四五（二六二）闡陀，s.22.90.channo
1.序
如是我聞：一時有眾多上座比丘住波羅抖國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
2.闡陀求法
2.1.處處請諸比丘
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅抖城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。
2.2.說三法印
時，諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
2.3.闡陀不喜聞
闡陀語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。闡陀復言：然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？第二、第三亦如是說。
2.4.拜訪阿難
闡 陀復言：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為 我說法，令我知法、見法。時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅抖城乞食。食已，還攝擧臥具；攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國。漸漸遊行到拘睒彌國，攝擧衣 鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
2.5.述說緣起
時， 闡陀語尊者阿難言：一時，諸上座比丘住波羅抖國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅抖城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至 房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：當教授我，為我說法，令我知法、見法。時，諸比丘為我說法言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常， 一切法無我，涅槃寂滅。
我爾時語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？
我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。
2.6.阿難安慰
時，尊者阿難語闡陀言：善哉！闡陀！我意大喜！我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說！
2.7.闡陀歡喜
時，闡陀作是念：我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。
2.8.阿難述迦旃延經
爾 時，阿難語闡陀言：我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顚倒依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生 時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅， 則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，…乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無， 此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，…乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。
2.9.闡陀比丘遠塵離垢
尊 者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難 言：正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫， 不復轉還，不復見我，唯見正法。
2.10.阿難讚揚
時，阿難語闡陀言：汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
復次由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢柁南：謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。一切行無常、一切行苦者：依無願解脫門，建立第一、第二法嗢柁南。一切法無我者：依空解脫門，建立第三法嗢柁南。涅槃寂靜者：依無相解脫門，建立第四法嗢柁南。
嗢柁南有二解，一者、攝取物惠施他故，二者、要略義，如一切行無常等，是諸法要略義。
復次，為何要說明四法印呢？因為三解脫門是增勝上進的力量，應當知道依此三解脫門，建立四種法印。進入解脫的門有三個。哪三個？空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。依於無願解脫門，建立一切行是無常、一切行是苦。依於空解脫門，建立一切法無我。依於無相解脫門，建立涅槃寂靜。此從道的角度來說明。
復次，當知有二種法嗢柁南增上行欲：一者、勝解俱行欲，二者、意樂俱行欲。
復次，應當知道有二種樂欲，因為四種法印的增勝上進，對於諸行生起樂欲觀察：一個是與勝解同時活動的樂欲，第二個是與意樂同時活動的樂欲。此從修行者的角度來說明。
勝解俱行欲者：由四種法嗢柁南故，於諸行中而生樂欲。
勝解俱行欲者，因為聽聞四種法印，對於此法印有深刻的體會，產生決定的了解。對於諸行，樂欲觀察無常、苦、空，對於諸行的止息，樂欲觀察是寂靜。
又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故，獨處空閑，作意思惟。
又對於諸行寂靜，生起樂欲觀察，由於意向所樂，獨處空閑，於此注意，於此思惟。
由四種相於彼寂靜，其心退還：一者、於中由見勝利，不趣入故；二者、不信彼得，不淨信故；三者、於彼所緣，不生憙樂，不安住故；四者、於彼而起不樂勝解故。與彼相違，當知即是意樂俱行欲。
由於四種相貌的出現，對於諸行寂靜的觀察，此位修行者內心從樂欲觀察退離，還到不觀察的狀況：
一者、對於諸行寂靜，僅僅見到寂靜的殊勝利益，因為不能趣向、進入觀察的原故。
二者、不相信他自己能得到這種寂靜，因為信心不清淨的原故。
三者、對於他觀察的所緣，內心的歡憙與快樂不能生起，因為無法安住於所緣的原故。
四者、對於諸行寂靜，不樂於勝解原故。
與這四種相反的，應當知道，就是與意樂同時活動的樂欲。
又由二緣，依止無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故，其心退還：一、由於此欲，不善串習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣，念忘失故。
又由於二種情況，雖然依止於對無我勝解生起樂欲，但是對於他自己若進入涅槃，由於驚恐我沒有的緣故，他的心退失樂欲，還到原來的情況：
一、由於這種對無我勝解而生起的樂欲，不能反覆練習，未達到最好狀況的緣故；
二、在作意無我勝解的時候，由於不熟練，忘失正念的原故。
又此忍欲，未串習故；當爾之時，於諸行中了唯行智，其心愚昧。數數思惟：我我爾時當何所在？尋求我行微細俱行，障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有。不作是念：唯有諸行，當來不有。彼由如是隨逐身見，為依止故，發生變異隨轉之識；由驚恐故，於彼寂滅，其心退還。
又對於無我忍可的樂欲，未能反覆練習的原故。當作意、思惟的時候，他的心愚昧不知：在諸行中，唯有諸行，其中無有我。反而數數思惟我，那時的我，將在何處？因為此時伴隨著微細尋求我我所的活動，而轉生障礙。由於這種我我所的活動的緣故，他產生這種心思：我將不存在。不會產生這個念頭：只有諸行，當來不有。如此隨從身見，追逐身見而不能捨離，他因為依賴、止住於這樣的身見的緣故，心發生變異，隨身見而轉；由於驚恐害怕的緣故，對於諸行寂滅的樂欲觀察，他的心退失。
復次為斷如是驚恐，有二種法多有所作：一者、於諸有智同梵行所如實自顯；二者、因善法欲，發解了心及調柔心。
復次，為了斷除這種驚恐，有二件事情應該多作：
一者、對著那些有智慧同梵行，將自己實際發生的驚恐情形告訴他，不需覆藏。
二者、因為對善法的希求，發起解了心及調柔心。
又發如是解了心者聽聞正法，由三種相、發生歡喜：一者、由補特伽羅增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。補特伽羅增上者：謂由覩見深可讚仰、具大威力、端嚴大師。及所稱揚善說法者。法增上者：謂所說法能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者：謂有力能，於所說法能隨覺悟。
又發起如是解了心者，聽聞正法，從三種相貌，發生歡喜：一者、由於補特伽羅而增勝上進故；二者、由於法而增勝上進故；三者、由於自己增勝上進故。
補特伽羅增上者：謂因為看見深可讚仰、具大威力、端嚴的大師，及為大師所稱揚的善說法者。
法增上者：謂所宣說的法，能令聽聞者出離煩惱、業、苦，及令聽聞者信解最上深義。
自增上者：謂自己有能力，對於所說的法能隨順、覺悟。
又發如是調柔心者：謂有三見：一者、若依彼而轉，二者、若由彼遍知，三者、若應所引發。
又發起如是調柔心者：謂有三見：一者、若依彼而轉，二者、若由彼遍知，三者、若應所引發。
依彼而轉者：謂於諸諦未得現觀，為得現觀，依彼勝解俱行極善串習正見而轉。
依彼而轉者：謂對於四聖諦未得到現觀，為了能得到現觀，依於與無我勝解同時活動的正見，盡其所能的反覆練習而轉動。
由彼遍知者：謂依隨順現觀正見，於三事我執薩迦耶見及彼隨眠，斷、常兩見所依止性、并所得果能遍了知。
由彼遍知者：謂依於隨順現觀的正見，對於三事執為我的我見及彼我見的隨眠種子，我見為斷、常兩見所依止。從此身、邊二見生起執著及以隨眠，此為所得果。能遍了知。
言三事者：一、若所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識住。隨其次第，如前應知為二取心之所依處。
所說的三事是指：一、若所取，二、若能取，三、若如是取。
所取就是五取蘊，能取就是四取，如是取就是四識住。隨順這樣的次第，應知為二取、心的所依處。有二種說法，第一種解說：四識住是前面的所取、能取二心的所依處；
第二種解說：前面所提的三事是我及我所二心的所依處，亦可依此三事起我見已，即與斷常二見為所依止，故前總中明於三事我執即明斷常兩見所依止故。
又即於彼所有諸纏，非理所引緣。彼境界薩迦耶見、生起執著，及彼隨眠。如前應知。
又即於彼所有諸纏，是不如理作意所引。以彼境界為所緣，於身見能生起執著，及彼隨眠。如前應知。
云何應所引發？謂住於彼，而能永斷薩迦耶見三事執著，及彼隨眠。於聖諦智，不藉他緣。
什麼是所應該引發？謂安住於無我勝解，能永遠斷除有身見，對於三事的執著，及我見的隨眠。對於四聖諦的了解，不需要藉他人的協助。
又若依彼應所遍知正見轉時，於其三處、起我執著；及有隨眠。於諸行中，若集、若沒、不善知故，於處中行、尚不能入；況得出離。
又若是依彼應所遍知正見轉時，於其三處，起我執著，及有隨眠。為何？因為對於諸行的集、滅，不能善知的緣故。於處中道而行，尚不能入，何況能得出離？
若隨順現觀正見住時，於三事中所有我執，皆已離繫；猶被隨眠之所繫縛。於諸行中，若集、若沒、能善知故；遠離二邊，入處中行。雖未出離，堪能出離。
若是隨順現觀正見住時，於三事中所有的我執，全部已經遠離繫縛，但是還為隨眠所繫縛。為何？因為對於諸行的集、滅，能善知的緣故。遠離常斷二邊，於處中道行能入。雖然尚未出離隨眠，有此能力可以出離。
若已引發聖諦現觀，由正見故，於三事中，無我執著，遠離隨眠。於處中行先趣入已；後由此故，方得出離。當知如是三見轉時，有此差別。
若是已經引起、發動聖諦現觀，由於獲得正見故，於三事中，沒有我執著，遠離隨眠。於處中道而行，先前已趣向、進入，之後，由此中道的緣故，方得出離。應當知道如是的三種見轉動的時後，有這些差別。
