2.4.7.七法(11門)
已說六種佛教所應知處。次說七種。
1)圓滿解脫覺支差別---七覺支
謂有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫。謂毘缽舍那品有三：一、擇法，二、精進，三、喜。奢摩他品亦有三：一、安，二、三摩地，三、捨。念，通二品。
[解]已經宣說六種佛法的情況是我們應該知道，以下，說七種法所組成的佛教。有七種法，能夠對於四聖諦，如實的覺悟、了知，達到圓滿地解脫一切苦。哪七法？七法有三法是屬於毗缽舍那。一、擇法，擇是觀察的智慧，法是第一義諦，擇法就是在五蘊上觀察第一義諦。二、精進，要長期的努力、專心的修學止觀，這樣來修學毗缽舍那。三、歡喜，就是對於這件事，心裡面很歡喜。奢摩他品，也有三類，一、安，有輕安樂。二、三摩地，心安住一境。三、捨，心平等性，心正直性，心無功用住性。第七個法就是念，通於毗缽舍那，也通於奢摩他。
2)補特伽羅根果等別---七補特伽羅
又由根故、果故、解脫故，建立七種補特伽羅。於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。於果道中，即此二種，名信解脫、見到。定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證。煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫。定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。
[解]又由根不一樣，果也不一樣，得到的解脫也不一樣，由這三方面，建立七種補特伽羅，有七種聖人。初二種，入於苦法智忍之後，繼續向前進，就是向於道。因為道還沒有圓滿，繼續向前。就是見道十六剎那中，指前十五剎那說，第一剎那就見道，一剎那、一剎那向道前進中。依信、進、念、定、慧這五根遲鈍、敏捷的不同，安立有隨信行的聖人和隨法行的聖人，都是向著初果。第三、四種，十六剎那圓滿就是初果，在果道中，繼續努力修行的人，有兩種差別，就是前面所說的隨信行、隨法行這兩種，在果道中，叫做信解脫、見到。第五種，定的障礙已解脫，煩惱障還在，沒得解脫，就是指三果聖人。因為定的障礙解脫，也就是得九次第定，還不是阿羅漢，所以煩惱障沒有完全解脫，建立身證。什麼是身證？滅受想定，因為此時沒有心，所以不是心證，而是身體在證滅盡定，所以叫做身證。第六種，煩惱障是解脫，不是定障解脫，因為沒得滅盡定，定的障礙還有，所以建立慧解脫，就是由於智慧，三界的煩惱都解脫，得阿羅漢果，但是沒得滅盡定。第七種，定障、煩惱障都解脫的緣故，所以叫做俱分解脫。
3)由三因緣修定行別---七定具
又三因緣七種行故，令修行者，心得內定，心正一緣。謂趣入、安住、攝受因緣。若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮、居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。於趣入因緣，安住因緣，及後方便作意隨行中，所有正精進、正念，名攝受因緣。
[解]又八正道的前七種行就是三種因緣，能令修行的人，內心安住在滅諦而得定，此時，以滅諦作為心的唯一所緣境。哪三種因緣？就是趣入的因緣，安住的因緣，攝受的因緣。什麼是趣入因緣？若是世間人的正確思想，就是明白世間上決定有因果的道理。若布施就能得大富，若持戒能得到人天果報，若修學禪定能生到色界天、無色界天。所以，決定知道有施與、持戒、修定的因果道理，有現世，也有來生，有生死凡夫，還有聖人，就是世間的正見。這正見為依止，進一步知道，在家生活的空間很狹窄，因為被欲所困，而不是廣大無邊的自由的境界。在家生活的時候，欲使令你染污，不清淨。因為感覺到居家生活的苦惱，想要出離，引發出想要出家的正思惟。所以正見與正思惟，名為趣向、進入出家的因緣。什麼是安住因緣？既然出離煩惱的家，來到非家以後，受持正語、正業、正命，就是戒，叫做令身安住的因緣。什麼是攝受因緣？在趣入因緣與安住因緣，及之後以止觀作為方便，令心作意於止觀，隨時安住於止觀行。這三種狀況中，所有的正精進，正念，名為攝受、積聚聖道的因緣。
《披尋記》五二八頁：
又三因緣七種行故等者：八道支中正定為後，前七道支為三因緣，能證彼定，是故此中建立七種。三因緣者：一、趣入因緣，二、安住因緣，三、攝受因緣。七種行者：謂即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。此七種行與得正定為三因緣，如文可知。於攝受因緣中，當知正精進、正念，遍一切位，從其最初勝善法欲出家受戒，乃至修習寐寤瑜伽，皆遍隨行故。如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，皆為正精進念之所攝受，是故名為攝受因緣。此中方便作意，謂即瑜伽作意，應知。
4)世所未得聖財樂別---七種聖財
又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種聖財所生之樂。謂與信俱行清淨之樂；生於善趣所起之樂；顧自妙好，不行諸惡，無有追悔所生之樂；顧他誹毀，不行諸惡，無有追悔所生之樂；於法於義，正解俱行所生之樂；後世資財，無所匱乏所生之樂；於勝義諦，如實覺悟所生之樂。諸如是等，無量無邊無罪之樂。樂求積集世間財者，皆所未得，惟得現法資財無匱所生有罪、妄想之樂。
[解]又，世間上的人歡喜求財富，為了得到生活、身心的安樂。雖然歡喜努力的積集很多的世間的財富，但是七種聖財的快樂沒得到。哪七種聖財呢？第一，信財，與信心同時活動的清淨之樂。信有兩個意思，一個是相信有賢聖之道，有佛菩薩的世界，出世間清淨莊嚴的苦集滅道。另一個，相信我能成就這樣的清淨。什麼是淨信？淨是信的一目標，相信有這個清淨，也能得此清淨，就叫做淨信。世間上就是苦和集，出世間就是滅道，我相信，因此，放棄世間的苦集，追求出世間的滅道，所以心情快樂。第二，戒的財富，持戒，不犯戒，內心快樂，將來一定是安樂的，不會到三惡道，一定在善趣裡面受果報，所以心情快樂。第三，慚，顧慮自己能得到妙好的果報，不做惡事。為了自己的生命安樂自在，不做惡事，將來不會後悔，這是一種快樂。第四，愧，顧慮若做錯誤事情，別人會說我壞話。怕別人誹毀我，不要做惡事，所以也沒有後悔，心情快樂。第五，聞，對於各式各樣的法門，法門裡面的道理，都能夠沒有顛倒解，同時就有快樂。第六，布施，別人有困難，拿出來幫助別人解決困難。將來的時候，財富無所匱乏，那時候也很快樂。第七，慧，對於勝義諦，能如實覺悟，就是得聖道，那是最殊勝的涅槃樂。這麼多的樂是無量無邊的沒有過失的樂，而這種樂越受用它越多。信、戒、慚、愧、聞、捨、慧，都越受用越多，越學習越多，越修行它越多，財富越多，能從今世帶到後世。歡喜尋求積集世間的財富的人，七聖財都沒有得到。只是得到現在動產、不動產，無所缺乏，但是求財的時候，多數是有過失，造很多罪，因為財富這又生出來種種的妄想，這妄想又有很多的罪過。就這麼多的妄想的罪過裡面，有一點資財的樂。而這個資財的樂，又引起了很多的罪過。
5)魔惑品力障治差別---七力
又有七種魔惑品力。一、憎嫉聖教；二、現行能往惡趣惡行；三、樂習不顧自妙好障法；四、樂習不顧他誹毀障法；五、於善不善、有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了；六、慳垢弊心，積集眾具；七、智慧陜劣，愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中，信等七力。
[解]又，因為自己的煩惱來迷惑自己，這個煩惱品類的力量有七種。哪七種呢？一、對於佛法沒有信心，反倒是憎惡嫉恨。二、現前造作能往惡趣的有罪過的身口意行為。三、不顧念自己能得到如意的果報，反而做一些有障礙的事情。歡喜做這種對自己將來得惡果報的事情。四、自己做錯誤的事情，別人來誹謗我，不介意、不顧慮，反而做一些有障礙的事情。歡喜做這種別人誹謗我這些錯誤的事情。做這種事情，將來自己會得到惡果報，他不管。我做這種惡罪過的事情，別人會議論，會謗毀我，也不管。五、對於內心的善與不善法。有罪過的事情，或者是沒有罪過的事情。有罪的時候，得到的果報是劣；沒有罪，得的果報是殊勝。心與善心所在一起就是白，與染污心所在一起就是黑。對於更詳細、更廣泛的說明因緣果報的生起情況，不明白。對於什麼叫做善、不善？有罪、無罪？若劣、若勝，若黑、若白，都不明白。六、慳吝是垢染，能敗壞內心，令心不清淨，只能積聚眾多的資具，而不肯布施。七，智慧狹小無力，愚癡逐漸地增廣。若能降伏自己內心這七種的煩惱，就是佛法中的信、戒、慚、愧、聞、捨、慧這七種力量。
6)令法衰損及興盛別---七非妙法
又有七種第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退、隱沒。如是七法，三衰損攝。謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。於衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。於道及道果涅槃，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類；意樂、方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知即是白品七法。
[解]又，第一義法就是涅槃，第一義法所消除的事情，有七種。這七種能令佛法由盛而衰，逐漸地滅亡。這七法歸屬於三種衰損。哪三種呢？謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。什麼是受用衰損？對於衣服、飲食、臥具這些事情，歡喜要求最好，不但是求好，還要多。求來以後，還要考究的受用，名為受用衰損。什麼是增上意樂衰損？對於戒定慧這些佛法，及道所得的果，就是涅槃、三明六通，這一切殊勝的功德果報。心對於道和道果，沒有信心，不明白，也就不希望修學聖道。內心有強大的意願，願意修學聖道，願意得涅槃，這叫做增上意樂。現在，對於道及道果，心不信解，沒有意樂，若是這樣，正法衰退、隱沒。什麼是方便衰損？歡喜欲要特別好一點、多一點，修學聖道的事情沒有興趣，沒有信心。表現出來的身口意，就是懈怠，提不起勁，棄捨一切修學聖道的事情，斷惡修善的事情不願意做。對於善知識所教誡教授的正法，記不住。對於五欲的事情，攀緣妄想，就是心亂。對於違背善品，不能得解脫的這些事情，堅執是對的，這叫做惡慧。所以努力的修學聖道的這種方便沒有，叫做衰損。哪七法？第一，於衣服等，樂求妙好，樂欲多求等。第二，對於道心不信解。第三，對於道果，心不信解。第四，懈怠。第五，失念。第六，心亂。第七，惡慧。受用衰損，是屬於貪不善根這一類的事情。意樂衰損、方便衰損，是屬於癡不善根品類。前面這兩種不善根相違，就是白品的七法，能令佛法興盛，而不會衰退。
kausīdyaṃ
muṣitasmṛtitā vikṣiptacittatā dauṣprajñaṃ
prayogavipattiḥ / tatra
upabhogavipattir lobhākuśalamūlapakṣyā
/ āśayaprayogavipattiḥ punar mohākuśalamūlapakṣyā /etad
viparyayeṇa śuklapakṣo veditavyaḥ //
7)令無退等涅槃品別---七妙法
又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退、久住，一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不為惡緣侵損依止；五、正求財法；六、無增上慢；七、於可供養、不可供養補特伽羅，能善簡擇，此可供養、此不可供養。此中由聞慧故，於未了義，能正解了。由思慧故，於未善決定義，能善思惟。由修慧故，斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故，堪能修斷。正求財法故，速證通慧。無增上慢故，於下品所證不生喜足。能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。
[解]又，第一義法就是涅槃品類的法，有七種，能令教法與證法這兩種正法，不會衰退，而能永久的住在世間。哪七法？一、因聞而成就的智慧，歡喜聽聞佛法，就會得到一種智慧。二、思所成慧，聽聞以後，專精思惟，智慧又進步，比聞慧更深刻。三、修所成慧，修禪定，在禪定裡面觀察，能斷煩惱，能得聖道。四、不為惡緣侵損依止，依止就是指身體，身體若是敗壞，就不能修學聖道，所以要保護，不為惡緣來破壞。五、正求財法，合法、合理地求財與求法。六、無增上慢，不會有一些成就，就認為得聖道。七、對於可供養、不可供養的補特伽羅，能善巧地揀擇的這個人可以供養？這個人不可以供養？在這裡，由於聞所成慧的緣故，對於不明了的道理，能夠沒有錯誤地解了。由於思所成慧的緣故，對於未能夠決定，心裡面還有猶豫的地方，能夠善巧的專精思惟，斷除疑惑，令所聞的佛法更深刻的認識。由於修所成慧的緣故，在襌定裡面修毗缽舍那，就能斷除一切煩惱，因為心有力量。由於沒有其他的罪過的事情，來破壞身體，就有能力修學善法、斷除惡法。合乎戒律，如法的求財，求法也是如法，會很迅速的得到無漏的聖人智慧。因為沒有增上慢，對於凡夫的一點殊勝成就，不會生知足想。能善巧的揀擇觀察補特伽羅的緣故，對於有各種世間的智慧，有大福報的人等等，不應該親近這種人，也不要供養他。唯獨應該親近、供養少欲知足的人，有正知正見的人。
《披尋記》五三一頁：
又有七種第一義法涅槃品法等者：由此七種，唯以涅槃而為上首，是故名為第一義法涅槃品法。此中第四、不為惡緣侵損依止者：謂遠離自苦行邊，受諸飲食，存養壽命，身得安住，由是身無飢羸，有力有能，堪任修斷。又彼第五、正求財法者：謂以法及不兇險追求財物，名正求財。於善說法猛利愛重，求欲多聞，無有厭足，名正求法。餘易可知。sapteme
dharmāḥ paramārtha-nirvāṇa-pakṣyāḥ
saddharmāparihāṇāya cirasthitikatāyai saṃvartante / śrutamayī
prajñā cintāmayī bhāvanāmayī parjñā, āśrayasya
viṣa(ma(...parihāraḥ, (samya...)gāmiṣadharmaparyeṣṭaḥ,
nirabhimānatatā, (...satkārārheṣu satkaraṇāsatkaraṇāya
pudgalapravicayaḥ... )/ tatra śrutam avyutpannasyārthasya
vyutpattaye, cintā suniścitārthābhyūhanatāyai, bhāvanā
kleśaprahāṇāya, āśrayasya viṣamaparihāraḥ prahāṇakṣama-
karmaṇyatāyai,
samyagāmiṣadharma-paryeṣaṇā
kṣiprābhijñatāyai, nirabhimānatāvaramātrādhigamā
(...saṃtuṣṭaye...) , pudgalavicayo jñātamahāpuṇyādīnām
aspṛhaṇatāyai, alpecchatādīnāṃ ca spṛhaṇatāyai /
8)受生有情諸識住別---七識住
又有七種諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前相續而住。於三界中、唯除惡趣、無想有情、及非想非非想處。由惡趣中極可厭故，不立識住；無想有情一向轉識不現行故，不立識住；非想非非想處行與不行不決定故，不立識住。身異類故，名種種身；想異類故，名種種想。當知與此相違，名一種身、一種想。梵世已下，身形異類，所生身形種種色相有差別故，於梵世中初受生時，彼諸梵眾，咸作是念：我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念：是諸梵眾，皆吾所生。如是彼想非有異類。第二靜慮已上一切諸天，身光等照故，名一種身。光音天眾先後生者，由睹梵世猛焰燒然，爾時便有怖、不怖想，是故於彼有異類想。
[解]又有七類的眾生，得到一個生命體的地方，在那個地方所受生的有情，識就會活動，相續歡喜在這裡安住。在欲界、色界、無色界，這三個世界中，扣除三惡趣，因為三惡道那地方很苦，眾生不願到那裡面住，所以不立識住。色界天第四禪的無想天，沒有想，前六識不住，所以不立識住。及非想非非想處，也不是識所樂住的地方。因為地獄、餓鬼、畜生的世界，有很多的苦惱，令那裡的眾生生厭惡心，所以不立識住。無想天的眾生，完全是轉識不活動，沒有識住，所以不立識住。非想非非想天，又說是非想，又說是非非想，這件事不決定。想不決定，境界不明利，昧鈍，所以不立識住。第一類，身異想異。其餘眾生的世界，身體是不同類，所以稱為各式各樣的身體。內心的思想也是不一樣，所以稱為各式各樣的思想。欲界的人、天，就是屬於這一類。第二類，身一想一。若是與前面不同的地方，身體是相似的，思想也是相似的，那就是一種身、一種想，就是三禪天以上的人，四禪天不在內。因為身體是大光明的境界，唯有樂想，所以身也是相同的，想也是相同的。第三類，身異想一、初禪天，梵眾天、梵輔天、大梵天，身體不一樣，有差別。所生的身形，有種種的色相，有差別。初開始在梵的世界得到一個生命，那些梵天的眾多天人，心裡面都這樣念：我們都是大梵天王生的。那時候，大梵天王也是這麼想：是諸梵眾都是我生出來的。這樣他們的思想都是相合的，沒有不同的思想，所以想是一。身形有種種色相差別，就是身異；但是思想是相合的，想一。這是在劫初，世界開始有人的時候，有這樣的想法。若是以後，各有各的想法。第四類，身一想異。第二靜慮以上，很多的天，身體的光明都是一樣的光明普照，身體是無差別。光音天，有先生的、有後生的這個不同。看見梵世，就是初禪天。初禪天被猛火所燃燒的時候，光音天的人，就有恐怖想和不恐怖想的不同，先生在光音天的人，知道初禪天的猛火燒得很厲害，就在那裡滅，不會燒到二禪天，所以心裡面不恐怖。而初生到二禪天的人不知道，心裡面就害怕，所以就生恐怖想。所以那個地方，想法有不同。加起來就是四類，加上無色界天，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，這三層天，一共是七。
《披尋記》五三一頁：
又有七種諸有情類受生處所等者：當知此說七種識住，於三界中唯除惡趣、無想有情，及非想非非想處，不立識住，如文可知，所餘一切處所，有色有情有四識住；無色有情有三識住，如是總成七種識住。有色有情有四識住者：謂有有情身異想異是第一識住。彼諸色身種種顯形狀貌異故，是名身異。又彼苦樂不苦不樂想差別故，是名想異。此如人及一分天是。一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起或有有情身異想一是第二識住，此如梵眾天是，唯劫初起身異想一，如文自釋。或有有情，身一想異是第三識住，如第二靜慮諸天是，身一想異，如文自釋。或有有情，身一想一是第四識住，如第三靜慮諸天是，身一、如前說；想一、謂唯有樂想，是名有色有情四種識住。無色有情有三種識住者：謂空無邊、識無邊、無所有處、下三無色應知。
saptemāni
sattvānām upapattyāyatanāni yeṣu sattvānāṃ
(...vijñānapravāhataḥ saṃmukhīkurvate...)/ apāyān
asaṃjñisattvān naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ sthāpayitvā
/nirvitpadasthānabhūtatvād apāyā na vijñānasthitiḥ,
(...ekāntena tatra vijñānasya samudācārān nāsaṃjñisattvāḥ...)/
samudācārāsamudācārato 'naikāntikatvān na
naivasaṃjñānāsamjñāyatanam / tatra (...kāyavisabhāgatā
kāyanānātvaṃ saṃjñāvisabhāgatā saṃjñānānātvam...),
etadviparyayād ekatvakāyatā, ekatvasaṃjñitā ca veditavyā /
tatra brahmalokādhastād visabhāgakāya-
vicitrarūpakāyātmabhāva-prasavā / brahmaloke punas
tatprathamābhinirvṛttā ye teṣām evaṃ bhavati / "brahmṇā
vayaṃ sṛṣṭāḥ" / brahmaṇo 'py evaṃ bhavati /
"mayaite sṛṣṭā" itīyaṃ tesāṃ saṃjñāsabhāgatā
/dvitīyadhyānād ūrdhvaṃ sarve 'rciḥsannibhakāyatvād
ekatvakāyāḥ / ābhāsvare punar devanikāye pūrvapaścād
upapannānāṃ (...bhayā-bhayasaṃjñā...)brahmalokadahārcirdarśanāt
tesāṃ visabhāgasaṃjñā veditavyā /
9)遍攝煩惱粗重差別---七隨眠
又諸有情有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重。謂劣界，貪、瞋品麤重。中界、妙界，貪品麤重。劣、中、妙界，慢、無明、見、疑品麤重。
[解]又一切有情識的凡夫，有七種的麤重的差別，就是隨眠、種子的差別，可以普遍地含攝一切煩惱品的麤重。三界裡面最下劣的界，就是欲界，欲界是在無色界、色界之下。初二種，欲貪隨眠，瞋恚隨眠。在欲界生存的人，有這兩種麤重。第三種，有貪隨眠。中界，就是色界天；妙界，就是無色界。這兩界的眾生，只有貪品麤重，因為都有高深的禪定，所以沒有這個瞋的活動。第四到第七種，慢隨眠，無明隨眠，見隨眠，疑隨眠。劣、中、妙界，就是欲界、色界、無色界，都有慢、無明、見、疑，這四品麤重。saptabhiḥ
sattvānāṃ dauṣṭhulyaiḥ sarvakleśapakṣyadauṣṭhulya-
saṃgraho veditavyaḥ,
hīna-dhātuka-rāga-dveṣa-pakṣyaṃ
madhya-praṇīta-
dhātu-rāga-pakṣyam
/ hīna-madhya-praṇīta-
dhātuka-mānāvidyā-dṛṣti-
vicikitsā-pakṣyaṃ
ca dauṣṭhulyam /
10)惡說善說有無失別---七種過失
又於外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失、行過失、依止過失、思惟過失、功用過失、增上心過失、增上慧過失。彼諸外道，雖少於法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論，專為毀他免脫徵難，為勝利故，其所生解皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故，不能令自得出離故，亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失。所有思惟，邪求出離損壞心故，亦有過失。所有功用，離方便故，亦有過失。彼增上心，忘念、愛、慢及與無明、疑上靜慮之所攝故，亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。
[解]又在外道的惡說法與律中，有七種過失，謂解的過失、行的過失、依止的過失、思惟的過失、功用的過失、增上心的過失、增上慧的過失，一共七種過失。第一，解過失。彼外道，雖然對於佛法，少少聽聞，心裡面也記住，但是常隨順常、樂、我、淨的四種錯誤思想，若是發表言論的時候，專門為毀謗他人，逃避別人的問難，為了名聞利養，所以所生起來的勝解都是有過失，不合乎正理。第二，行過失。所受的持牛戒、狗戒等禁戒，是以邪法為師範，以邪法為軌範。所持的戒不符合緣起，修禪定生天認為就是涅槃也違背緣起的，所以是屬於邪命。因為他的禁戒、修行方法、思想
行為，都是以邪知邪見來主導、攝受，不能使令他出離生死大苦，所以所受的戒與行都是有過失，不合乎正理。第三，以師長為依止的過失。所依止的師友、所侍奉的師友，只能宣說顛倒的道，此道不能到達涅槃，所以所依止的師友也是有過失，不合乎正理。第四，思惟過失。內心因為錯誤的思惟，將自己的出離心破壞。第五，功用過失。所有努力用功，遠離正確的方法，也是有過失。第六，增上心過失。彼修學禪定的時候，沒有佛法的正念。若是有禪定的時候，愛著禪定的境界，然後生高慢心，不知道禪定的境界，也是因緣法，是無我，無我所。雖成就禪定，還是有疑。上靜慮，就是得到色界天以上的禪。第七，增上慧過失。彼強大的智慧，為六十二見所破壞，也是有過失的一種智慧。若與前面七種相違反的七種事，就是佛陀說的法律中，也有七種無過失的事情。saptabhir
ākārair itobāhyakānāṁ durākhyāto dharmavinayaḥ sadoṣo
veditavyaḥ / vyutpattidoṣeṇa, cāritradoṣeṇa,
sanniśrayadoṣeṇa, saṁkalpadoṣeṇa, vyavasāyadoṣeṇa,
adhicittadoṣeṇa, adhiprajñādoṣeṇa / kiṁcāpītobāhyakaḥ
śrutam udgṝhṇāti / tat punaś caturviparyāsānukūlatvād
upārambheti /(...vādapratimokṣānuśaṁsakathā-
pratyupa-sthāpanatvāc
ca tatkṝtā vyutpattiḥ sadoṣā...) / (...śīlam
ācārājīvavipatteḥ parigṝhītatvāt...) svayaṁ
vānairyāṇikatvāt sadoṣam / mitraṁ
viparītamārga(...deśikatvāt...) sadoṣaṃ / viveko mithyā-
saṁkalpopahata-cittatvāt
sadoṣaḥ / vyavasāyopāya-virahitatvāt
sadoṣaḥ / adhicittaṁ muṣitasmṝtestṝṣṇāmānāvidyāvicikitso
(...ttarādhyāyitvāt...) sadoṣam / adhiprajñāṁ dvāṣaṣṭibhir
dṝṣṭigatair upahatatvāt sadoṣam /etadviparyayeṇa svākhyāte
dharnavimaya etāny eva saptavastūni nirdoṣāṇi veditavyāni //
11)令犯諍事止息差別
又有七法，令諸苾芻所起違犯諍事止息，餘如攝事分中當說。當知此中有七種違犯諍事。一、開悟現前犯諍事；二、開悟過去失念犯諍事；三、開悟不自在犯諍事；四、尋思犯諍事；五、決擇犯諍事；六、自悔犯諍事；七、忍愧建立二眾，展轉舉罪諍事。
[解]又，因違犯佛陀所制的戒，僧團有諍論的時候，就用這七種法，使令諍論平息，其餘的在攝事分中會解釋。當知此中，因違犯而有諍論，有七種。哪七種？第一，開悟現前犯諍事。第二，開悟過去失念犯諍事。第三，開悟不自在犯諍事。第四，尋思犯諍事。第五，抉擇犯諍事。第六，自悔犯諍事。第七，忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。
《披尋記》五三三頁：
又有七法令諸苾芻所起違犯諍事止息等者：此中七法，謂如七種違犯諍事能令除滅，應知。有諸同梵行者，舉餘同梵行者所犯眾罪，即於現前四目相對，而以其實，不以非實，是名開悟現前犯諍事。有諸苾芻，見餘苾芻犯罪時節，別於後時彼犯罪者忘自所犯，其見犯者記彼所犯，便舉是事，令其憶念，是名開悟過去失念犯諍事。復有苾芻由顛狂故，現行眾多非沙門法，不隨順法，彼由此事，應不成犯。復有一類無知苾芻，謂彼成犯非處舉發，是名開悟不自在犯諍事。復有苾芻於眾僧中，舉苾芻罪，其能舉者起有犯想，其所舉者起無犯想，是名尋思犯諍事。有異住處眾多苾芻，於所犯罪互生疑諍，或言有犯，或言無犯，或言是重，或言是輕，是名決擇犯諍事。復有苾芻，既犯罪已，自惡作纏之所激發，遂成憂悴，是名自悔犯諍事。有多苾芻，互相舉罪，各為憍慢之所執持，不欲展轉相對發露，專事離散二部別居，各作是言：彼既不肯來對我眾發露悔滅，我等何為輒就彼眾發露悔滅？是名忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。此七諍事，隨應除滅。〈攝事分〉中一一別顯，應知。(陵本九十九卷二十三頁)
sapteme
bhikṣūṇām utpannasyādhikaraṇasya vyupaśamāya samvartante /
śeṣaṁ tadyathā vastusaṁgrahaṇyām // tatremāni saptety
adhikaraṇāni / saṁmukhāpattivyutpādanādhikaraṇam,
(..atītasaṁmuṣitāpattivyutpāda- nādhikaraṇam...)
asvatantrāpattivyutpādanādhikaraṇam, āpattivimarśādhi-
karaṇam, ... (...pakṣāparapakṣavyavasthitayor anyo'nyam
āpatticodanāpa- karṣaṇā adhikaraṇam...) //saptakair
buddhavacane jñeyādhiṣṭhānam //
