說：謂有一類愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受便起味著，由味著故希求當來，如是類受此說有愛，應如是知。
愚於涅槃為依止故等者：《分別緣起初勝法門經》說：若復以其苦受為緣生無有愛，厭離俱行，非理所引，厭離相應；依止此愛，不正方便，求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見，此無有愛應如是知。
[解]若是此人有很嚴重的痛苦的時候，由這個因緣生起：這個身體若沒有，這個苦就沒有。所以願意這個身體沒有。內心和厭離在一塊活動，但，這是不合道理的分別引出來的厭離相應。有什麼不對呢？因為依止此無有愛，會有不合道理的行動，就想要自殺，希望這個身體不要有，將這個身體破壞。認為沒有身體的時候，就從這個苦惱的境界出離，這是一個惡見。決定要自殺破壞這個身體，這也是惡見。此二種所依惡見，就是無有愛，應如是知。
25)能令現行作不應作
又有四法，能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事；違逆不可愛事；怖畏強敵其心顛倒；愚於現法及後法果。
[解]又有四法，能令眾生顯現行動去造作不應該作的事情。哪四法呢？一、隨順於可愛的事情，就會作所不應作的事情，因為用貪心去作事情。二、違逆於不可愛事，就會作所不應作的事情，因為用瞋心去作事情。三、怖畏強大的敵人，也會作錯事情，因為用怖畏心去作事情。四、不明白現在的果報、現在的因緣，及將來的果報，不明白因果的道理，就會作所不應作的事情，因為用癡心去作事情。
26)能斷疑等記論差別---四種記
又有四種請問記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持勝決擇力。謂於法實相，應一向記。於諸有情業果異熟，應分別記。於隱密說，非一向問，應詰問記。於不如理，應當置記。於此問中，云何名記？謂記彼問言：佛世尊於斯不記。
[解]又，對於所提的問題，分別解釋回答，有四種不同回答，能斷除所疑惑的事情，能夠覺悟沒覺悟的道理，又能保持分析觀察諸法的智慧。哪四種？一、對於諸法實相這一方面問題，應該很肯定的解釋。二、對於諸有情業果異熟這一方面問題，應該分別的解釋、回答。有情的業力能得果，但是果報是不是會出現，應該分別的說。若是得初果，三惡道的業力就不動。若得三果，欲界的果報就停下。若得四果，三界的生死果報都停下。若沒得聖道的人，做善就有善報，做惡就有惡報。三、對於問題的
中心點，沒有說明白，應該反問，再加以回答，不要直接就回答。四、對於不合道理的問題，就不要回答。在這提問中，不回答，如何名為回答？就是回答他的問題，可以這樣回答：佛對於這個問題是不回答。
《披尋記》五○六頁：
謂於法實相應一向記等者：如有問者，問死生殊、我一異等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切有情皆當死不？應一向記：一切有情皆定當死；是謂於法實相應一向記。若作是問：一切死者皆當生不？應分別記，有煩惱者當生，非餘；是謂於諸有情業果異熟應分別記。若作是問：人為勝劣？應反詰記，為何所方？若言方天應記人劣，若言方下應記人勝；是謂於隱密說非一向問應詰問記。若作是問：蘊與有情為一為異？應捨置記，有情無實故一異性不成，如石女兒白黑等性；是謂於不如理應當置記。如問死生殊、我一異等有四種記，如是於餘一切隨應當知，《俱舍論》中廣說其事。(《俱舍論》十九卷十七頁)
[解]謂於法實相應一向記等者，譬如有人提問，死生的種種差別？我和色受想行識是一是異呢？回答這個問題有四種不同。若作這樣問：一切有情皆當死否？肯定的回答：一切有情皆定當死。這就是對於法實相，應該一向記。若作這樣問：一切死者皆當生
不？應該分別的解釋。有煩惱的人，死了以後，還要再生，沒有煩惱的人，就不生。這是對於諸有情業果異熟，應分別記。若作這樣問：這個人是殊勝、是卑劣的呢？應該反問：你說人是勝、是劣，用誰去對比呢？若是說和天來對比的話，應該說人是不如天，人是劣。如果說是和三惡道來對比的話，應記人是殊勝。這是對於隱密說非一向問應詰問記。若作這樣問：蘊與有情為一為異？應該不要回答。為什麼呢？如果此人在色受想行識裏面，執著有個真實體性的我。如果這樣子執著，而問：我於色受想行識是一是異？不要回答，因為沒有真實的我，怎麼能說那個我是一異呢？如石女的兒，是白色的呢？是黑色的呢？這樣的體性也不能回答。因為石女是不生孩子，所以根本沒有兒，怎麼能說兒是白是黑呢？這是對於不如理問，應當置記。如同問死生殊、我一異等有四種記，一切的問題隨其所應有這四種不同，在《俱舍論》中廣說其事。
27)惠捨清淨不清淨別---四種惠捨
又有四種惠捨，或清淨或不清淨。三種清淨，謂唯自身戒見具足，或復唯他戒見具足，或自及他戒見具足。一不清淨，謂自及他戒見二種俱不具足。其清淨者，當生善趣，資產豐饒。不清淨者，當生惡趣，資產無匱。
[解]又有四種布施，有的是清淨，有的是不清淨。這四種中，有三種布施是清淨，一、就是自己本身持戒清淨、正知正見，這兩種功德都具足，但是代替你去布施的那個人，他沒有具足這二種功德。二、或者說你本身戒見都不具足，代替你去布施的那個人戒見都具足。三、或者是自己，或者是代替你去布施的那個人，兩方面都是戒見具足。
四、不清淨，自己和代替你去布施的那個人，戒也不具足，見也不具足。本身戒清淨、見也清淨，能布施，將來會往生善趣，或者人間，或者是天上，資產特別的豐富。若是戒不清淨，見也不清淨，也能布施，將來會往生惡趣，也有很多的財富，不缺少。
28)能攝大眾方便差別---四攝
又有四種攝眾方便，能正攝化一切大眾。一、饒益方便；二、攝受方便；三、引導方便；四、修治方便。
[解]又有四種引導眾生來到佛法的前方便，這四種方便能夠正確的引導眾生，能夠教化一切眾生。哪四種呢？一、饒益方便，就是布施，布施給他很多的利益。二、攝受方便，就是說可愛的語言，有三種：第一個是慰喻語，在你有苦難的時候，安慰你，叫慰喻語。第二個是慶悅語，在你有吉祥、榮耀的時候，慶賀你。第三種語言是勝益語，佛法所說的出世間聖道的語言，是最殊勝的利益，不是一般的利益所能及。三、引導方便，引導眾生在行為上改變，從不善處引導他到善處。四、修治方便，就是修學戒定慧，斷除一切煩惱。
29)業生有情依止差別---四生
又有四種，從業所生諸有情類，於彼彼趣生依止門。一、由業及卵殼；二、由業及胎膜；三、由業及潤污；四、唯由業。
[解]又有四種，從業所生諸有情類，在人間，或者是在天上，或者是在三惡道受生，得到生命體的方式是不一樣。哪四種？一、由於業及卵生。二、由於業及胎生。三、由於業及濕生。四、唯由業，就是化生，諸天及地獄唯獨是化生。
30)受生有情死緣差別---
四死
又彼彼處受生有情，有四種死。一者、由自故死，謂於戲忘、意忿天中，而受生者。二、由他故死，謂於羯羅藍、頞部曇、閉尸、鍵南，母腹中者。三、俱由故死，謂在欲界所餘有情。四、俱不由故死，謂色、無色界，有頂為後所有有情。
[解]又各各地方受生的有情有四種死。哪四種？一、由自己傷害自己的緣故而死亡，就是戲忘天，此天眾因為耽著於戲樂，而忘失正念，所以從彼處退沒。另一種是意忿天，彼天人互相怒目相視，所以從彼處退沒。二、由其他的原因使令他死，在胚胎，第二個七是頞部曇、第三個是七閉尸、第四七是鍵南、第五個七是缽羅奢佉的階段，在母腹中的有情，自己沒有能力來傷害自己，由另外的力量使令他死亡。三、或者也有自、也有他，這兩種原因會死掉，就是除掉在母腹這一部分，其他的有情有能力自殺而死，也可為其他的力量傷害、死掉。四、也不是由自死，也不會有其他的力量使令他死，就是色界的有情、無色界的有情，有頂的非非想天，是最後的有情。
31)苦遲通等清淨差別---四清淨道
復有四清淨道。一、非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿；二、功用根圓滿，非喜樂圓滿；三、喜樂圓滿，非功用根圓滿；四、喜樂圓滿，亦功用根圓滿。
[解]復有四種得清淨聖位的道路，哪四種？一、不是很努力的用功，來栽培自己的信、進、念、定、慧善根，栽培得不圓滿，也沒有得到禪定的喜樂，僅有欲界定，或者未到地定的喜樂，不是圓滿。所以這類人是鈍根人，又沒有得禪定，但是得聖道，所以稱為清淨。二、很努力的用功，來栽培自己的信、進、念、定、慧善根，栽培得很圓滿，定的喜樂不是圓滿。三、定的喜樂圓滿，然而不是很努力栽培自己的善根，栽培得不圓滿。四、定的喜樂圓滿，努力栽培自己的善根，栽培得很圓滿。
《披尋記》五○八頁：
復有四清淨道等者：當知此說四種通行，名為四清淨道：一、苦遲通行，由鈍根故，說非功用根圓滿；由未得現法樂住故，說彼亦非喜樂圓滿。二、苦速通行，由利根故，說功用根圓滿；由未得現法樂住故，說非喜樂圓滿。三、樂遲通行，由已得現法樂住故，說喜樂圓滿；由鈍根故，說非功用根圓滿。四、樂速通行，由已得現法樂住及利根故，說喜樂圓滿，亦功用根圓滿。
32)背惡說等清淨道別---四清淨道
又有四清淨道。一、背惡說法及毘奈耶；二、向善說法及毘奈耶；三、資糧道；四、清淨道。此中最初謂如有一於外道見及引無義苦切行中，心不愛樂，亦不忍可。第二，謂如有一於蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧中，愛樂忍可。又能堪忍寒熱等苦。第三，謂淨尸羅、守根門等，諸善資糧所攝正法。第四，謂奢摩他、毘缽舍那斷諸煩惱，現法樂住。
[解]又有四種得清淨聖位的道路，哪四種？一、背棄不合道理的說法與戒律。二、親近合乎道理的說法與戒律。三、資糧道。四、清淨道。此中最初的背惡說法及毗奈耶什麼意思呢？譬如有一類人，對於這外道的知見、思想，及由知見所引發沒有功德的苦惱深切行為中，對這兩類的事情，內心不歡喜，也不接受、不同意。第二，譬如有一類人，對於蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧中，內心歡喜，也能接受，又能堪忍寒熱等苦。蘊善巧，對於五蘊，通達是無我、無我所。界善巧，通達六界或者是十八界，是無我、無我所。處善巧，通達十二處是無我、無我所。緣起善巧，通達十二因緣是無我、無我所。處非處善巧，通達因果緣起的道理。第三，修學聖道前的準備階段，就是資糧。哪些？就是持戒清淨，守護根門、寐寤瑜伽，乃至飲食知量。這些好的，能做聖道前方便的這些資糧，屬於這一類的都是正法。第四，開始修行，修行什麼呢？就是修止、修觀。修止、修觀有什麼好處呢？能將所有的貪瞋癡煩惱斷除，斷除之後，現法樂住。
33)學增上心方便差別---四增上心方便
又有四種學增上心方便。謂未離欲者，為得不還果。或不還果，依未至定求現法樂住。又為令他斷諸惡法，及往善趣。又為自己斷諸煩惱，得勝決擇。
[解]又有四種人學習增上心的方便。增上心，就是定，若是得到禪定，心的力量是特別大。方便在這裏，有兩個意思：一個是方法，一個是行動。有四種人學習色界四禪的方便。哪四種人呢？第一種人，已得初果、二果的聖人，有欲的煩惱，為了得不還果，修習色界四禪。第二種人，已經成就三果的聖人，依於所成就的未至定，希求現在的生命體，安樂而住於色界定，修習色界四禪。第三種人，修行色界初禪、二禪、三禪、四禪，為了使令其他的人能夠斷惡修善，因為修禪定得神通，能令眾生生起信心。第四種人，修禪定，為了自己能夠息滅內心的貪心、瞋心各式各樣的煩惱，得到殊勝的智慧。因為得到色界四禪之後，依止這個定發出來的智慧，斷煩惱容易。
34)轉還所攝業相差別
又有二業四相差別，謂轉所攝業差別有三，還所攝業，總立一種。當知初業，一向能感不可愛果惡趣異熟。第二業，一向能感可愛樂果色無色界異熟。第三業，能感愛非愛果欲界天人異熟。第四業，能斷前三業。
[解]又有二種業，合起來有四個相貌的不同。屬於轉動這種功能的業力差別有三種相貌。屬於還滅的無漏業有一種相貌。哪四種？第一種業，當知最初的業，就是一向決定能夠招感不可愛樂的果報，就是惡趣的果報。第二種業，一向決定能夠招感可愛樂的果報，就是色、無色界的果報。第三種業，能感可愛的與不可愛的果報，就是欲界的天或人的果報。罪業、不動業、福業這三種業，各得這三種果報。第四種業，修學戒定慧，能斷前三業，得到更殊勝的果報。
35)有情類增上勤務差別
又有四種諸有情類增上勤務。一、樂而非利益；二、利益而非樂；三、亦樂亦利益；四、非樂非利益。
[解]又有四種事情，能令諸有情類，由於強大的願望，努力地去做事務。哪四種事情呢？一、樂而非利益，就是現在得到染污、五欲樂，其體不是善，所以不招後世利益。二、利益而非樂，於現在苦行持戒，所以非樂，能招後世利益。三、亦樂亦利益，就是與樂受相應，修行善法等。四、非樂非利益，就是與苦受相應，作殺生等。所說的利益，就是種種善行。所說的安樂，無損惱行，對於諸受，可愛樂的緣故。
36)枙及暴流諸門差別---四門
又有四門，起諸煩惱，能令有情與生等苦和合不離。一、染著諸欲門。二、染著色無色等至門。三、外道諸見門。四、住此法中，未得眼者無智門。又修聖道，令此四門所生眾苦速得離繫。如能令有情與苦和合，能令順流取後有業，難可解說，當知亦爾。
[解]又有四個門，從這四個方面，能生起很多的煩惱，能令有情與生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五趣蘊苦，這麼多的苦惱和合不離。哪四種？一、染著諸欲門，染污、愛著各式各樣色聲香味觸這五種欲，這是一個門，能生出很多苦惱。二、染著於所得的色、無色界定，這是一個門，能生起諸煩惱。三、其他的宗教有各式各樣的不同的思想，也會生出很多的煩惱。四、安住在此內法中，尚未得法眼，沒有如實智，所以引起很多的煩惱。又修學佛法的聖道，能令這四門所生眾苦都可以很迅速解除，沒有繫縛。這四軛能令有情與很多的苦惱合在一起，不得解脫。能令有情隨順四個暴流，做種種行動，得到後來的果報，難以解脫，當知也是這樣子。四暴流，就是欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。四軛，就是欲軛、有軛、見軛、無明軛。暴流在煩惱上說，四軛是在苦果上說。
37)補特伽羅諸門差別
復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅。一者、異生；二者、未離欲有學；三者、已離欲有學；四者、超薩迦耶見一切無學。
[解]復有四種補特伽羅，應當知道可以普遍的統攝一切眾生，哪四種呢？一、異生，就是這一類的眾生，有不同的思想，有不同的煩惱，會創造不同的業力，會得不同的果報。二、未離欲有學，就是得初果、二果的聖人，但還是有欲，繼續學習佛法。三、已離欲有學，就是三果聖人，把欲界的欲全部地息滅，但是聖道還沒圓滿，還要繼續地修行，所以是有學。四、超薩迦耶見一切無學，執著這個身體是我，或者色受想行識裏面，單獨執著那一個是我；或者另外執著有個我，不是色受想行識，另外有一個我。另外有個我，和色受想行識在一起，或者是不在一起。有這樣思想的人，就是薩迦耶見。但有分別我執、俱生我執的不同。所以超越薩迦耶見，就是斷除我見，聖道完全圓滿，不需要再學習。
又有四種補特伽羅，一、自住律儀，不能為他宣說正法；二、自不住律儀，而能為他宣說正法；三、俱能作；四、俱不能作。
[解]又有四種補特伽羅。一、自住律儀，發心學習戒律，能安住在戒律上不違犯，不能為他宣說正法。二、自不住律儀，自己不能夠持戒圓滿，而能為他宣說正法。三、俱能作，能持戒清淨，又能為他宣說正法。四、俱不能作，不能持戒，又不能宣說
正法。
又有四種補特伽羅，一、族姓卑下，現行白法；二、族姓尊高，現行惡法；三、族姓卑下，現行惡法；四、族姓尊高、現行白法。此中最初現法有苦，非於後法。第二、後法有苦，非於現法。第三、二世俱苦。第四、二世俱樂。
[解]又有四種補特伽羅。哪四種？一、族姓不是高貴，但是品德高尚，能做善法。二、族姓高貴，做很多的壞事。三、族姓卑下，沒有做好事。四、族姓尊高，做很多善法。在這裡，最初族姓卑下這個人，現在生活不是那麼自在，因為現在的行為非常好，將來是快樂。第二種族姓尊高，現在的生活沒有問題，因為現在做罪過的事情，將來是苦惱。第三種族姓卑下現行惡法，現在苦惱，將來也苦惱。第四種族姓尊高現行白法，現在快樂，將來也是快樂。
又有四種補特伽羅。一、以苦自任不任於他，而生非福。謂受外道自苦戒者。二、以苦任他不任於自，而生非福。謂隨有一不律儀者。三、以苦俱任而生非福，謂諸國王、及祠祀主、馬祠祀等。四、不以苦任於自他而生大福，謂住靜慮者，及離諸惡補特伽羅。
[解]又有四種補特伽羅。哪四種？一、用苦給自己吃，不把苦惱給別人，引起很多不可愛的苦惱事情，就是稟受外道自己苦惱自己的那種戒的人。二、給別人受苦，不給自己受苦，就是說隨那一個人，歡喜做惡事，或者是釣魚，或者是打獵，或者以殺生為職業的人，或者以偷盜為職業的人，或者是以淫為職業的，就是隨有一不律儀的這種人，就是給別人苦頭吃，他自己不受苦。三、自己也受苦，也給別人苦，因此而造成很多的罪過，就是國家最高的領導者，想要侵略其他的國家，自己很苦惱，被侵略的也是很苦惱。以及祠祀主，祠堂裡面這些邪知邪見的人，供養鬼神，供養天神，殺害豬羊祭祠鬼神、天神，自己也是苦惱，而殺害的眾生也是苦惱。馬祠祀等，就在祠堂裡面殺馬。四、不給自己苦吃，也不給他人苦吃，這種行為能造成很多有意義的功德，就是安住在色界四靜慮的人，及遠離一切惡事的人，能修五戒十善，或者種種的功德。
38)語業過失功德差別---四種語失
又略有四種語失，一、不實；二、乖離；三、毀德；四、無義。與此相違，當知即是四種語德。
[解]又略說有四種語言的過失。哪四種呢？一、不實，就是說謊話。二、乖離，就是破壞別人的感情。三、毀德，就是謗毀別人的功德。四、無義，就是沒有真實的意義，引起人的放逸。與前面四種妄語相違反，就是不說謊話，不說離間語，不說粗惡語，不說雜穢語，說法語，就是四種語言都是有功德。
39)聖及非聖語言差別---四種非聖妄語
又略有四種非聖妄語，謂於見不見，顛倒而說。於聞不聞，於覺不覺，於知不知，當知亦爾。與此相違，當知即是賢聖諦語。
[解]又略說有四種凡夫說的妄語。哪四種？一、凡夫說謊話的時候，看見，問他，卻說沒看見，沒有看見，問他，卻說看見，與事實相反地而說話。二、對於聽聞與沒有聽聞。三、於覺不覺。四、於知不知，當知也是如此。見，是眼識的作用，聞是耳識的作用，覺是鼻識、舌識和身識的作用，知是意識的作用。與此相違，當知即是賢聖的真實語，見就說見，不見就說不見，聞不聞、覺不覺、知不知也是照真實說。
