如是已說修所成地。云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰：
若略說此地，姓等數取趣；如應而安立，世間、出世間。
此地略有三：謂種姓、趣入、及出離想地，是說為聲聞。
[解]聲，就是佛的法語；從師友邊聽聞到佛的法語，而後發心修行證果，總名為聲聞地。瑜伽處，修止觀叫做瑜伽。種性，就是種子，由種子而現行止觀，所以種子是瑜伽的依止處。因為有種子，而後遇見佛法的因緣，就發為現行而修止觀，所以叫做瑜伽處種性地第一。前面已經宣說修所成地，什麼是聲聞地呢？聲聞地裡面一切的內容現在總說一個頌，就是：
若略說此地，姓等數取趣；如應而安立，世間、出世間。
此地略有三：謂種姓、趣入、及出離想地，是說為聲聞。
1)什麼是嗢柁南？就是集施，以少數的文字，能表達很多的佛法，布施給一切學習佛法的人，使令他容易受持。
2)若是簡要地、綱要性地宣說聲聞地裡面的內容的話，有四項不同，第一、性等，就是種性，因為種性地裡面有自性、安立、諸相、有數取趣的不同，所以叫性等。第二、數取趣，第三、如應而安立，第四、世間出世間。聲聞地裡面就說這四大段內容。
3)第二個分法，聲聞地大要來說，有三個大意。第一、種性。第二、趣入，就是發心修行向於聖道那邊。第三、出離想地，就是已入聖道出離生死，得解脫、得涅槃。聲聞地的內容就是這麼多。
4)出離想地的想，窺基大師解釋，想者名也，就是名字。心裡面這樣思惟，就是安立出來這麼多的名字，就是安立出來種性地、趣入地、出離地。這麼多這樣的分法都是由人的智慧，想就是智慧，由彌勒菩薩的智慧表達出來。
1.種姓地
云何種姓地？
謂嗢柁南曰：
若略說一切，種姓地應知；謂自性、安立、諸相、數取趣。
謂若種姓自性、若種姓安立、若住種姓者所有諸相、若住種姓補特伽羅，如是一切總略為一，名種姓地。
[解]什麼是種性地？嗢柁南曰：若略說一切，種性地應知；謂自性安立，諸相數取趣。若是簡要地說明一切的種性地大意的話，應該注意，就是自性、安立、諸相、數取趣這四樣。
1)若種性自性，就是種性本身的體性是什麼？
2)若種性安立，就是用文字再詳細地解釋種性的相貌。安立，就是用語言文字介紹他的內容。
3)若住種性者所有諸相，就是安住種性的人，就是有種性的人所有的相貌。
4)若住種性補特伽羅，這又詳細說安住種性的這些人都是誰呢？什麼是安住種性？有這樣種性的人，現在是聲聞地，就是說有聲聞地種性的人，或者說就是有聲聞人的無漏種子的人。種性，就是無漏的種子，有聲聞的無漏種子、有獨覺的無漏種子、有佛的無漏種子。
5)如是一切總略為一，就是前面這四大科，把他合在一起就名為種性地。
1.1.種姓自性
云何種姓？謂住種姓補特伽羅，有種子法由現有故，安住種姓補特伽羅，若遇勝緣便有堪任、便有勢力，於其涅槃能得能證。
[解]1)什麼是種性？
a)謂住種性補特伽羅，就是具足聲聞人的無漏種子的人。
b)有種子法，這個人在他的身體裡面、眼耳鼻舌身意裡面，有這聲聞的無漏的種子。
c)由現有故，就是現在還是生死凡夫，在生死裡流轉，但是現在他就有聲聞人的無漏種子，可以得涅槃，有這種子，不是沒有。現，表示不是將來有，是說現在有。
d)安住種性補特伽羅，這無漏種子在他的心裡面，安住不動，不可破壞。
e)若遇勝緣，假設遭遇到殊勝的因緣，或者遇見佛出現世間，遇見三寶出現世間，為眾生宣揚佛法。
f)便有堪任，若遇見這樣因緣的時候，便有堪任。堪任，就是能接受佛的教導，就能發心，修行這件事他能擔當起來。
g)便有勢力，若發心修行以後，他的無漏種子能發出來力量，就能夠得初果、二果、三果、四果，得有餘涅槃。
h)於其涅槃，能得能證。對於有餘涅槃能得，對於無餘涅槃能證。這就表示這個人有種子，這就是種子的相貌。若無種性的人，就不行，雖遇見勝緣也不可以。
《披尋記》七五九頁：
謂住種性補特伽羅有種子法者：意地中說：此一切種子識、若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。(陵本二卷一頁)由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子；由附所依有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。未遇生緣，安住自性無有變異，亦無失壞，故名為住。
[解]謂住種性補特伽羅有種子法者：意地中說：此一切種子識，若般涅槃法者，就是這個人能入涅槃，能斷煩惱，能夠滅一切苦，就是般涅槃法者能涅槃。一切種子皆悉具足，這個人不但是有生死流轉的種子，也有出世間得聖道的種子，這些種子他都具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子，這個人沒有入涅槃這種無漏種子，這個人便缺少聲聞菩提、獨覺菩提、佛菩提，這三種菩提的無漏種子就沒有，所以，就不能入涅槃。由此當知此種子法這句話，在三種菩提種子裡面，不是獨覺的種子，也不是佛的無漏種子，是指聲聞菩提的種子說。由附所依有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。這個無漏的種子附在他所依，就是他的生命體裡面，就是阿賴耶識。阿賴耶識是有漏的東西，裡面有有漏種子，現在得涅槃的種子也附在那裡面，所以，有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。若沒有遇見殊勝的因緣來發動這個無漏種子；這無漏的種子就很平安的潛藏在那裡不動。無有變異，沒有變化，雖然在生死裡流轉，到天上，在人間，又到地獄，但是無漏種子不變動。不會失掉，不可破壞，這就叫做安住。
問：此種姓名有何差別？答：或名種子、或名為界、或名為性，是名差別。問：今此種姓以何為體？答：附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得。於此立有差別之名，所謂種姓、種子、界、性，是名種姓。
[解]1)問：上面說種性這句話，有什麼不同的名字呢？答：或名叫做種子，種子是一種譬喻，因為，種子能生出根、梗、枝、葉、花、果。這個人有無漏種子，就能生出聖道。或名為界，也是種子的意思。或名為性，也是種子的意思。這是名字的差別，裡面的含義無差別。
2)問：這個種子它的自體是什麼樣子呢？以什麼為體性？
答：
a)附在所依，這種子就附帶在他的身心裡面，或者說是附在阿賴耶識裡面。
b)有如是相，六處所攝。有這樣無漏種子的人，就會表現出來這樣的相貌。無漏種子，也是屬於六處所攝。
c)從無始世，展轉傳來。什麼時候開始有這樣的種子呢？向前推，推不到最初的那個時間，從無始世展轉傳到現在。在人間又到天上、又跑到地獄、又跑到天上，雖然種種的變化，但是這個無漏的種子一直地沒失掉，一直地展轉傳到現在。
d)法爾所得，是自然而有的，不是因為造作而成。
e)就在這裡面，對於法爾所得的種子，立有不同的名字，叫種性、種子、界、性，聲聞種性的種子的體性就是這樣。
《披尋記》七六○頁：
附在所依等者：此中所依，謂有識身。攝大乘論說：出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。(攝論一卷十四頁)如是應知，附所依義。又如下說：住種性者所有諸相，謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相，說有如是相言。又如下說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝。是故此說六處所攝。又此種性，非無般涅槃法補特伽羅熏習可有。若許爾者，應不建立有無種性二種差別。然實不爾。即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無
始世，展轉傳來，法爾所得。
[解]1)附在所依等著：此中所依，就是有了別性的識的身體，就是一切有情才有這種種子。
2)攝大乘論說：出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。出世心，超越世間那一念清淨心，就是無漏的智慧相應心。最清淨法界，就是佛陀在菩提樹下覺悟的真理，裡面沒有煩惱的污染。等流，就是佛有大慈悲心有大智慧，把他所覺悟的清淨法界，平等地宣說出來叫做等流，所說出來的法和他所覺悟的法是相等。正聞熏習種子所生，佛這樣為眾生宣說佛法，而你能夠聽聞佛所說的清淨法界，聽聞以後，沒做偏僻的顛倒思惟，能如理的作意，所以叫正聞。能夠正聞，就能如理的思惟，這樣受到清淨法界的熏習，在內心裡面就有種子。聽聞佛法的時候，能如理作意，在心裡面就造成一個清淨的力量，這叫種子。出世心，我有出世的願望，就從那個種子生出來。那個種子從那來呢？從正聞熏習而有。正聞熏習從那來呢？從佛的最清淨法界等流來。這樣，由佛為我們宣說最清淨法界等流，這是第一步；能夠正聞熏習，這是第二步；在你的心裡造成一個種子，這就是無漏的種子，這是第三步。種子造成以後，就生出來出世心，不願意在世間流轉生死，想要得聖道，所以是種子所生。此聞熏習，此正聞熏習的種子在什麼地方呢？隨在一種所依轉處，隨你是天上的人，也要有一個身體；人間的人，聽佛說法，也有一個所依，也有一個阿賴耶識，也有一個身體。這熏習的種子，隨你在那一種所依轉處，都有阿賴耶識。寄在異熟識中，這個熏習的種子，就寄托在阿賴耶識裡面。與彼和合俱轉，阿賴耶識裡面是有漏的境界，但是這清淨法界等流正聞熏習是無漏種子，也就和有漏的阿賴耶識在一起，同時地相續下來，也是剎那滅剎那生、剎那生剎那滅這樣，所以叫做轉。阿賴耶識也是剎那生剎那滅。這正聞熏習的種子，和阿賴耶識就融合在一起相續下來，就像水和乳。像攝大乘論上說的這個道理，應該明白附所依的道理。
3)又如本論下面說。安住聲聞種性的人的相貌，就是與一切沒有涅槃的無漏種子的人，表現出來的眼、耳、鼻、舌、身、意的相貌和有涅槃法種子的人相違，是不一樣。所以，安住種性補特伽羅的相貌，就是這樣和無種性的人不一樣。今指彼相違相，說有如是相言，就是指有如是相，六處所攝。
4)又如下面文有這樣的話，說這個聲聞的無漏種子，不是離開眼、耳、鼻、舌、身、意，另外有一個不同的種子的相貌。就在你現在這樣的種類，就在眼、耳、鼻、舌、身、意，有這樣的無漏的種子。分位，就是安住在這個有無漏種子的這個位子上面。六處殊勝，就在眼、耳、鼻、舌、身、意裡面，遇見殊勝的因緣的時候，就是遇見佛、法、僧三寶的因緣的時候，眼、耳、鼻、舌、身、意，就有這殊勝的功能。所以，這裡面說，種性究竟是什麼？就是屬於眼、耳、鼻、舌、身、意；不是離開眼、耳、鼻、舌、身、意另外有一個東西叫做無漏種性。
5)又這個無漏的種性，沒有這種種性的人，怎樣熏習也沒有這種無漏種子。若同意無般涅槃法補特伽羅，也可以熏習有這種種子的話，就不能夠建立有種性、無種性這兩種差別。可是事實上不是這樣子，有的人有種性，有的人無種性。即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得。
