一二七（七三）重擔；cf.T2,631c, S. 22. 22. Bhāra
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.重擔、取擔、捨擔、擔者
爾時、世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。諦聽，善思，當為汝說。
3.重擔
云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受，想、行、識受陰。
4.取擔
云何取擔？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著。
5.捨擔
云何捨擔？若當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，永斷無餘，已滅，已吐，盡，離欲，滅，沒。
6.擔者
云何擔者？謂士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。
7.說偈
是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。爾時世尊而說偈言：
已捨於重擔，不復應更取，重任為大苦，捨任為大樂。
當斷一切愛，則盡一切行，曉了有餘境，不復轉還有。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[經文] 爾時、世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。
[論說] 由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦有其差別：一、所荷擔，二、能荷擔，三、荷擔時。謂外荷擔，色一分攝，或稈或薪，或餘種類，是所荷擔；愚夫乃以一切諸行為所荷擔。又外荷擔，屬在身肩，是能荷擔；愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。又外荷擔，唯以現肩荷擔所擔；愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲捨所擔，要并除蘊，無別方便而能棄捨；乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故，執持尫劣、微弱、細軟不靜肩故，長時無間荷所擔故。內有三德，領受如是荷擔眾苦，外則不然，是名二種荷擔差別。T30,791a
[解]由於三種因緣，內身自己的荷擔苦與外在的荷擔苦，有他們的差別。哪三種？一、所荷擔，二、能荷擔，三、荷擔時。
1)什麼是所荷擔？就是外在的荷擔，是屬於色法的一部分，或是稻稈或木薪，或其餘種類，是他所荷擔的東西。愚癡無聞凡夫，乃是以一切五蘊諸行為所荷擔的東西。
2)什麼是能荷擔？又外在的荷擔，繫屬在身體上的肩膀，就是能荷擔。愚夫乃以一切愛的積聚，作為能荷擔。
3)什麼是荷擔時？又外在的荷擔，唯獨以現在肩膀上荷擔所擔的時候。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。
4)想要捨棄所擔的重物，要同時除去一切愛蘊，沒有其他的方法而能棄捨內荷擔；只要尚未能夠捨棄所擔負的重物的時間內，
a)恆時常常荷擔大的重擔的緣故，這是所荷擔。
b)執持重擔的肩膀是瘦弱、無力、微弱、細緻柔軟，動搖不靜的緣故，這是能荷擔。
c)長時期沒有間斷荷所擔的緣故，這是荷擔時。內荷擔有三種功能，領受這樣荷擔眾苦，外荷擔就不是這樣，是名二種荷擔差別。
參考：1.無餘斷者，謂是總句。永棄捨者，諸纏斷故。永變吐者，隨眠斷故。永滅者，未來解脫故。永盡者，過去解脫故。永離欲者，現在解脫故。永寂靜者，由見道故。永滅沒者，由修道故。當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。T30,766b
[解]無餘斷者，就是總說的句子。永棄捨者，種種煩惱的現行斷除的緣故。永變吐者，煩惱的隨眠斷除的緣故。永滅者，煩惱已斷，所以，未來五蘊苦能解脫。永盡者，由過去惑業引生的異熟果報，能解脫。永離欲者，現在五蘊面對欲，能解脫故。永寂靜者，由於見道的緣故，能斷見煩惱。永滅沒者，由於修道的緣故，能斷愛煩惱。應當知道在這裡，由這二種道能斷見愛煩惱，表示沒有剩餘永遠斷盡。
2.復次、由八種相，得入於彼諸行生起，世俗言說士夫數中。謂如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領受若苦、若樂，如是長壽，如是久住，如是所有壽量邊際。如是諸相，於菩薩地宿住念中（T30,493c），當知如前已廣分別。
[解]復次，由於八種相貌，得以趣入於彼五蘊諸行生起，世俗言說的士夫數中。哪八種？就是這樣的名稱，這樣的種類，這樣的父母，這樣的飲食，這樣領受苦惱或歡樂，這樣長的壽命，這樣久的時間的安住，這樣的所擁有壽量的邊際。這樣種種相貌，在菩薩地宿住念中，應當知道如同前面已經詳細分別。
