5.2.8.業差別
業差別云何？謂有作業、有不作業；有增長業、有不增長業；有故思業、有不故思業。
[解]什麼是業差別？業本身的差別是什麼？有作業、有不作業。有增長業、有不增長業。有故思業、有不故思業，這是業體性上不一樣，如桌子是木頭作成，桌子就以木為它的體性，若是這個桌是以鐵造，就是以鐵為它的體性。
karmaṇāṃ paryāyaḥ katamaḥ / asti karma kṛtam asty akṛtaṃ / asty upacitam asty anupacitaṃ / asti sāñcetanīyam asty asāñcetanīyaṃ /
如是定異熟業、不定異熟業。異熟已熟業、異熟未熟業。善業、不善業、無記業。律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。施性業、戒性業、修性業。福業、非福業、不動業。順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順現法受業、順生受業、順後受業。過去業、未來業、現在業。欲繫業、色繫業、無色繫業。學業、無學業、非學非無學業。見所斷業、修所斷業、無斷業。黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業、穢業、濁業，清淨業，寂靜業。
[解]以下在種類說，是各式各樣。
1)二法有二種，定異熟業、不定異熟業；異熟已熟業、異熟未熟業。
2)三法有十種，善業、不善業、無記業。律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。施性業、戒性業、修性業。福業、非福業、不動業。順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順現法受業、順生受業、順後受業。過去業、未來業、現在業。欲繫業、色繫業、無色繫業。學業、無學業、非學非無學業。見所斷業、修所斷業、無斷業。
3)四法有二種，黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業、穢業、濁業、清淨業、寂靜業。
evaṃ niyata-vipākam aniyata-vipākaṃ/vipakvavipākam avipakvavipākaṃ / kuśalam akuśalam avyākṛtaṃ / saṃvara-saṃgṛhītam asaṃvarasaṃgṛhītaṃ / na eva saṃvara na asaṃvara-saṃgṛhītaṃ / dāna-mayaṃ śīla-mayaṃ bhāvanā mayaṃ puṇyam apuṇyam āniñjyaṃ / sukha-vedanīyaṃ duḥkha-vedanīyam aduḥkha asukha-vedanīyaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyam upapadya-vedanīyaṃ paraparyāya-vedanīyaṃ / atītam anāgataṃ pratyutpannaṃ / kāmaprati-saṃyuktaṃ rūpa-pratisaṃyuktam ārūpya-pratisaṃyuktaṃ / śaikṣam aśaikṣaṃ / na eva śaikṣaṃ na aśaikṣaṃ / darśana-prahātavyaṃ bhāvanā-prahātavyam aprahātavyaṃ / kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ / śuklaṃ śukla-vipākaṃ / kṛṣṇa- śuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākaṃ/ akṛṣṇam aśuklavipākaṃ / karma karmakṣayāya saṃvartate / vaṅkakarma doṣa-karma kaṣātha-karma śuci-karma muni-karma ca iti //
作業者，謂若思業、若思已，所起身業、語業。不作業者，謂若不思業、若不思已，不起身業、語業。增長業者，謂除十種業。何等為十？一、夢所作業；二、無知所作業；三、無故思所作業；四、不利不數所作業；五、狂亂所作業；六、失念所作業；七、非樂欲所作業；八、自性無記業；九、悔所損業；十、對治所損業。除此十種，所餘諸業名為增長。不增長業者，謂即所說十種業。故思業者，謂故思已，若作業、若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。
[解]1)什麼是作業？業是由造作而成，若不造作，就沒有這種業。誰造業呢？若思業，若思已所起身業、語業。就是心造作，以心為業的體性。思業是什麼？就是審慮思、決定思，想要造這件事的時候，先要詳細的計劃，叫做審慮。計劃好以後，決定這樣做，叫做決定。計劃的時候，最後決定的時候，都是造業者內心的事情，由心來做。所以，若有審慮思、決定思來創造這件事，所以叫做作業。若思已所起身業語業，就是決定以後，叫做思已。由決定以後，內心發動身業、語業，就叫做作業。由作而成的業，就是由內心計劃、決定，做的時候還是由內心的指揮，所以業的體性，就是心。什麼是不作業？就是若不思業，若不思已不起身業語業。因思而成業，業造好以後就不思，這個時候業就潛伏在那裏，就是業種子潛伏在阿賴耶識那裏。這時候業是不動作，就是不思已。造作的時候，是要起身業、語業，把這件事造完，當然不起身業，不起語業，業力已經成就，就是不作，叫做不作業。作業，是約正在造作的時候，名為作業。不作業，是造好以後，業種子潛伏在那裏，叫做不作業。
2)什麼是增長業？就是扣除十種業不算，剩餘的就是增長業。哪十種？
一、夢所作業。做夢的時候，在造罪業，或者是造功德業。這種業是不增長業，因為業軟弱，力量不大。
二、無知所作業。就是對於所做的這件事，不太明白究竟是有功德呢？有罪過呢？糊糊塗塗的就把這業作。可能因為聽別人的話，而做這件事，這樣情形就是無知所作業。
三、無故思所作業。故思，就是有意發動這件事，這是故思所作業。無故思所作業，不是有意的要做這件事，但是這個事情也是做，這是無故思所作業。譬如說一個有權力的人，下命令叫你做這件事，但是你自己不願意做，但是命令來了不得不做，這叫做無故思所作業。這樣的業力也是軟弱，有可能得果報，也可能不得果報。
四、不利不數所作業。不利所作業，就是沒有猛利的貪瞋癡來發動，造罪過，或者功德。雖然是有意做，但是做的不是那麼踴躍。利，就是猛利，就是動機很強大。這個不利所作業，不一定得果報，也可能得果報。數所作業，就是已做這件事，但是又不願意做，做一次又做，數數的做叫數。不數，做了一次不願意做，這叫不數所作業。
五、狂亂所作業。狂，就是亂，就是神經不正常。神經不正常所作業不一定得果報。因為第六意根有問題，心沒有一個明確的思想，就是糊糊塗塗，不一定得果報。
六、失念所作業。失掉正念，做惡事，但是心裏面知道，做惡事是得罪過。雖然造罪，但是他知道將來要得果報，所以造的時候，心裏面也不是太自在，所以叫失念所作業。這個業也不一定得果報，因為造的時候心裏也不歡喜。
七、非樂欲所作業。就是自己也不歡喜做這件事，有別人推動他做這件事，他也就做。
八、自性無記業。所作的業本身是無記，就是他的動機不是善，也不是惡，由這樣的動機造出來的業，就是無記業。力量薄弱，也不容易得果報。
九、悔所損業。就是造業以後，又後悔，表示懺悔，因為懺悔的力量傷害這個業力，所以，業力就不強。
十、對治所損業。修四念處、修無我觀，把所造的業力傷害，就不一定會得果報。為什麼？所造的業力，沒有得果報的時候，就在種子的狀態。這時候，若是修禪定，或者修四念處觀，能使令業力這種子薄弱，或者是把這種子消滅，叫做對治所損業。除掉上面說的這十種業，剩餘的這一切業叫增長業。什麼是不增長業？就是前面說的十種。所以，造罪業，或者做功德，做完以後心裏歡喜，若有機會還是造，那個業就是在增長，力量就會增長。若是懺悔，知道有罪過，再也不可以造。或者修觀一切法空、無常、無我，這樣，使令罪業消損、不增長，力量不能再大起來，所以就是不增長業。
3)什麼是故思業？就是自己有意要造某一種業，在造的時候，先要經過自己的計劃，然後再造這個業。因為不是一時的衝動，而是經過一個時期的考慮、觀察、決定，而後造這個業，多數你不後悔。不後悔，這個業就繼續增長，因為內心歡喜，使令這力量逐漸的強大。所以，故思已，將這個事情做成功，就是作業；因為不後悔，所以這個業是增長。什麼是不故思業？不是有意，一時糊塗做的業，叫做不故思業。這個業就不一定是做的圓滿，也不一定是增長。
kṛtaṃ karma katamat / yac ca ititaṃ cetayitvā punaḥ kāyena vācā samutthāpitaṃ / akṛtaṃ karma yad acetitam acetayitvā punar na kāyena na vācā samutthāpitaṃ // upacitaṃ karma katamat / daśa-vidhaṃ karma sthāpayitvā / tad yathā / svapna-kṛtam ajñāna-kṛtam asañcityakṛtam atīvra anatitīkṣṇakṛtaṃ bhrāntikṛtaṃ smṛti-sampramoṣa- kṛtam anicchākṛtaṃ prakṛty-avyākṛtaṃ vipratisāra upahataṃ pratipakṣa upahataṃ ca / ity etad daśa-vidhaṃ karma sthāpayitvā yad anyat karma // anupacitaṃ karma daśa-vidhaṃ yathā-nirdiṣṭam eva // saṃcetanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam upacitaṃ vā // asaṃcetanīyaṃ karma yad asaṃcintya kṛtaṃ //
順定受業者，謂故思已，若作、若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。
[解]1)什麼是順定受業？造業之後，一定要受果報。就是故思已，若作、若增長業。這個業是重業，一定要受果報。什麼是順不定受業？就是經過計劃而做，但是這個業是輕業，力量不夠，不能增長，就不一定受果報，叫做不定受業。若是最初造的時候是輕，就是不定受業。但是以後有因緣又繼續造，使令增長，就變成定受業。但是又後悔，又懺悔，又變成不定受業。
2)什麼是異熟已熟業？異熟，就是果報，果報已經成熟的業，就是果報出現。那是什麼呢？就是過去造的業，或者是今生造的業，這個業現在發生作用，給你一個果報。什麼是異熟未熟業？就是已造業，可能是過去造的業，也可能是現在造的業，但是現在沒有發生作用，沒有給你果報，要等到將來。
niyata-vedanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam upacitaṃ ca // aniyata-vedanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam na upacitaṃ // vipakva-vipākaṃ karma yad dattaphalaṃ // avipakva-vipākaṃ karma yad adatta-phalaṃ //
善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。不善業者，謂貪、瞋、癡為因緣業。無記業者，謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業。
[解]什麼是善業？就是在創造業力的時候，不是用貪心、瞋心、愚癡心為因緣發動的業，是用三善根的力量發動這件事的時候，就是善業。什麼是不善業？就是動機裏面有貪、有瞋、有邪知邪見為因緣，創造這件事，就是不善業。什麼是無記業？做這件事的動機裏面，沒有貪、瞋、癡為因緣，也沒有無貪、無瞋、無癡為因緣，就是無記的心情，這個業就叫做無記。這樣的業是不容易得果報。因為，若有貪、瞋、癡的心，非要做成不可；若無貪、無瞋、無癡，也是一定要把有意義的事情做成，用的心力特別強，所以一定會得果報。
kuśalaṃ karma yad alobha adveṣa amoha-nidānaṃ akuśalaṃ karma yal lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ // avyākṛtaṃ karma yan na eva lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ na alobha adveṣa amoha-nidānaṃ //
律儀所攝業者，謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者，謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一、屠羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，五、罝 兔，六、盜賊，七、魁膾， 八、守獄，九、讒刺，十、斷獄， 十一、縛象，十二、咒龍。非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
[解]1)什麼是律儀所攝業？就是或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。
a)什麼是別解脫律儀所攝業？別解脫，就是一樣一樣的解脫，七眾弟子所受的戒。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，學法女，這五個都是出家人。出家人的別解脫律儀，是盡形壽的不作惡，也盡形壽的沒有欲。若是優婆塞、優婆夷受的戒，只是盡形壽不作惡，但是不能離欲。八關齋戒叫做近住，不是盡形壽，短時間不作惡，也沒有欲，但是不是盡形壽，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。別解脫律儀所攝業，有出離心的動機，這是屬於聖道。
b)什麼是靜慮、等至、果斷律儀所攝業？靜慮，就是成就色界的四禪，就是靜慮律儀所攝業。成就色界四禪的人，自然是三業清淨，有律儀所攝業。等至，就是四空定，成就無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，叫做等至。等至，就是達到定的境界，或者成就定才達到那個地方。也自然是三業清淨。果斷，成就色界四靜慮，成就無色界四空定的果，自然能夠斷欲界的一切過失，而且也能夠預防使令它不生起，所以叫做果斷律儀所攝業。
c)什麼是無漏律儀所攝業？無漏，指佛教徒的聖人，能見道，斷除分別煩惱，繼續修道又能斷除俱生的煩惱，這個時候能夠令三惡道的業力種子消滅，決定不到三惡道，所以叫無漏律儀所攝業。這樣，一個是別解脫律儀，一個定共戒，一個道共戒。
2)什麼是不律儀所攝業？就是十二種不律儀類所攝諸業。哪十二不律儀類？一、屠羊，做這種罪過的事情，這是不律儀。二、販雞，也是不律儀。三、販豬，養肥就賣。四、捕鳥。五、置兔，就是網兔子。六、盜賊，這樣職業的人。七、魁膾，就是膾子手，犯罪的人由這個人殺掉。八、守獄，就是牢獄有犯人在那裏，這人在守獄。九、讒刺，專挑別人毛病，殘害人，說壞話這種人。十、斷獄。十一、縛象。十二、咒龍。這十二種是不律儀所攝，都是屬於惡業。
3)什麼是非律儀非不律儀所攝業？就是扣除三種律儀業，前面別解脫律儀，靜慮、等至、果斷律儀所攝業，無漏律儀所攝業，及不律儀類業也除掉，所餘一切善、不善、無記業，就叫做非律儀非不律儀所攝業。
saṃvarasaṃgṛhītaṃ karma yat prātimokṣa-saṃvarasaṃgṛhītaṃ vā dhyāna-samāpatti- prahāṇasaṃvarasaṃgṛhītaṃ vā anāsravasaṃvarasaṃgṛhītaṃ vā/asaṃvarasaṃgṛhītaṃ karma yad dvādaśasv āsaṃvarika-nikāyeṣu / dvādaśā-saṃvarikanikāyāḥ / tad yathā /aurabhrikāḥ kaukkuṭikāḥ saukarikāḥ śva-śākuntikāḥ śaśavāgurikāś caurā vadhyaghātā bandhanapālakāḥ sūcakāḥ kāraṇākārāpakā nāgabandhakā nāga-maṇḍalikāś ca // na eva-saṃvarana asaṃvara-saṃgṛhītaṃ karma / tri-vidhaṃ ca saṃvaraṃ sthāpayitvā āsaṃvarika-naikāyikaṃ ca karma sthāpayitvā tadanya-naikāyikaṃ yat-kuśala akuśala avyākṛtaṃ karma
施性業者，謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。彼等起者，謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物及受者為依處。彼自性者，謂思所起，能捨所施物身業、語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應，應知。此中，戒性業因緣、等起如前。自性者，謂律儀所攝身、語業等。依處者，謂有情、非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。等起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦、無樂等有情界。又具施、戒、修者所有相貌，應知一切，如餘處說。
[解]1)什麼是施性業？施性，以施為性的一種業力，由布施所造成的一種業力。性，或者說是體性，或者就是心，由布施的心所造成的業力，叫做施性業。
a)什麼是布施的因緣？就是以無貪、無瞋、無癡善根為因緣發起。沒有染污而有智慧的行動，一種清淨有意義的動機，發動這種布施的業力。
b)什麼是布施的等起？等起，動機是無貪、無瞋、無癡，由這個動機發出來的行動，也一樣是無貪、無瞋、無癡，叫做等起。無貪、無瞋、無癡俱行，有這樣的動機，採取行動的時候，與行動同時的內心境界，也是清淨的，所以叫做俱行。能捨所施物，能把自己所有權的財物，布施出去，利益對方。能起身語業思，等起是指什麼？就是能發動身業，能發動語業的思心所。而現在那個思心所是和無貪、無瞋、無癡同時活動，能施所施物，能起身業、語業，叫做等起。所以，等起有二個意思，最初計劃的時候動機是清淨，採取行動的時候也是清淨的，叫做等起，這是一個意思。第二個意思，就是採取行動的時候，發動身業、語業的思心所，也還是與無貪、無瞋、無癡同時活動。
c)什麼是布施的依處？就是用你所布施的物，這是一個依處；及接受你布施的那一方面也是依處。依此而成就施的功德。
d)什麼是布施的自性？施業的體性，本身的性質是什麼呢？就是思心所所發動，所做的這件事。什麼事呢？能捨所施物的身語二業。思就是意業，由意業指導身業、語業做這件事，這就是施性業的體性。像上一段說施性業，這樣的因緣，這樣的等起，這樣的依處，這樣的自性。戒性業、修性業，隨其所應，也應該知道，是這樣。
2)此中，戒性業發動的因緣和等起，如前施性說。能夠受持清淨戒法是以什麼為自性呢？就是律儀所攝的身業、語業等，不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語等，就是身清淨、語清淨，這是戒的自性。在什麼地方來受持這個戒？就在一切有情的境界，和一切無情物的境界上，能夠不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語，這就是依處。依有情和非有情，成就戒法的清淨，這就是戒的依處。
3)什麼是修性業？修，是指修禪定。什麼是修性因緣？學習三摩地的因緣，就是要具足無貪瞋癡，才能夠成就三摩地。所以，為成就聖道而修三摩地，以無貪、無瞋、無癡做因緣，才能成就三摩地。什麼是修性的等起？就是在學習禪定，同時的那個主要的活動者，就是引發禪定的那個思心所，它是等起者，由它來發動出來這個活動。什麼是自性？就是明靜而住的禪定。什麼是三摩地的依處？謂十方無苦無樂等有情界，就是指慈悲喜捨四無量心。在初禪，修四無量心三昧。若是以十方世界無苦無樂的有情、有苦的有情、有樂的有情，要布施他種種的快樂，叫慈三昧。若是緣十方世界有苦惱的有情，對他發悲心，想要解除他的一切痛苦，這是悲三昧。若是有樂的有情，有種種的快樂，修三昧的人就發隨喜的心情，隨順他的快樂而生歡喜心不嫉妒，這是喜三昧。若是在禪定裏面，教導無苦無樂的有情要去掉愚癡心，因為無苦無樂是因緣生法，不要執著無苦無樂。對於有苦的眾生，在三摩地裏面教導他們因果的道理，要棄捨憤怒。對於有種種快樂的眾生，開導種種的樂都是無常，隨時都會變動的，不要生貪心。所以，對於這三種眾生，勸導他們棄捨貪瞋癡的煩惱，這叫做捨三昧。又，具足施、戒、修功德的那個人，能夠做施的功德，能受持清淨戒的功德，能夠修四無量心三昧的功德，這個相貌。應該知道具足那個功德的人，像別的經上說。
dānamayaṃ nidānataḥ samutthānataḥ svabhāvato adhiṣṭhānataś ca veditavyaṃ / tatra nidānato alobha adveṣa amoha-nidānaṃ / samutthānataḥ deya-vastu-parityāgāya kāyavākkarma-samutthāpikā cetanā alobha adveṣa amohasahagatā / tatra adhiṣṭhānato deyaṃ vastu pratigrāhakaś ca adhiṣṭhānaṃ /svabhāvato yat samutthāpitaṃ deyavastu- parityāge kāyavā kkarma / yathā dānamayam evaṃ śīlamayaṃ bhāvanāmayaṃ yathāyogaṃ veditavyaṃ // tatra śīlamayasya nidānaṃ samutthānaṃ ca tulyaṃ svabhāvaḥ saṃvara-saṃgṛhītaṃ kāya-karma vāk-karma / adhiṣṭhānaṃ sattva asattvasaṃkhyātaṃ vastu /bhāvanāmayasya nidānaṃ samādhinidānam alobha adveṣa amohasamutthānaṃ / tat-sahagataḥ samādhiḥ nirhārikā cetanā svabhāvaḥ samādhir adhiṣṭhānaṃ daśasu dikṣu aduḥkha asukhikaḥ sattva-dhātuḥ / dāna-patiliṅgāni śīla-val-liṅgāni bhāvaka-liṅgāni pūrvavat sarvaṃ veditavyaṃ //
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
[解]1)什麼是福業？就是若有福業的話，能使令你感得人趣和天趣的果報，所以叫做感善趣異熟。感善趣異熟，就叫做引業，也叫做總業，就是前一個果報結束，後一個果報還沒有，有一個強大的業力引導他到另一個果報那裏，所以叫做引業。在引業的果報體上，再圓滿一下，使令壽命長一點，智慧大一點，相貌端正一點，各式各樣的事情，都令他滿意一點，這個力量叫做滿業，也叫做別業。順五趣受善業，還有隨順在五趣裏面，由善業的力量，使令你得到一些滿意的事情，那也是福業。譬如惡鬼的世界，也有大福德的境界，也是屬於福業。或者在畜牲的世界，又有一些可愛滿意的事情。地獄完全是苦惱的世界，有很多猛火在燃燒，忽然間有涼風，這就是福業。所以，在五趣裏面受到可愛的境界，也是福業。
2)什麼是非福業？就是感地獄、惡鬼、畜牲惡趣的果報。順五趣受不善業，隨順在五趣裏面受到不如意的苦惱果報的業力。
3)什麼是不動業？就是禪定，四禪八定，就能感色、無色界的果報異熟。修四靜慮成功，就生到色界天。修四空定成功，就到無色界天。還有，隨順在色界和無色界裏面受善業，就是滿業。
puṇyaṃ karma yat sugati-vaipākyaṃ pañca-gati-vedanīyaṃ ca kuśalaṃ / apuṇyaṃ karma yad apāya-vaipākyaṃ pañca-gati-vedanīyaṃ ca akuśalaṃ / āniñjyaṃ karma yad rūpa ārūpya-vaipākyaṃ rūpya ārūpya-vedanīyaṃ ca kuśalaṃ ca karma /
順樂受業者，謂福業及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
[解]1)什麼是順樂受業？就是創造這樣的業，能夠隨順快樂的享受的事情，使令你得到如意享受的這種業力。是什麼呢？就是福業，可愛的善法。順三靜慮受不動業，順初禪、二禪、三禪，這三靜慮裏面都有殊勝的樂受，也就是不動業。
2)什麼是順苦受業？造這個業，會有苦惱的感受，稱為非福業。就是到三惡道，也包括在人間天上有些苦受。
3)什麼是順不苦不樂受業？不管在善趣受樂，或是在惡趣受苦，只要在三界內得果報，就是能感得在三界五趣六趣一切處的阿賴耶識的果報，而且這個果報是不苦不樂受，造惡業也能得到這個不苦不樂受，造善業也會得到這個不苦不樂受，但是這個不苦不樂受只限於阿賴耶識，這是一種業。以及第四靜慮以上不動業，就是不苦不樂受。
sukha-vedanīyaṃ karma yat puṇyaṃ nidhyāna-vedanīyaṃ ca āniñjyaṃ / duḥkha-vedanīyaṃ karma yad apuṇyaṃ / aduḥkha asukha-vedanīyaṃ karma yat sarvatra ālaya-vijñāna-vaipākyaṃ karma / caturthāc ca dhyānād ūrdhvam āniñjyaṃ /
順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業。
[解]1)什麼是順現法受業？就是造這樣的業力，現在的五蘊裏邊就能夠感受到那個果報，這樣的業力是順現法受業。
2)什麼是順生受業？就是現在這一生命結束，沒有間隔，第二個生命現起，就能得到果報。能招感無間的生果業，這是隨順生受業。
3)什麼是順後受業？就是第三生以後，才能得果報的一種業力。
dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ karma yad dṛṣṭa-dharma-phalaṃ / upapadya-vedanīyaṃ karma yad anantara-janma-phalaṃ / apara-paryāya-vedanīyaṃ karma yat tad-ūrdhva-janma-phalaṃ /
過去業者，謂住習氣位，或已與果，或未與果業。未來業者，謂未生未滅業。現在業者，謂已造、已思未謝滅業。
[解]1)什麼是過去業？過去業就是在過去的時候，已創造這種業力，在現在來看，它屬於習氣的狀態，就在種子的狀態，熏習這樣的氣氛之後，它在那裏不動，這叫習氣位。習氣位的時候有二個現相，或者習氣已經給果報，已經有作用，給果報以後，就停在那裏。或者沒有給果報，還要待緣，將來才能給果報。
2)什麼是未來業？就是現在沒有創造，將來才能創造。在今天來看，是沒有這個業力，所以叫未生。這個業力還沒有出現，當然也是沒有滅，叫作未來業。
3)什麼是現在業？就是現在創造的業。誰創造？就是思心所，經過詳細的計劃，然後採取行動，把這件事做成功。業做好以後，還沒有落謝，還沒有壞，沒有給果報之前，它一直存在。
atītaṃ karma yad vāsanā avasthaṃ datta-phalam adatta-phalaṃ vā / anāgataṃ karma yad anirvṛttaṃ vartamānaṃ karma yad abhisaṃskṛtam abhisañcitam anuparataṃ /
欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。
[解]1)什麼是欲繫業？就是這個業力，能使令你成就欲界的果報。欲界雖有六道的差別，都是有欲，所以都是屬於欲界。墮欲界業，墮者落也，這個業能令你落在欲界裏。
2)什麼是色繫業？就是得色界的四靜慮，能使令你得到色界的果報。這個業的力量，使令你落在色界裏，在色界裏得果報。
3)什麼是無色繫業？就是能感無色界的果報，能夠墮無色界的業力。
kāma-pratisaṃyuktaṃ karma yat kāma-dhātu-vaipākyaṃ kāma-dhātu-paryāpannaṃ /
rūpapratisaṃyuktaṃ karma rūpadhātuvaipākyaṃ rūpadhātuparyāpannaṃ / ārūpya- pratisaṃyuktaṃ yad ārūpya-dhātu-vaipākyam ārūpya-dhātu-paryāpannaṃ /
學業者，謂若異生若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中所有善業。非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。
[解]1)什麼是學業？分兩個意思，第一、異生，第二、非異生。若是異生，在凡夫的時候，遇見三寶，有善知識的引導，發無上菩提心，或者是發出離心，在三寶裏面積集資糧，做種種利益人的功德，而創造出來的一切業力，叫做學業。雖然現在還是凡夫，以解脫為目的，以無上菩提為目的，都叫做善業，就是異生相續中所有善業，就叫做學業。若非異生，不是凡夫，就是聖人，初果、二果、三果，或者是得無生法忍的菩薩，都是學。在初果、二果、三果，一切得無生法忍的菩薩的色受想行識裏面，相續就是色受想行識裏面，所有這一切栽培的善法，都叫做學業，因為還要有所學。
2)什麼是無學業？就是四果阿羅漢以上，在他的身體裏面所有的善業。
3)什麼是非學非無學？學和無學都是聖人，異生是凡夫，這裡是指學習佛法而還沒有得聖道的人，都名之為凡夫，不指一般的凡夫說。所以，異生、學、無學，就是由最初發心學習佛法栽培善根，到無學栽培的善根包括在這裏面。這裡的非學非無學，就不是佛教徒，就把前面除外，就不是佛教徒，其餘凡夫的生命體裏面，所栽培的善法、不善法，和無記的業力，就叫做非學非無學業。這三種，就包括一切的人都在內。
śaikṣaṃ karma pṛthag-jana apṛthag-jana-śaikṣa-santānikaṃ kuśalaṃ / aśaikṣaṃ karma yad aśaikṣa-santānikaṃ kuśalaṃ / na eva-śaikṣana aśaikṣaṃ karma tad ubhayaṃ sthāpayitvā tad-anya-santānikaṃ yat kuśala akuśala avyākṛtaṃ /
見所斷業者，謂受惡趣不善等業。修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。無斷業者，謂世、出世諸無漏業。
[解]1)什麼是見所斷業？就是得無我、無我所的無分別智慧，見到真理的時候，斷什麼業？就是要到三惡道受苦的不善等業。所以，入聖道以後，不因為業力而到三惡道。還滅除什麼樣的業？得初果以後，若死以後，不會再做女人，就是把女人的業滅。
2)什麼是修所斷業？就是得初果以後，不會到三惡道，他一定是在人天裏面，因為還有煩惱、業，不能入無餘涅槃。在善趣裏面，有善業，也還有不善業，還有無記業，所以聖人有的時候，也有苦惱，老病死種種的病痛，一些不如意的事情。
3)什麼是無斷業？就是這個業力是不需要斷。就是世間的業力、出世間的無漏業。什麼是世間無漏業？就是得阿羅漢以後，心裏面也有世間的善業，有出世間的無漏業，因為沒有煩惱，所有的事情都是無漏，所以叫做無斷業，這無漏業是不需要斷。
darśana-prahātavyaṃ karma yad apāya-pratisaṃvedanīyam akuśalaṃ / bhāvanā prahātavyaṃ karma yat sugati-pratisaṃvedanīyaṃ kuśala akuśala avyākṛtaṃ / aprahātavyaṃ karma yal laukikaṃ loka-uttaram anāsravaṃ
黑黑異熟業者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂福業。有不善業為惡對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故。非黑非白無異熟業能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
[解]1)什麼是黑黑異熟業？不是善業，不能得可愛果報的一種罪業。什麼是黑黑？就是因也是黑，果報也是黑。在因地時，是染污的貪瞋癡，得的果報，也是不可愛樂。
2)什麼是白白異熟業？就是色、無色界天的不動業。因地修的時候是無貪瞋癡，是清淨的，果報也是可愛，所以是白而又白。
3)什麼是黑白黑白異熟業？就是欲界裏面散亂的褔業。為什叫做黑白黑白？因為在欲界裏面，會有罪惡的業力，同褔業做怨家、做對頭。按照那個眾生，還沒能斷除非褔業，就是還有罪業沒有斷除，同時有褔業，這樣的情形就建立為黑白黑白異熟業。就是有善業的因，同時有罪業的因，得果報的時候，有可愛的果報，也有不可愛的果報。
4)什麼是非黑非白無異熟業能盡諸業？無漏的戒定慧是出世間無漏業，能超越世間得大自在的一種功德，就叫非黑非白。什麼是非黑？就是沒有貪瞋癡的染污。什麼是非白？又不是世間有漏的善業。什麼是無異熟業？成就這樣的聖道，得涅槃，不會得世間的生死果報。無漏業，是斷除前面褔業、非褔業、不動業這三種業的對治法門。無漏的戒定慧能斷除有漏的惑業苦。
kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ karma yad apuṇyaṃ / śuklaṃ śukla-vipākaṃ karma yad āniñjyaṃ / kṛṣṇaśuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākaṃ karma yat puṇyam akuśalaṃ apratidvan dvatayā / tathā hy aprahīṇe apuṇye puṇya-karma-vyavasthānaṃ kriyate / akṛṣṇam aśuklam avipākaṃ karma karma-kṣayāya saṃvartate / yal loka-uttaram anāsravaṃ karma trayāṇām api karmaṇāṃ prahāṇāya pratipakṣatvād
曲業者，謂諸外道善、不善業。穢業者，謂即曲業，亦名穢業。又有穢業，謂此法異生於聖教中，顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者所有善、不善業。濁業者，謂即曲業、穢業，亦名濁業。又有濁業，謂此法異生於聖教中，不決定者、猶預覺者所有善、不善業。又有差別，唯於外道法中，有此三業。由邪解行義，故名曲。由此為依，能障所起諸功德義，故名穢。能障通達真如義，故名濁，應知。
[解]1)什麼是曲業？就是佛法以外的那些人，所做的善業，所做的不善業。為什麼稱為曲業？因為他們有邪知邪見，由邪知見所造的善業，所造的不善業。表面上是做功德，但是動機不純正，這是由他的邪知邪見，來批判他的善不善業。
2)什麼是穢業？
a)也就是前面的曲業，名為穢業，這些指外道。
b)什麼是顛倒見者？在佛法裏面的人，雖然學習佛法，但是沒有得到佛法的正見，還是有邪見，有錯誤的想法。以這樣的顛倒見，發出來的善業，或者不善業，就名之為穢業，污穢佛法，混亂佛法。
c)什麼是住自見取者？佛法裏面的人，住自見取。取，就是執著。自見取，認為自己的看法是對的，愛著自己的看法，就安住在這裏。對於自己的看法，認為是非常好，不接受別人的教授，這是住自見取者，這樣的異生。
d)什麼是邪決定者？就是他的決定是錯誤，所以叫做邪決定。邪決定，就是對於一切法相本來都是緣起，但是他認為一切法都是空，不符合緣起的定義，他這樣的決定叫做邪決定。
e)什麼是猶預覺者？佛法究竟是有我？是無我？是空？是不空？猶豫不決這種人。顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者這四種人，有善業和不善業的行為，都名為穢業。
3)什麼是濁業？
a)濁業就是曲業，也就是穢業，名為濁業，這也是指外道。
b)又有濁業，就是此佛法中，還在凡夫的階段，雖然學習佛法，沒有能夠勝解，不能夠決定。猶預覺者，心裏面還在疑惑、不決定。所以做的善不善業，就名為濁業。
4)又，這三種業又有不同的解釋。唯於外道法中有此三種業。
a)外道為什麼做的善不善業是曲業呢？因為有邪知見的思想，或者是斷見、滅見，不相信有因果，或者說一切的遭遇都是神的力量。在這樣的思想推動下，做的善業、惡業，就不同。所以，由邪解發出來的行為，就叫做曲業。
b)由此邪解為行為的依止處，做出來的善不善業有一種力量，能障礙所生起的諸功德義，就是對於社會有真實良好的貢獻，但是由於邪解的障礙，使令他不能得到一個很好的果報，都有障礙，所以叫做穢。
c)能障所起諸功德是有為的功德，通達真如義是無為的功德。所以，邪解行還能障礙他通達真如義，所以叫做濁。應該這樣子注意。
vaṅka-karma yad ito bāhyānāṃ tīrthyānāṃ kuśala akuśalaṃ / doṣa-karma yat tāvad vaṅka-karma / doṣa-karma api tat / api ca / doṣa-karma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthag-janānāṃ śāsane viparītadarśināṃ svayaṃ dṛṣṭiparāmarśasthāyināṃ mithyāniścitānāṃ yat kuśala akuśalaṃ karma / kaṣāyakarma yat tāvad vaṅka-karma doṣa-karma kaṣāya-karma api tat / api khalu kaṣāya-karma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthag-janānāṃ śāsane aniścitānāṃ sandigdha-buddhīnāṃ yat kuśala a-kuśalaṃ karma / aparaḥ paryāyaḥ bāhyakānām eva tīrthyānāṃ trīṇy api / tatra mithyā-pratipatty-arthena vaṅkaṃ / tad-āśrita-guṇa abhinirhāra-pratibandhana arthena doṣaḥ / tathā eva vipratibandhana arthena kaṣāyo veditavyaḥ /
清淨業者，謂此法異生於聖教中，正決定者，不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者所有學、無學業。
[解]1)什麼是清淨業？此佛法中的凡夫，學習佛法的時候，能夠有一個符合佛意的決定信心，不猶豫的信心。由這樣決定的清淨信心，發出來的行為，都是善業，會得到很令人滿意的果報。所以，什麼時候開始名為佛教徒？就是對於佛法有信心，對佛說的真理，內心裏面忍可、肯定。有這樣信心的時候，對聖人的境界有仰慕之心，有希求的願望，就叫做有信心，這時候可以名之為佛教徒。
2)什麼是寂靜業？安住在佛法裏面，已經成就聖道，不是凡夫。一切聖者成就兩種功德，一個是能斷煩惱，一個是能見到真理。聖人分兩類，一個是學，一個是無學。雖然斷惑證真，但是功德還沒有圓滿，還要繼續不斷的努力修學佛法，就叫做學。已經達到一個高層次，就是無學。為什麼稱為寂靜？一切聖者有共同的相貌，就是寂靜，心裏面不動，住在自己的境界。
śucikarma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthagjanānāṃ śāsane samyaṅniścitānām asandigdha-buddhīnāṃ kuśalaṃ karma / muni-karma yad iha dhārmikāṇām apṛthag-janānām āryāṇāṃ śaikṣa aśaikṣaṃ kuśalaṃ karma/
