5.2.5.1.與果門
復次，業門云何？此略有二種，一、與果門，二、損益門。與果門者，有五種應知，一、與異熟果；二、與等流果；三、與增上果；四、與現法果；五、與他增上果。
[解]復次，什麼是業門？人在屋子裏面，從門出來，叫做門。造業以後，變成習氣，習氣會發動出來事情，給你果報，就是從門出來，就是由習氣位發動到現行。若站在前六識的立場來說，習氣和前六識是不相應，不相應的時候叫習氣位，相應的時候就是得果報。所以門，正好是前六識。這個門有兩種，一、與果門，就是造業後的習氣，給你果報，叫做與果。二、損益門，就是與果再分類。若是作惡業，給你果報時候，就是來損害你；如果作善業，給你果報，就是利益你。與果門者，有五種應知，哪五種？一、與異熟果，就是變異而成熟的果報，是在生死中得的果報。在造業的時候，有善、惡、無記的差別，得果報是無記，所以叫做異熟果。為什麼是無記？因為，果報主體是阿賴耶識，阿賴耶識是無記。在人間天上有如意的事情出現，是由阿賴耶識裏生出來。地獄有很多苦，是由阿賴耶識生出來。所以，由果報主來說，是無記；若與前六識相應，還是有苦樂的分別。二、與等流果，三、與增上果，四、與現法果，五、與他增上果。
karmaṇāṃ mukhaṃ katamat / tat samāsato dvividhaṃ / phaladāna-mukham upaghāta anugraha-mukhaṃ ca // phala-dāna-mukhaṃ katamat / tat pañca ākāraṃ veditavyaṃ vipāka-phalato niṣyandaphalato adhipati-phalato dṛṣṭadharma-phalataḥ para adhipati- phalataś ca //
5.2.5.1.1.與異熟果
與異熟果者。謂於殺生親近、修習、多修習故，於那洛迦中受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。
[解]什麼是與異熟果？就是這個人在人間，歡喜殺害生命，與殺生的事情接近，向人家學習，自己這樣做，常常殺害生命。或是以殺生為職業，或者業餘，如釣魚，或者到山上打獵。這樣做，將來在地獄裏面，享受這個異熟果。像殺害生命是這樣子，其餘的不善業道也是。若到地獄受異熟果，這是上品的不善業；中品、下品的不善業，到畜牲世界，到餓鬼的世界受果報。殺生是這樣子，對於其餘不善業道，偷盜、邪淫、妄語，乃至這些各式各樣，也是有下品、中品、上品。
tatra vipākaphalataḥ / prāṇa atipāta ātmacitte bhāvite bahulīkṛte narakeṣu vipāko vipacyate / yathā prāṇa atipāta evam avaśiṣṭeṣv akuśaleṣu karma-patheṣu / idam eṣāṃ vipākaphalaṃ //
5.2.5.1.2.與等流果
與等流果者，謂若從彼出來生此間，人同分中壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。
[解]什麼是與等流果？就是創造業以後，業酬謝你一個果報，什麼果報呢？就是給你的果和當初造的業相似，叫做等流果。等，彼此相似，流，相續下去。等流果是怎麼給呢？就是從三惡道出來，到人的世界，此人和其他的人大家都是同類，叫做同分。
1)壽量短促，最初造作殺生罪業的時候，使令眾生的壽命中斷，壽命短促。所以到人間的時候，也給你相似的果報，壽命短促。壽量短促，是屬於殺生罪業的等流果。
2)資財匱乏，在因地的時候，造偷盜的罪業，若是嚴重的話，到三惡道先給異熟果，到人間再給等流果。偷盜的時候，使令被偷盜的人，資財匱乏，現在你的資財也是不足，總是有所缺少不夠用。
3)妻不貞良，在因地，有欲邪行的罪過，所以再來到人間，同樣是他的妻子不貞良。
4)多遭誹謗，在因地，說謊，使人受到傷害，來到人間的時候，常常遇見人家毀謗他。
5)親友乖離，在因地，說破壞別人感情的話，現在親友也是同你不合，常常的吵架。
6)聞違意聲，在因地的時候，說些粗惡的語言，令人聽到以後像刀劍刺傷似的，所以來到人間的時候，也會聽見像刀劍的這種語言刺害他。
7)言不威肅，就是綺語，最初好說笑話，說些放逸的話，來到人間說話的時候，得不到人家的尊重，沒有那種威勢。
8-10)增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，在因地，常常有貪心、瞋心、愚癡心，常常這樣熏習，來到人間貪瞋癡就是重，這叫做等流果，就是原來造十不善業所引發出來。
tatra niṣyandaphalataḥ / sacen manuṣyāṇāṃ sabhāgatāyām alpa āyuṣko bhavati/[sambhogavipanno bhavati/] aguptadvāro bhavati/ abhyākhyāna-bahulī-bhavati / vibhinnamitro bhavati / amano-jñaśabdaśrotā bhavati / anādeyavākyo bhavati / tīvra- rogo bhavati / tīvradveṣo bhavati / tīvramoho bhavati / idam eṣāṃ niṣyanda-phalaṃ //
5.2.5.1.3.與增上果
與增上果者，謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故，所感外分光澤尟少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空無果實。當知善業與此相違。
[解]什麼是與增上果？等流果，是在本身正報上的感受；增上果，是在依報上，你所享用的境界上說。因為他常常親近不善業，常常做惡事，所以叫做修習。做了一次又一次，就是多修習諸不善業。因此這個不善業是很有力量，所以叫增上力。不善業給你異熟果，給你等流果之外，又會給你增上果。什麼是增上果呢？
1)光澤尟少，就是由業力招感來的身外之物，或者衣食住，或者是你種的花果，表面上看光潤滋澤的相貌少，總是枯萎的樣子。因為在造殺業的時候，令被殺害的眾生心情苦惱不光澤，所以除了壽命短促之外，所遭遇到的境界，是光澤尟少。
2)果不充實，就是盜業，偷盜的時候令對方有所缺少，給增上果的時候，所得的事情也是不充實，就是有所缺少。
3)果多朽敗，比如種橙子，或者蔬菜，結果的時候都是朽敗，能夠成實的不多，這是欲邪行的果。
4)果多變改，因地的時候，好說謊話，給你增上果的時候，事情總是有變化。
5)果多零落，因地的時候，說離間語，給你增上果的時候，沒有成熟就雕零，敗壞。
6)果不甘美，因地的時候，說粗惡的語言，所以得到的增上果，吃什麼東西，吃的飯香味也不是那麼好。
7)果不恒常，因地的時候，說綺語令人放逸，所以得到的果很快就結束。
8)果不充足，因地的時候，貪心很大，所以得的增上果不充足。
9)果不便宜，因地的時候，常好發怒，得到增上果的時候，不隨你的心意，與你的希望不相應。
10)空無果實，因地的時候，有邪知邪見，得增上果的時候，做生意沒賺到錢。若是修十善業，就和不善業是相反的，所感的外分光澤很多，果也是充實，果也不朽敗，果也不變改，果也不零落，果是甘美，果也是恒常，果是充足，果是便宜，是有結果。
tatra adhipati-phalataḥ / akuśalānāṃ karmaṇām āsevitatvād bhāvitatvād bahulīkṛtatvāt tena adhipatinā bāhyā bhāvā alpa ojaskaphalā bhavanti asampannaphalāḥ pūti-phalāḥ parivṛtta-phalāḥ śīrṇa-phalā asvādu-phalā asadā-phalā alpakaphalā apathyakaphalā aphalāś ca / etad viparyayeṇa kuśalakarma draṣṭavyaṃ //
5.2.5.1.4.與現法果
與現法果者。有二因緣，善、不善業與現法果：一、由欲解故；二、由事故。應知欲解復有八種：一、有顧欲解；二、無顧欲解；三、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。有顧欲解。造不善業，受現法果者，謂如有一，由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有， 造不善業。無顧欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解， 造不善業。知恩欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
[解]什麼是與現法果呢？就是現在造的罪過，現在就得果報，現在做的功德，現在就得果報。要有兩個因緣才能這樣子。哪二因緣？第一、欲解，欲，就是強烈的願望，我希望成就這件事的心非常的強。解，就是對這件事，有有深刻的認識。第二、事，欲解是在思想上說，事就是表現出來的行動，把這件事做成。從這兩方面來決定你得不得現法果。應知欲解又有八種不同，一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。
1)什麼是有顧欲解，造不善業受現法果？顧，就是關心，對這件事很關心這樣的欲解，而造不善業，能夠受現在的果報。就是說有一個人有強烈的希望心，對這件事是有研究。顧戀其身，愛著自己的生命，特別的保護自己。顧戀財物，對財物也是這樣。顧戀諸有，除了生命體和財物之外，其餘自己所有的一切，愛著心也是很強。在這樣的愛著心顧戀的心情之下，造作很多的不善的罪業，這樣的罪業會得現報。
2)什麼是無顧欲解，所造善業受現法果？對自己的身體，沒有那麼多的愛著心，對財物也是，諸有也是。這樣的人造善業，做很多的功德，現在就會得到果報。
3)什麼是損惱欲解，造不善業受現法果？就是對另外一個有情的眾生，以特別強烈的損惱欲解，想要殺害他，想要惱亂他，對殺害他、惱亂他的這件事，有深入的研究，心情非常強烈的要做這個事，造很多的罪過，也會於現法中會受到果報。
4)什麼是慈悲欲解，所造善業受現法果？譬如有一人，對於其他有情補特伽羅，內心裏面有慈悲心，而且還是特別強大的，慈悲心非常的強。就是任何人不能阻礙，一定要把它做成功，會得現報。
5)什麼是憎害欲解，造不善業受現法果？心裏面憤怒，想要傷害對方，有這樣的欲解，造不善業的時候，是受現法果。就是有這麼一個人，對於佛陀，對於佛教無量無邊的微妙法門經書之類，在佛教裏面修學聖道的人。或者是佛，或者佛像，或者法，或者僧，都是我們應該尊重的事情。以增上品憎害欲解，造不善業，要受現報。
6)什麼是淨信欲解，所造善業受現法果？對於佛法僧有清淨的信心，有這樣欲解的人，在佛法僧上面造很多的善業，能受現法果。
7)什麼是棄恩欲解，造不善業受現法果？背棄恩德的人，有這種欲解，造不善業，受現法果。就是譬如有一人，對我們有恩的父母，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的地方。強烈的不承認有恩這件事，有這樣的欲解。欺誑欲解，會對父母有欺誑心，欺騙他的父親母親。酷暴欲解，就是極殘暴的行為，對父親、母親、有恩的人造不善的業，也是得現報。
8)什麼是知恩欲解，所造善業受現法果？就是譬如有一人，對我們有恩的父母，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的地方。強烈的感覺到父母恩德太大，沒有欺誑欲解、酷暴欲解，而有報恩欲解，有這樣的思想。然後能夠對父母，做很多的功德的事情，現在就會得果報。
tatra dṛṣṭa-dharma-phalataḥ / dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ karma dṛṣṭa-phalaṃ bhavaty akuśalaṃ vā kuśalaṃ vā / āśayato vastutaś ca / tatra āśayo aṣṭa ākāro veditavyaḥ / tad yathā apekṣa āśayo nirapekṣa āśayo apakāra āśayaḥ karuṇāśayā āghāta āśayaḥ prasāda āśayaḥ kṛta-ghna āśayaḥ kṛta-jña āśayaś ca // tatra apekṣa āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ /yathā api iha ekatyo adhimātrāṃ kāyanirapekṣatāṃ bhoga-nirapekṣatāṃ bhava-nirapekṣatām abhisaṃskaroti // tatra nirapekṣa āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā apīhaikatyo adhimātrāṃ kāya-nirapekṣatāṃ bhoga-nirapekṣatāṃ bhava-nirapekṣatām abhi-saṃskaroti // tatra apakāra āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yatha api iha ekatyaḥ para-sattveṣu para-pudgaleṣv adhimātram apakāra āśayam abhisaṃskaroti // tatra karuṇā āaśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha e-katyaḥ para-sattveṣu para-pudgaleṣv adhimātraṃ karuṇā āśayam abhisaṃskaroti // tatra āghāta āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā anyatama anyatamasmin vā gurusthānīye vastuny adhimātram āghāta āśayaṃ pratighāta āśayam abhisaṃskaroti // tatra prasāda āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā adhimātraṃ prasāda āśayam adhimukty āśayam abhisaṃskaroti // tatra kṛtaghna āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā pi iha ekatyo mātari vā pitari vā anyatama anyatamasmin vā upakāra- vastuny adhimātraṃ kṛtaghna āśayam abhidroha āśayaṃ raudra āśayam abhisaṃs- karoti // tatra kṛta-jña āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo mātari pitari vā anyatama ānyatamasmin vā upakāra-vastuny adhimātraṃ kṛta-jña āśayaṃ pratyupa-kāra āśaya[m adhimātram abhisaṃskaroti] //
由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一、害母；二、害父；三、害阿羅漢；四、破僧；五、於如來所惡心出血。
[解]什麼是事呢？假設做惡事，就是五種惡業，能墮落到無間地獄受苦。及於彼無間業同類的一種罪業。這無間罪受現法果，及彼同分中也有受現法果。什麼是五無間業？第一、害母，殺害自己的母親。
第二、害父，殺害自己的父親。父親母親是有恩德的人，殺害自己的父母，罪過太大，這會墮落無間地獄。
第三、害阿羅漢，阿羅漢是聖人，這是最值得尊重的聖人，殺害他，也是要到無間地獄。殺害這三種人，在殺業裏面是最重，成就究竟的殺生罪業。
第四、破僧，破和合僧，在寺院裏面的出家人，本來都是和合，但是從中間說些謊話，說虛妄語，把他們破壞，不和合。破和合僧分兩類：一個破羯摩僧，一個是破轉輪僧。破羯摩僧，就是寺院裏面，因為你說謊話而使令大眾僧分裂，分兩處作羯摩，說戒分兩個地方，大家不能共同的作羯摩說戒。破轉輪僧，就是在釋迦牟尼佛法之外另立一種法，你能同意這件事，這就是破轉輪僧，這是不對。為什麼是很嚴重的罪過？破和合僧以後，大家都不能修學聖道，不能進步。
第五、於如來所惡心出血，惡心的要傷害佛。這五逆罪，通常經論的說法，都是生命存在的時候沒有事，死掉以後，墮落到無間地獄。現在這個文上說，造五無間罪還要受現法果，法律上要制裁他，就是受現法果。
tatra vastuto akuśalaṃ karma ānantaryeṣv ānantaryabhāveṣu ca dṛṣṭadharma- vedanīyaṃ bhavati / pañca ānantaryāṇi karmāṇi / tad yathā mātṛ-vadhaḥ pitṛ-vadhao arhad-vadhaḥ saṅgha-bhedas tathā-gatasya āntike duṣṭa-citta-rudhira-utpādanaṃ ca //
無間業同分者，謂如有一，於阿羅漢尼及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱，或劫奪僧門，或破壞靈廟，是等業名無間同分。
[解]什麼是無間業同分？不是害父、害母、害阿羅漢，但是與那種罪過是相同類，是指什麼說呢？1)譬如有一人，對於阿羅漢尼，又是他母親這樣的人，行穢染行，這個罪過和無間業是相等。2)打最後有菩薩，這個菩薩是最後有菩薩，就是一生補處的菩薩，這樣子這也等於是出佛身血、殺阿羅漢相似。3)或於供養天的廟，或者在四通八達的道路的街市店鋪裏頭，在那裏成立一個殺羊的地方，而且還是有條例，這種殺羊的法流行不斷。4)或者對於寄托，就是彼此間是可信任，重要事情可以委托。得極委重，委者順也，極能互相隨順，就是彼此間的感情非常的好，極難的事情都能互相隨順。極委，就是能隨順你，而且感情非常的重，有重大親厚關係的這樣的親友，親厚的人，或者是朋友，彼此是同一個心情。耆舊等所，年紀很大叫做耆，或者關係很久。你對這樣親厚關系的人，與你有這樣信心的人，損害他，欺騙他，就是和無間業是相等。5)或者有一種人是很苦惱的人，貧窮生活困難的人，一點依靠也沒有，沒有人能幫助他的人。你能夠做他的救護者、愛護者，照顧他的人，他也死心踏地的和你在一起，依賴你。施無畏已，這個人無依無怙就是有恐怖，你為他做歸依者，就使他沒有恐怖。後來你又來傷害這個人，逼迫他受到很多的苦惱，這也是與無間業是同分。或者劫奪出家人的財物，什麼意思？功德主拿來的財富，是布施給大眾僧，你把它回轉到自己的腰包裏，這叫劫奪僧門。或破壞靈廟，供養佛教寺廟你破壞，或者供養天神的廟你破壞，這個罪過都是很大。前面說的這些事情，都是和五無間的罪業是同類的。
ānantarya-sabhāgāni punaḥ / yathā api iha ekatyo arhantaṃ vā gacchati mātaraṃ vā // carama-bhavikāya vā bodhi-sattvāya praharati / devatā āayataneṣu vā catvāreṣu vā śṛṅgāṭakeṣu vā paśuvadham anupravartayanti / viśvastaṃ vā parama-viśvāsa-prāptaṃ mitraṃ vā suhṛdaṃ vā vayasyakaṃ vā druhyati vyaṃsayati vipravāsayati / duḥkhitaṃ vā punar niṣkiñcanam anātham apratiśaraṇaṃ śaraṇa āgatam apradānena upagṛhya uttaratra abhidruhyati pīḍāyai pratipadyate / saṅgha āya-dvāraṃ vā apaharati / caitya- bhedaṃ vā karoti / ity evaṃ-bhāgīyaṃ karma ānantarya-samāgam ity ucyate //
若諸善業，由事重故，受現法果者。謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具捨中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養、承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養、承事亦爾。又親於佛所供養、承事，如於佛所，如是於學、無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。
[解]什麼是若諸善業，由事重故受現法果？
1)就是譬如有一人，這個人的母親對於佛法僧沒有正信，不相信佛法。就千方百計的勸諫母親，希望他的思想能進一步，常常開化他，用佛法來化導他，建立他的信心，對於佛法具足信心。假設說母親沒有正信，能勸他發起正信，能這樣子。同樣的，母親常好犯戒，做有罪過的事情，我也是勸進開化，叫他不要犯戒，能安住在持戒清淨，從犯戒裏面解脫出來。母親很慳吝，不肯在三寶裏面作功德，也要勸進開化，使令他從慳吝中解脫出來，布施幫助貧苦的人。母親有智慧，都是邪知邪見，勸進開化自己的母親能夠改變過來，安置他在佛法的光明智慧裏面。如無正信，於具信中安置建立，也是這樣。前面以母為例，能夠勸導自己的父親也是這樣子，一樣能得現報。
2)或於起慈定者，供養承事。什麼是起慈定者？在初禪裏面修四無量心，或者是得二禪、三禪、四禪，四禪八定，修慈悲定，入慈三昧之後，從慈三昧裏面出來的這種人。現在發恭敬心供養起慈定者，又能為他辦事，這個人就會得現報。前面說從慈三昧裏面出來的人，是這個樣子。從無諍三昧出來的時候，就供養承事也是這樣。無諍三昧是什麼呢？就是得滅盡定的大阿羅漢，日常做一切事情的時候，先入定，看一看今天要到什麼地方做事，經過什麼地方，是不是遇見一些人不高興我。如果從這裏走有人不高興，就不從這裏走，避免任何人因為我而起煩惱。入這樣無諍定的人，從無諍定裏面出來，叫做起無諍定。從滅盡定裏面出來，也是這樣。初入聖道的聖人，若能供養承事，能得現報。阿羅漢是聖道圓滿的人，若對這樣的人供養承事，也是能得現報。
3)又自己親自在佛的地方，供養佛，為佛做事情，也是一樣能得現報。如於佛所是這樣子，對於大眾僧裏面有屬於學，已經成就聖道，聖道還沒有圓滿，或是無學，已經圓滿。這樣的大眾僧也是一樣，可以得現法果。假設一個眾生，對於佛陀或者是大弟子，這些尊重事中，作一些和前面說的事情是相違背，或者是做惡事，或者是毀謗，或者是傷害，或者種種不饒益的事情。由於內心裏面有損害動機的因緣，發動出來種種的罪業，現在就會得到很多苦惱的果報，還有後法果。
kuśalaṃ vā punar vastuto dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo mātaram aśrāddhāṃ śraddhāsampadi samādāpayati vinayati niveśayati pratiṣṭhāpayati / yathā aśrāddhāṃ śraddhā-sampady evaṃ duḥśīlāṃ śīlasampadi / matsariṇīṃ yoga- sampadi duṣprajñāṃ prajñā-sampadi / yathā mātaram evaṃ pitaraṃ / maitryā[ḥ] samāpatter vyutthitaṃ piṇḍakena pratipādayati / [kārya]-kārān vā prayuṃkte / evaṃ karuṇāyā nirodha-samāpatteḥ srota āpatti-phalād vyutthitam arhatva-phalāc ca piṇḍakena pratipādayati kārān vā prayuṃkte / tathā sākṣād buddhe bhagavati kārān prayuṃkte / yathā buddhe bhagavaty evaṃ śaikṣa aśaikṣa-saṅghe // eṣv eva vā punar vastuṣu viparyayeṇa akuśalam api karma dṛṣṭadharma-vedanīyaṃ bhavaty apakāra-naimittikaṃ //
5.2.5.1.5.與他增上果
與他增上果者，謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫、災橫等起，佛神力故，無量眾生無疾、無疫，無有災橫，得安樂住。如佛、世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食、財穀、庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類，是他增上所生現法受業，應知。
[解]什麼是與他增上果？由於前生做的功德，或者現在做的功德，而現在得果報的業力的關係，可是又有其他人的力量大影響很多人，使令很多人受到影響，或者好，或者是壞。就是另外一個人的力量，我們受到影響，叫做與他增上果。也是由於自己有這種業力，所以得到這樣的事情，受到影響。
1)舉一個例子，佛陀在某個國度，某個城市住，這一個地區決定不會有流行病，不會有大的災難這種事情的生起。為什麼呢？因為佛的神力的緣故，無量無邊的眾生沒有疾沒有疫，沒有災橫的生起，能夠很安樂的居住。就是由佛的力量與他增上果。可是亦由受現法果業的關系，和自己還是有關係。如佛世尊的佛神力，是有這樣與他增上果的事情。轉輪聖王和安住在慈三昧的菩薩也能令他居住的地方有這樣事情。
2)若諸菩薩以大悲心觀察一切眾生貧窮的困苦。為什麼會貧窮困苦呢？不相信佛法的人，認為人世間的災難是天降下災難給我們受苦。按佛法的意思不是天，是自己的業力有這樣的罪業來擾亂，所以有貧窮困苦。一般人所謂天，就是業力，所以叫做業天。由業的力量，使令我們受苦惱。菩薩有大福德，布施他飲食，布施他的財穀，給他的庫藏，皆令充足，使令他們的生活美滿。由此因緣，彼諸眾生得安樂住，這叫做與他增上果。所以，本來自己造這樣的罪業，自己受這個苦；自己造這樣的福業，自己得到安樂住。現在與他增上果，就是也能得到別的大力量人的影響，受到他的影響。如是等類，是另外一個人的強大的力量，所引起的現法受業，這樣情形，應該知道。
tatra para-adhipati-phalataḥ karma dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api tad yasmin grāmakṣetre tathāgato viharati /tatra netaya upadravā vā upasargā utpadyante / atītiko anupadravo anupasargo jana-kāyaḥ sukha-sparśaṃ viharati / yad uta buddha anubhāvena / yathā buddhā evaṃ cakra-vartino maitra-vihāriṇaś ca bodhisattvāḥ / tathā bodhisattvaḥ karuṇā āśayo daridrān duḥkhitān daiva upahatān sattvān abhisamī- kṣya annena pānena dhanena dhānyena kośena santarpayanti / te ca tena pratyayena sukha-sparśaṃ viharanti / idam apy evaṃ-bhāgīyaṃ para-adhipatikaṃ dṛṣṭa-dharma- vedanīyaṃ karma veditavyaṃ //
5.2.5.2.損益門
損益門者，謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八：一、損害眾生；二、損害財物；三、損害妻妾；四、虛偽友證損害；五、損害助伴；六、顯說過失損害；七、引發放逸損害；八、引發怖畏損害。與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
[解]什麼是損益門？什麼是從業門上發出損益的事情？就是對於眾多有情，依十不善業道，建立八種對眾生有所損害的門，就是由這個門作出不饒益的事情。什麼是八？
一、損害眾生，就是殺害生命。造這樣的業，就有一個門，會生出很多不饒益的事情。
二、損害財物，就是偷盜。造損害眾生財物的盜業，就有一個門，還是損害你的財物。
三、損害妻妾，就是欲邪行。在因地，損害他人的妻妾，就有個門，將來妻妾有問題。
四、虛偽友證損害，就是妄語。虛偽友證，本來是說謊話，而是用真實語的態度，真的你是怎麼，所以叫做證。實在目的就是來傷害這個人。
五、損害助伴，就是離間語。說離間語使令助伴，就是親友間感情損害。
六、顯說過失損害，就是粗惡語。說暴惡的語言毀辱這個人，損害這個人。
七、引發放逸損害，就是綺語。說雜穢語，令人引發放逸的行為，就是綺語的損害。
八、引發怖畏損害，就是貪、瞋、癡。由於貪瞋癡展轉不斷在活動，又引發出來很多的罪過，使令人怖畏的損害。這八個門對於眾生都是有所損害的，其實都是自己創造。與這個十不善業道不同，不殺生，不偷盜，不欲邪行，不虛偽友證損害，不損害助伴，不顯說過失損害，不引發放逸損害，不引發怖畏損害，所以和前面是相反。依十善業道，建立八種，對於一切眾生有利益的門應該知道。
tatra upaghāta anugrahaḥ / aṣṭa abhirūpa-ghāta-mukhaiḥ sattveṣu daśa a-kuśalāḥ karma-pathā vyavasthāpitāḥ / aṣṭāv upaghāta-mukhāni katamāni / prāṇa upaghāto bhoga upaghāto dāra upaghātaḥ kūṭa-sākṣy-upaghātaḥ(?) sahāya upaghāto doṣa- samākhyāna upaghātaḥ prasāda upasaṃhāra upaghāto bhaya upasaṃhāra upaghātaś ca / etad viparyayeṇa kuśalānāṃ karma-pathānāṃ mukhāni draṣṭavyāni //
