5.2.9.業過患
業過患云何？當知略說有七過患，謂殺生者殺生為因，能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
[解]什麼是業的過患？做錯誤的事情，應該注意它是有過患，什麼過患呢？要略的說有七種過患。假設說這人是殺害生命，殺生為因，就有七種過患，哪七種呢？能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
karmaṇām ādīnavaḥ katamaḥ / samāsataḥ sapta ākāra ādīnavo veditavyaḥ / yathā api prāṇa atipātikaḥ prāṇātipāta adhikaraṇahetor ātmavyābādhāya cetayate paravyābādhāya ubhayavyābādhāya dṛṣṭadhārmikam avadyaṃ prasavati sāmparāyikaṃ / dṛṣṭa-dharma-sāmparāyikaṃ taj-jaṃ caitasika-duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate /
云何能為自害？謂為害生發起方便，由此因緣便自被害，若被繫縛，若遭退失，若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，不自被害乃至訶毀。云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，復被他害，若被繫縛乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害。云何生後法罪？謂如能為他害。云何生現法後法罪？謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失。又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如《經》廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如《闡地迦經》 。
[解]1)什麼是能為自害？若殺害一個生命，這件事對我自己有害，有什麼害呢？就是為了殺害這個人，要做好計劃，開始行動，就是發起方便。由於要殺害對方的時候，結果你被對方害，或者自己被人綁起來，或者自己有什麼特別功德的地方，就失掉，如有什麼財富，失掉；或者有什麼地位，因為我殺人，結果人還沒有殺到，我的地位沒有。做惡事，社會上的輿論就指責你。想要害對方，結果被對方害，自己得這麼多的過犯，而自己又沒能損害對方，這就叫做自害。
2)什麼是能為他害？就是說這個人有預謀，然後按照自己的計劃，開始行動，就把對方傷害。這樣自己沒有受到對方的傷害，也沒有什麼繫縛、退失、訶毀。
3)什麼是能為俱害？就是這個人有預謀，然後按照自己的計劃，開始行動，就把對方傷害。你傷害對方，同時對方也傷害你，所以叫做俱害。
4)什麼是生現法罪？像前面說的自害，你想要害他，結果被他害，等於就是有罪，現在有這種苦惱。
5)什麼是生後法罪？像前面你把對方害，將來一生，這筆帳還要再算一算，就是後法罪。你殺害他，將來他有因緣還來傷害你，這是後法罪。
6)什麼是生現法後法罪？就是互相都受到害，現在有苦惱，將來人與人之間的恩怨，一直相續下去。只有修學戒定慧，斷除自己的貪瞋癡，這時候和任何人的恩愛，任何的怨，都可以停下來，不然的話，沒有停止那一天。
7)什麼是受彼所生身心憂苦？就是那個人，為了要傷害對方的生命，發出來行動，但是沒有成功。還被對方害，他心裏不憂苦嗎？若真的殺人，心裏安嗎？前面一共有六條都有過失，身心都會有憂苦。又不能辦隨欲殺事，指第一條，心裏面想要殺害的事情，沒有做成，心裏面也是憂苦。這個人由於他所要成就的事情因緣不具足，沒成功，所以便受所生身心憂苦。
又有十種過患，依犯尸羅，如《經》廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如《闡地迦經》 。
[解]1)又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知。本論二十二卷有十種過患廣說應知。
2)又有四種不善業道，就是殺生、偷盜，乃至欲邪行，乃至說謊話這些事。及飲諸酒，這就是第五，這就是五種不善業道。依據犯這五種罪過的事情，善男子、善女人應該學這五戒，若是毀犯，佛薄伽梵說你有很多的過患應知，廣說如闡地迦經。
katham ātmavyābādhāya cetayate / prāṇi-vyābādhāya prayuktas tato nidānaṃ vadhaṃ bandhanaṃ vā jyāniṃ vā garhaṇāṃ vā prāpnoti / no tu śakgoti paraṃ vyāvādhituṃ kathaṃ paravyābādhāya / tathā eva prayuktaḥ paraṃ vyābādhate / no ty tato nidānaṃ vadhaṃ vā yāvad garhaṇāṃ vā nigacchati / katham ubhayavyābādhāya / yat tathā eva prayuktaḥ paraṃ ca vyābādhate tannidānaṃ ca parato vadhaṃ vā yāvad garhaṇāṃ vā nigacchati/kathaṃ dṛṣṭadharmadhārmikam avadyaṃ prasavati/yathā ātmavyābādhāya cetayate / kathaṃ sāmparāyikam avadyaṃ prasavati / yathā paravyābādhāya cetayate/ kathaṃ tajjaṃ caitasikaduḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayate prāṇi-vyābādhāya prayuṅkte / sacet ṣaḍ ākāram ādīnavaṃ na nigacchati / na ca asya prāṇa atipātaḥ sampadyate yathā īpsitaḥ saḥ /icchāmūla(?) nidānaṃ tajjaṃ caitasikaṃ duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate // api khalu daśa ādīṅavā dauḥśīlyaṃ yathā-sūtram evaṃ vistareṇa veditavyāḥ /caturṇāṃ punar akuśalānāṃ karmapathānāṃ surāmaireyasya pañcamasya upāsaka-śikṣa asambandhena ādīnavā uktā bhagavatā te api vistareṇa veditavyāḥ / tad yathā nandika-sūtre /
