2.4.5.五法(20門)
已說四種佛教所應知處。次說五種。
1)雜染清淨行聚差別---五種行聚
謂有五種諸欲貪品麤重隨逐，流轉雜染所攝行聚。一、所依所緣自性行聚。二、能領納自性行聚。三、能分別言說分位，取諸法相自性行聚。四、能作用自性行聚；五、能了別自性行聚。此五相違，當知即是離欲貪品麤重，還滅清淨所攝自性行聚。
[解]已經說過四種佛教所應知處，次說五種。對種種的欲有貪愛這類煩惱的種子，久遠以來隨逐此五種行聚，不管流轉到那裡，都隨著不離，且欲貪的現行、種子，是屬於不清淨的一類。哪五種有為法的積聚？一、色，就是所依的五根、所緣的五境，本身是行聚。二、受，就是能領受納得苦、樂、憂、喜、捨，本身是行聚。三、想是認識境界的相貌，能分別、能言說，由內心的分別，發出言說。這能分別、能言說是有時分與地位的差別。且能拿到諸法相貌，如這個是心法，這個是色法，心是屬於什麼，色法又屬於什麼，各式各樣的相貌，這都是想的自性行聚。四、行是採取行動，能發出行動的作用，這是行的自性行聚。五、識是能了別一切境界的相貌，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，也是一聚一聚，這是識的自性行聚。與這五蘊相違反，應當知道就是捨離欲貪品類的種子，回到諸法寂滅相，不管是無分別智，或者有分別的智慧，都是清淨所攝的自性行聚。
2)受用欲者所愛境別---五欲樂
又有五種受用欲者所愛境界，諸樂欲者常所追求，常所受用；諸背欲者，恒正觀察，謂色、聲、香、味、觸。當知此中依所追求、所尋思、所染著事，有四種愛樂。謂未來所愛樂事，即所追求；過去所愛樂事，即所尋思；現在所愛樂事，即所染著。此復二種。一、所愛樂事；二、從彼所生所愛樂受。
[解]又，受用五欲樂的人，所愛的境界有五種。歡喜欲的人，常追求欲，有就要受用，已經有了還不足，還要繼續追求。但是，棄捨欲的人能夠常常正確的觀察欲是苦，所以能放下欲。哪五種呢？如意的色聲香味觸，是所追求的境界。當知此色聲香味觸中，依照所追求、所尋思、所染著的五欲事，有四種愛樂事。哪四種？就是未來所愛樂的事，即是所追求。過去所愛樂的事，即是所尋思。現在所愛樂的事，即是所染著。但是，現在所愛樂事，有兩種，一、所愛樂事，就是色聲香味觸。二、從彼所生所愛樂受，從色聲香味觸，引發出來的所愛的樂受。
3)愛非愛業異熟差別---五趣
又有五種有情，所得受愛、非愛業果異熟自體。謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。
[解]又有五種有情，所得到的受，就是果報，但是受有差別，有愛業果異熟、有非愛業果異熟果報的自體。哪五種？就是天、人，是屬於可愛業果異熟。地獄、傍生、鬼趣，是不愛業果異熟。
4)失利養等因行差別---五慳
又有五種失利養因行，亦是背涅槃因行，謂若於是處受用利養、若從彼得、若所得物、若所為得、若如是得，於此諸處心生吝惜。
[解]又有五種因行，會失掉世間的財富與生活所需，同時也會背捨出世間的涅槃。哪五種？一、若於是處受用利養，就是此人在這個地方，受用利養，得到財富。二、若從彼得，若是從那個人，或是那一家得到利養。三、若所得物，隨你所獲得的利養。四、若所為得，因為什麼能得到利養呢？有這樣的一個原因，你就能得到這個利養。五、若如是得，就是通達佛法的勝義，而能得到這個利養。對這五個地方，心裏面吝惜，不歡喜別人得到，就是失去利養的因行。
《披尋記》五一三頁：
又有五種失利養因行等者：《成實論》中〈雜煩惱品〉說有五慳：謂住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。此中五種，如次應知。彼云住處慳者：獨我住此，不用餘人，即此所說若於是處受用利養。彼云家慳者：獨我出入此家，不用餘人，設有餘人，我於中勝；即此所說若從彼得。彼云施慳者：我於此中獨得布施，勿與餘人，設有餘人，勿令過我；即此所說若所得物。彼云稱讚慳者：獨稱讚我，勿稱讚餘人，設讚餘人，亦勿令勝我，即此所說若所為得。彼云法慳者：獨我知十二部經義，又知深義，密而不說；即此所說若如是得。彼論又云：此人墮餓鬼等諸惡處生。是故此說失利養因行。又云：此人於解脫中終無有分。所以者何？是人於共有法尚不能捨，何況能捨自五陰耶？是故此說亦是背涅槃因行。
5)毀戒聞等諸法差別---五蓋
又有五法，令修行者先毀淨戒、多聞，後虧止觀善軛。謂於諸欲中，心生愛染。於能覺發、憶念教授教誡者所，心生瞋恚。未受尸羅，令其不受，雖先受得，後令棄捨，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂靜，染污追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受；雖初領受，尋即忘失；雖不忘失，不證決定。
[解]又有五法，使令修行的人，先破壞自己清淨的戒，又破壞多聞，之後毀壞止觀善軛的努力修行，因為要有戒才能修止，多聞才能修觀，止觀的基礎已破壞，止觀也就沒有。哪五種蓋？第一，貪欲蓋，對於五欲，內心生起愛染。
第二，瞋恚蓋，對於能覺悟你、能激發你、能令你生起憶念的教授、教誡善知識所，內心生起瞋恚。若尚未稟受戒法，此二蓋令其不能稟受，雖然先前已稟受戒法，得到戒法，之後，此二蓋令其棄捨戒，或者令其戒法穿洞、破損。第三，惛沈睡眠蓋，耽著惛睡。第四，掉舉惡作蓋，掉舉能令心，恒不寂靜，惡作能生染污追悔。第五，疑蓋，對三寶常懷疑惑。惛沈睡眠的時候，對於所聽聞的佛法不能領受。掉舉惡作的時候，雖然當初能領受佛法，但是很快就忘掉。疑惑生起的時候，雖然沒有忘失，但是不能決定。
6)二種下分諸結差別---五下分結
又有二種下分，謂見道是修道下分；欲界是色、無色界下分。約此二種下分，說五下分結。依初下分說薩迦耶見、戒禁取、疑；依第二下分說貪欲、瞋恚。
[解]又，下的這一部分，有兩種不同。一、見道是修道下分，見道是在修道以下，見道是低，修道是更高，所以，見道是修道的下分。二、欲界是色無色界下分，在三界來說，欲界是色界無色界以下的境界，色界無色界在欲界以上。約這兩種下分來說明這五種屬於下分的煩惱。依最初，見道是修道的下分來說，薩迦耶見、戒禁取、疑，這三種結，會障礙見道。若依第二下分，欲界是色無色界下分來說，色、無色界沒有這二種結，欲界的貪欲、瞋恚。初果是斷薩迦耶見、戒禁取見、疑，斷除這三種見，進一步將貪欲、瞋恚斷，就得三果，所以三果聖人是斷五下分結。
7)二種上分諸結差別---五上分結
又有二種上分，謂色界、及無色界。依此二種上分，說五上分結。或有無差別結，謂色貪、無色貪。或有有差別結，謂愛上靜慮者掉、慢上靜慮者慢、無明上靜慮者無明。
[解]又有二種上分，就是色界、及無色界，在欲界以上。依此色界、無色界這二種上分，說這五種煩惱。或是說色界和無色界的煩惱無差別。什麼無差別呢？對色界四禪的愛著心，對無色界的四空定的愛著心，這兩種貪都是貪，所以是無差別。或是說色界和無色界的煩惱有差別。什麼有差別呢？謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明。對於在欲之上的靜慮有愛著心、高慢心、無明。有貪愛心，內心就掉動，因為煩惱的特相就是不寂靜，所以一有煩惱就是不寂靜。成就這樣的靜慮，就高舉。成就靜慮，卻不明白一切都是無我。
8)障諸善根不信敬別---五種不信敬
又為五種不信敬所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本。謂於大師所說正法、增上戒學、增上心學、增上慧學；正覺發者、正教授者、正教誡者，同梵行所無有信敬。
[解]又，凡夫這個心被五種不信敬所執持的人，心剛強、不調柔，所以不信敬是不能生長諸善法的根本。哪五種？一、對於大導師佛陀所宣說的正法，沒有恭敬心，沒有信心。二、增上戒，對於佛為我們制定的戒，也沒有信敬心。三、增上心學，對於禪定也沒有信敬心。四、增上慧學，對於慧學也沒有恭敬心。五、同梵行，正覺發者、正教授者、正教誡者，這三種師長，和自己是一樣，都是修梵行，也是沒有信敬心。什麼是正覺發者？覺悟、發起你的清淨心的人，就是和尚、親教師。正教授者，教授止觀的事情。正教誡者，教導惡法不可以做，善法可以做，什麼是應作、不應作。
《披尋記》五一五頁：
又有五種不信敬所執持等者：此中五種，略則為三：一、正法，二、三學，三、同梵行所。於第三中復開為三，故成為五。言正法者：謂契經等十二分教，此即大師所說根本法教。言三學者：謂戒定慧；由所趣義及最勝義，名為增上，此即大師所說究竟方便。同梵行中復開為三：善作憶念，善能諫舉，是名正覺發者。時時宣說遠離寂靜瑜伽作意止觀無倒言論，是名正教授者。於所應作及不應作為令現行不現行故，能以正法以毗奈耶平等教誨是名正教誡者。此即同梵行所受用財法增上方便。於此五種若不信敬，心為憍慢之所執持，故不調柔，不能生長諸善根本。
9)為斷煩惱精進障別---五種障礙
又有五種為斷煩惱正精進障，一者、耽著等至及生；二者、耽著利養恭敬；三者、放逸；四者、惡慧；五者、其心下劣，或增上慢。
[解]又，為斷煩惱，精進修學聖道的障礙，有五種。哪五種障礙呢？一、耽著等至及生，愛著已成就的四禪八定，及愛著生到色界天、無色界天。二、耽著利養恭敬，沒有得禪定的人，愛著名聞利養，愛著別人的恭敬。三、放逸，對於惡法不能防護，對於善法不能用功修行，就叫做放逸。四者、惡慧，不如理的分別，有所執著就是惡慧。五、其心下劣，認為自己不及格去修學聖道，或者增上慢，沒有得到聖果，認為已得。
《披尋記》五一五頁：
又有五種為斷煩惱正精進障等者：此中耽著等至及生，謂色界無色界愛。耽著利養恭敬，謂欲界愛。於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，是名放逸。非理分別，是名惡慧。自輕懱故，名心下劣。於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。
10)於怨敵所邪正行別---五種邪行
復有不能堪忍補特伽羅，於他怨敵所，起五種邪行。謂不堪忍者，於他怨敵，先起瞋心，怨嫌意樂。於彼親友，樂欲破壞。常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事。壞自所受清淨尸羅。由身語意多行惡行。由此五種惡邪行故，能感後世還來此中二種等流過患。一種現法等流過患，一種後法異熟過患。謂此生中多諸怨敵；親友乖離；由他發起種種憂苦，不可愛事，恒現在前；臨命終時，多生憂悔；命終已後，顛墜惡趣。與此相違能堪忍者，於他怨敵，發起五種正行。由此所感勝利差別，如應當知。
[解]復有一類人，不能容忍不如意的事情，對於他怨恨、敵對的地方，生起五種不合道理的行為。第一，不堪忍的人，對於他的怨敵，首先生起憤怒的心情，之後，內心樂於此怨恨、憎惡。第二，對於彼怨敵的親友，想要破壞，令其彼此成為怨家。第三，內心常常想要令那個人，發動生起憂愁、苦惱，所以做一切不利益彼怨敵的事情，或者是希望彼人做很多的壞事，令他心生憂苦。第四，破壞自己所受的清淨戒法。第五，由破壞自己的戒，所以自己的身語意三業，做很多的惡事。由於這五種罪惡的不合道理的行為，能招感將來的生命的時候，還來人間的話，有二種等流的過患，一種是現在有等流的過患，一種是將來的生命體，在果報上的過患。哪些是現在的等流過患？一、在這生中，有很多的敵人，因為與他有怨恨，這是一個等流。二、親友乖離，於彼親友樂欲破壞，所以你與親友也是乖離。三、由他發起種種憂苦不可愛事，恒現在前。就是常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事，所以別人也會令我發起種種的憂苦的不可愛事，恒現在前。四、臨命終時，多生憂悔。就是壞自所受清淨尸羅，所以臨命終的時候心裏就後悔。五、命終已後，顛墜惡趣。就是由身語意多行惡行，所以命終已後，顛墜到三惡道。與這相違，而能堪忍的人，對他的怨敵，發起五種合乎道理的行為。第一，不要先生起瞋心，不要生瞋心來怨恨他。第二，於彼親友樂欲和合，不要說離間語。第三，常欲令彼發生喜樂，希望他心裏快樂，廣作一切饒益的事情。第四，不破壞自己所受的尸羅。第五，身語意不行惡行，多行善行。由此所感的勝利，隨其所應，應該知道。
11)能生憂苦喜樂差別
又有五法，能生現法、後法一切憂苦。一、親屬滅亡；二、所有財寶非理喪失；三、疾病緣身。此三能生現法憂苦。四、毀犯尸羅；五、毀謗一切諸惡邪見。此二能生後法憂苦。與此相違五法，當知能生現法、後法所有喜樂。
[解]又有五種法，能生現法的一切憂苦，能生後法的一切憂苦。哪五種？一、親愛的人滅亡，是一個憂苦的事情。二、所有財寶不合道理的失掉。三、有很多的病纏繞著身體，也是苦惱的事情。這三種能生起現在的憂苦。四、毀犯尸羅，也是憂苦的事情。五、諸惡邪見就是能毀謗一切正見正法的事情，也是能生憂苦。這二種能令將來的生命受苦。與此相違的五種法，親屬不滅亡，財寶沒有損失，沒有疾病，不犯尸羅，不毀謗人。當知能生現法後法所有的喜樂。
12)無學超度邪惡行別
又阿羅漢，雖現追求供身財物亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。謂能超過殺生、偷盜、妄語所引三邪追求；亦能超過妻妾畜積，二邪受用。
[解]又阿羅漢，雖現前追求資養生命存在的財物，也是時時地受用衣、食、住，但是阿羅漢能夠超越三種邪惡的追求，也沒有兩種邪惡的受用。哪三種邪追求呢？雖然為了生命的存在，不會用殺生的手段、偷盜的手段、妄語的手段，追求財物。也不會畜妻與妾這二種邪受用。
13)修諸善等斷支差別
又修斷者成就五法，隨其所欲，於諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧。一者、於所修斷，猛利樂欲，如教奉行；二者、於自所有如實發露；三者、身力康強；四者、相續無間修方便中，其心勇銳；五者、成就通達止、舉、捨相時分智慧。
[解]又修善斷惡的人，成就五件事，就能夠隨順他的善法欲，對於各式各樣善的品類，能夠善巧方便的修行成功，也能迅速地體證究竟圓滿的無漏通慧。哪五種法呢？一、對於所修的善法、所斷的煩惱，有猛利的樂欲，如佛所教出家修道。二、對於自己所受的戒，若有錯誤的地方，能真實的發露懺悔，這樣子能遠離一切過失。三、身體健康。四、一直的用功修行，沒有間斷，在修行的努力中，他的心非常的勇猛、銳利。五、成就、通達止相、舉相、捨相這三相，這個時候應該修止就修止，應該修舉、修捨，就修舉、修捨，有這種智慧。
《披尋記》五一七頁：
又修斷者成就五法等者：此中善品，謂定力攝心心所法。於衰損事或興盛事深心厭患，喜樂於斷，修不放逸，名於修斷猛利樂欲。如善通達修瑜伽師之所教誨，取五種相極善作意，如理受持，是名於所修斷如教奉行。義如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁)於自所受，若有毀犯，至誠發露，如法悔除，是名於自所有、如實發露。知量而食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，是名身力康強。於佛聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續，是名相續無間修方便中。其心勇銳。於時時間思惟止舉捨相而非一向，是名成就通達止舉捨相時分智慧。
14)解脫所治取相差別---五取相
又有五種，能圓滿解脫厭離所對治法。謂於諸法中，有三種愚，以為依止，起三顛倒。三種愚者：一、時節愚；二、分位愚；三、自性愚。三顛倒者：一、於無常計常顛倒；二者、於苦計樂顛倒；三、於無我計我顛倒。及規求利養、希望壽命。為治如是五所治法，起五取相。謂於諸行，取無常相；亦取苦相；於諸法中，取無我相；於飲食中，取惡逆相；於其命根，取中夭相。
[解]又有五種事，能圓滿的解脫厭離所對治的法。所對治的就是修學止觀所消除的煩惱，這個煩惱也是所厭離，也是所解脫。哪五種？前三種，對於色受想行識，眼耳鼻舌身意這一切法，有三種的無知。以這三種愚作為依止，會生起三種錯誤的事情。哪三種愚？一、時節愚，二、分位愚，三、自性愚。哪三顛倒？一於無常計常顛倒，二者於苦計樂顛倒，三於無我計我顛倒。不明白時節是無常，執著是常，所以於無常，計常顛倒。不明白苦、樂、捨這個分位的不同，所以於苦計樂顛倒。不明白這色受想行識是因緣生法、可破壞、無常，執著有一個有主宰的我，所以於無我計我顛倒。第四，希求得到財富。第五，希望自己健康長壽。為消除這五種所消除的事情，生起五種取相，哪五種呢？一、觀察諸有為法，都是因緣所生法，自性不可得，所以沒有常恒住的事情。二、因為無常，所以就是苦，無常就是痛苦的一個原因。所以觀受是苦的時候，由無而有是苦苦，由有而無是壞苦；由無而有，由有而無就是行苦，就是諸行無常故，所以都是苦。三、有為法是無常，是無我，無為法也是無我。四、在飲食中，取它的過失。五、於其命根，取中間會斷壞。
15)心解脫門定智修別
又有五種修定、修智二勝行者，證心解脫生長之門。定勝行者，因聞依諦聖言論故，正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典。因為他人，開闡妙義。在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者，於上品亂貪欲對治，無倒思惟。
[解]又，有五種法，用這五種法，來修定、修智這兩種殊勝的德行。定、智是是證悟、成就自心的解脫逐漸生長之門。什麼是定勝行？一、因為聽聞依止四聖諦的聖言，沒有錯誤的，明白什麼是苦、什麼是集、什麼是滅、什麼是道。二、如同前面，因為聽人家講解一樣，因為廣大的音聲，讀四聖諦的經典，能夠背誦經典，也能夠正解法義。
三、因為為他人去開闡、去詳細地解釋四聖諦的妙義，對法義能深刻地了解。四、在空閒處，很認真、確實，思惟所理解的法義，能正解法義，當知也是如此。什麼是智勝行？在奢摩他裡面來修無倒的思惟，不顛倒的觀察無常、觀察苦、觀察無我、觀察不淨。有什麼好處呢？對最強烈、最強力的散亂就是貪欲心。用智慧能把這個貪欲心消滅。
16)觀行意樂及方便別
又有五種修觀行者，意樂、方便悉皆具足。謂於涅槃、菩提，起猛利信解，名意樂具足；無間殷重，修習正知而行，奢摩他、毘缽舍那，名方便具足。
[解]又，修止觀的修行人，有五種不同，這五種可分為兩類：一個是意樂，一個是
方便。什麼是意樂具足？有兩種，一、對於涅槃，涅槃就是諸法寂滅相，起猛利信解。二、菩提，所成就的清淨無染無分別的智慧，成就這個智慧，不生不滅的寂滅相才出現。因菩提而成就涅槃，因涅槃而成就菩提，這兩者是不能分開。對於涅槃、菩提，生起非常勇猛、非常銳利的信解，相信自己能得涅槃，能夠成就菩提，有信就有欲，而對於這二者的願望是非常勇猛、銳利，所以名為意樂具足。什麼是方便具足？一、不間斷，專一、詳細地、深刻地，修習正知而行。什麼是正知？就是時常看著自己的一念心，不要有貪、不要有瞋，不要有癡，不要有種種煩惱，使令它清淨，叫正知。有正知一定有正念，令清淨境界明了現前，叫做念。前面有願，有涅槃菩提的信解，是信。無間殷重，就是精進。正知就是正念。二、奢摩他。三、毗缽舍那。正念和正知是修奢摩他、修毗缽舍那的前方便。有正念正知的訓練，然後修奢摩他，心很容易定。在奢摩他裡面，修毗缽舍那，這三種是得聖道的前方便。
17)領受身心諸受相別---五受
又有五法，令諸有情受愛、非愛業果異熟，煩惱身心，具攝眾苦。謂苦、樂、憂、喜、捨。又由成就如前所說意樂方便，悉皆具足不退轉故，令觀行者，堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。
[解]又有五種事情，使令諸有情領受可愛業的果報，領受不可愛的業果報。不可愛的是煩惱，可愛也是煩惱，因為使令心裏面不寂靜，擾亂身心不寂靜，具足、含攝很多的苦。哪五法呢？謂苦、樂、憂、喜、捨。苦和憂是領納不可愛果報的兩法，喜和樂是領納可愛果報的兩法，捨是通於苦樂的。又由於成就如前所說的意樂具足，方便具足，這兩種法悉皆具足，意樂不失掉，方便也不失掉故，使令修觀行的人，有能力，很迅速的證悟聖諦現觀。也能善安住信、進、念、定、慧等殊勝的善品，而不退失。
18)不還聖者生相差別---五不還果
又有五種離欲界欲，未盡餘結，學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅槃；二、於初靜慮，初受生已，得般涅槃；三、受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅槃；
四、多用功力，聖道現前，得般涅槃；五、或色界邊際，乃至色究竟得般涅槃，或無色界邊際，乃至有頂方能究竟得般涅槃。
[解]又三果聖人遠離欲界的煩惱，色界天、無色界天的煩惱，還沒能盡，這樣的有學還要在生死裡流轉，有五種生命相貌的差別。哪五種？一、在中有的時候，由於止觀的力量，把剩餘的煩惱滅，就能究竟地得有餘涅槃、無餘涅槃。二、在初靜慮天，或梵眾天，或是梵輔天，初開始得到初禪天的生命，初受生沒有多久，將色界天、無色界天的煩惱斷，得有餘涅槃，壽命已盡，入無餘涅槃。三、在初靜慮受生以後，不需要很多的努力，聖道的力量現前，消滅未盡的餘結，就得有餘涅槃。四、要多用功力，聖道才現前，消滅未盡的餘結，就得有餘涅槃。五、在初禪天死後，生到二禪天；二禪死後，又生到三禪；三禪死後，生到四禪，到色究竟天，聖道才現前，消滅未盡的餘結，就得有餘涅槃。或者是由初禪、二禪、三禪乃至到色究竟天，還沒得涅槃；又生到無色界天的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非想處天，聖道才現前，消滅未盡的餘結，就得有餘涅槃。
《披尋記》五一九頁：
又有五種離欲界等者：此說五不還果生相差別。由彼已斷五下分結，是故說言離欲界欲。未斷五上分結，是故說言未盡餘結。有學位攝，是故名學生。上二界未證無生，說之為生。何等為五？謂中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流般涅槃。如聲聞地釋。(陵本二十六卷五頁)如文次第，配釋應知。
19)雜修不還生地差別
又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地差別。一、下品靜慮果生地；二、中品靜慮果生地；三、上品靜慮果生地；四、上勝品靜慮果生地；五、上極品靜慮果生地。
[解]又，不還聖者，在色界第四靜慮裡面，修無漏的作意，之後，現出愛見慢的煩惱的作意，然後再現出無漏的作意。最初是多念，逐漸地減少念念的修行，減少到一念的無漏作意現前，再有漏作意也是一念現前，再是一念無漏作意現前，這樣的無漏有漏作意夾雜而修，如此雜修靜慮有三個目的，第一，為往生到淨居天。第二，為享受第四靜慮的現法樂，所以常常入在第四靜慮。第三，害怕退轉。若是這樣雜修靜慮死掉以後，受生到什麼地方？生到那裡有什麼情形？一、下品靜慮果生地，就是無煩天。二、中品靜慮果生地，就是無熱天。三、上品靜慮果生地，就是善現天。四、上勝品靜慮果生地，就是善見天。五、上極品靜慮果生地，就是色究竟天。雜修第四靜慮有五品，一、下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前。二、中品，即六心現前。三、上品，即九心現前。四、上勝品，即十二心現前。五、上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。
20)定斷煩惱觀察差別---五種觀察作意
又有五種修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷究竟決定。謂雖深厚憶念分別思惟欲相，於諸欲中仍不趣入。任運捨心，於離欲相，率爾思惟，便能任運其心趣入。如於欲、離欲相，如是於恚、無恚相；害、無害相；色等至生相，無色等至生相；及涅槃相，當知亦爾。
[解]又，修觀行的人，觀察作意能令欲界、色界、無色界的煩惱永斷究竟決定，有五種的不同。哪五種觀察作意？一、雖然深厚地，憶念過去，分別未來，思惟現在欲的相貌，但是內心對於種種欲，不能趣入，自然地就能棄捨這些欲。對於遠離欲的相貌，就是初禪。對於初禪的境界很自然地這麼一想，心就自然地入於初禪，這樣觀察作意，能令三界煩惱永斷究竟決定。二、如同對於欲界的色聲香味觸的欲，能離欲相，同樣對於恚、無恚的相貌。三、害、無害相。四、色界四禪，生到色界四禪的相貌，和無色界四空定，或者生到無色界天的這種境界。五、涅槃相，也是樣子。
