5.2.2.2.法相差別建立
復次，法相差別建立者，謂即殺生，離殺生等。云何殺生？謂於他眾生起殺欲樂、起染污心，若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業。云何不與取？謂於他攝物起盜欲樂、起染污心，若即於彼起盜方便，及即於彼盜究竟中所有身業。云何欲邪行？謂於所不應行、非道、非處、非時起習近欲樂、起染污心，若即於彼起欲邪行方便，及於欲邪行究竟中所有身業。云何妄語？謂於他有情起覆想說欲樂、起染污心，若即於彼起偽證方便，及於偽證究竟中所有語業。云何離間語？謂於他有情起破壞欲樂、起染污心，若即於彼起破壞方便，及於破壞究竟中所有語業。云何麁惡語？謂於他有情起麁語欲樂、起染污心，若即於彼起麁語方便，及於麁語究竟中所有語業。云何綺語？謂起綺語欲樂、起染污心，若即於彼起不相應語方便，及於不相應語究竟中所有語業。云何貪欲？謂於他所有起己有欲樂、起染污心，若於他所有起己有欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。云何瞋恚？謂於他起害欲樂、起染污心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。云何邪見？謂起誹謗欲樂、起染污心，若於起誹謗欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
[解]復次，約法來說善法、不善法的差別相，法相上的不同安立，就是殺生是黑品，遠離殺生就是白品。善法有善法的相貌，惡法有惡法的相貌，叫做法相差別建立。
1)什麼是殺生呢？就是對於其他眾生，他簡別不是自殺，是另一個人殺害另一個眾生。眾生，表示是有情的眾生，不是無情物。兩個緣：一個他，一個眾生。第三個緣，就是發起殺害那個眾生的想法。欲樂，就是內心的想法，而歡喜這樣做。起殺想，就是在所要殺的這個境界上，起殺的想法。第四個緣，起染污心，或者是因為貪心而殺，或者是瞋心，或者是邪知邪見，各式各樣的煩惱。因為這樣的煩惱染污他的清淨心，做罪過的事情。第五個緣，假設這個人，發動殺的想法，由煩惱來發動這件事，就對彼眾生發出殺的行動，叫做方便。方便就是行為，以行為為方便，來成就他的願望。他開始殺的行動，最後殺的這件事，完全做完。究竟，就是這件事做圓滿。所有身業，一開始到最後，表現在身體上的行動，這個殺罪成立。於他眾生起殺意樂及染污心，這屬於心。若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中，這是由內心發出行動，由身口的行動，來進行這件事，最後成功。彼眾生因此而死，或者當時沒死，過後因此而死，這個罪過成立，就叫做殺。
2)什麼是不與取？就是對於其他有情的所有權的財物，發起盜的想法，起染污心。若是對彼財物，發起盜的行動，財物舉離本處，這個罪過成立，就叫做不與取。
3)什麼是欲邪行？對於沒有嫁，或者已經嫁，這兩類的女人，都不應該行欲邪行。非道、非處、非時，你數數的和那個人接觸，先起這種想法，欲樂就是想，發起染污心。若即於彼起欲邪行的行動，及於欲邪行究竟中所有的身業。
4)什麼是妄語？就是對於其他有情，起覆想說欲樂。覆想，就是心裏面明明白白是這樣意思，但是把它隱藏起來。用另一個意思，向他講，就是說謊話。起染污心，為什麼要同人說謊話，就是有動機，或者是貪心，或者是瞋心，或者是各式各樣的邪知邪見。若即於彼起偽證方便，妄語就是虛偽的一種方便，就說他怎麼、怎麼。及於偽證究竟中所有的語業，就是你說出來，前面那個人聽懂，妄語的罪過就成就，不管是成功、沒成功，只要你有這樣的想，你這樣把這話說出去，對方聽懂，罪就成立。
5)什麼是離間語？就是對於其他有情，心裏面明明了了，打主意要破壞他們的感情。為什麼要破壞呢？因為生起染污心。若即於彼起破壞的方便，就是開始進行這件事。及於破壞究竟中，這件事有始有終的做完，你所有的語業，這個離間語的罪過就成立。若是說謊話，說虛妄語，說離間語，你說話，對方沒有聽懂，這不算數，對方要明白。
6)什麼是粗惡語？就是對於其他有情，起粗語欲樂，心裏面打主意，要罵他、要毀辱他、陷害他，起染污心。若即於彼起粗語的行動，及於粗語究竟中，計劃想要罵他的語言都說出來，所有的語業，這個粗惡語的罪過就成立。
7)什麼是綺語？就是起綺語欲樂，起染污心。若即於彼起不相應語方便，前面的邪舉罪、邪說法各有五種，都是不相應，都是不對。但是用那樣的話說出來，就是方便。即於不相應語究竟中，說出來的所有的語業，就是綺語。
8)什麼是貪欲？就是對於他人所有的財物，發起這個東西屬於我是最好，就這樣想。起染污心，若於他所有起己有欲樂決定方便，只是內心決定這樣想，還沒採取行動。及於彼究竟中所有意業，決定希望他人所有的財物屬於我。若是表現在身、口，或者是偷盜，就是不與取，又不同。
9)什麼是瞋恚？對於另外一個有情，想要傷害他，有這樣的惡心，起染污心。若於他起欲樂決定方便，最初發起乃至到究竟，最後這個心情決定，計劃要殺害他，所有的意業，就叫做瞋恚。
10)什麼是邪見？就是發起誹謗，撥無因果這些事情，起染污心。若於起誹謗欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業，決定起如是見，立如是論，這個時候，邪見成就。
tatra dharma-lakṣaṇa-vyavasthānaṃ prāṇa atipātaḥ katamaḥ / vadha abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ paraprāṇini tatra eva vadhaprayogo vadha-niṣṭhāyāṃ yat kāya-karma // adatta ādānaṃ katamat / apahāra abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-parigṛhīte vastuni tatra eva āhāra-prayoge tatra eva apahāra-niṣṭhāyāṃ yat kāya-karma // kāma-mithyā āacāraḥ katamaḥ / sevā abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ agamya anaṅga ādeśā-kāleṣu tatra eva kāma-mithyā ācāra-prayogaḥ kāma-mithyāacāra-niṣṭhāyāṃ ca yat [kāya] karma // mṛṣāvādaḥ katamaḥ / vinidhāya saṃjñāṃ vaktukāmasya kliṣṭacetasaḥ parasattve tatra eva kūṭasākṣi-prayoge kūṭasākṣi-niṣṭhāyāṃ ca yad vākkarma / paiśunyaṃ katamat / bheda abhiprāyasya kliṣṭacetasaḥ parasattveṣu tatra eva bhedaprayoge bhedaniṣṭhāyāṃ ca yad vāk-karma // pāruṣyaṃ katamat / paruṣaṃ vaku-kāmasya kliṣṭa-cetasaḥ parasattveṣu tatra eva paruṣavacana prayoge paruṣavacananiṣṭhāyāṃ ca yad vākkarma // saṃbhinna-pralāpaḥ katamaḥ / pralapitu-kāmasya kliṣṭa-cetaso abaddhapralāpa- prayoge abaddha-pralāpa niṣṭhāyāṃ ca yad vāk-karma // abhidhyā katamā / para-svī- karaṇa abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-svī-karaṇa abhiprāye niścaya-prayoge tan-niṣṭhāyāṃ ca yan manaskarma // vyāpādaḥ katamaḥ / paravyāpādābhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ paravyāpāda abhiprāya-niścaya-prayoge tanniṣṭhāyāṃ ca yan manaskarma // mithyādṛṣṭiḥ katamā / apavāda abhiprāyasya kliṣṭa-cetaso apavāda abhiprāya-niścaya-prayoge tanniṣṭhāyāṃ ca yan manaskarma //
云何離殺生？謂於殺生，起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業。如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見，應知亦爾。此中差別者，謂於不與取起過患欲解，乃至於邪見起過患欲解、起勝善心。若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有意業。如是十種略為三種所謂身業、語業、意業，即此三種廣開十種，應知。
[解]1)什麼是離殺生？就是對於殺生這件事，起過患的想法。什麼過患？若殺害生命的話，能自害、能他害，能自他俱害；能生現法罪、能生後法罪、能生現法後法罪，會受到種種的身心的憂苦。對於不殺生的事情自己歡喜，起殊勝、最良好的心情，就是無貪、無瞋、無癡，這是一切善法的根本，叫起勝善心。若他起勝善心，發起對於殺生有過患想，就會停止殺生的活動，在三寶前受不殺生戒，這是靜息殺生的最好的行動。於彼靜息究竟中所有身業，比如最初發心受戒，乃至到受戒的儀式完全圓滿，不殺生的功德成就。
2)如遠離殺生是這樣，離不與取乃至離邪見，應知也是這樣子。但是這裏面有差別相，謂於不與取起過患的欲解，同樣不與取，也是會自害、害他、自他俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，也會受到很多很多的身心憂苦。乃至邪見，也起過患的欲解，起勝善心，就是要學習無貪、無瞋、無癡這三種善法。若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有意業，就是受十善法的戒，先懺悔發願，然後受三皈，然後受十善戒，這時候十善業的功德就是成就。如是十種略為三種，所謂身業、語業、意業，就是從這三方面，能把握住無貪、無瞋、無癡，十善業就圓滿。從身業的妙行，語業的妙行，意業妙行，廣開為十種善法，應知。
prāṇa atipāta-viratiḥ katamā / prāṇa atipāta ādīnava abhiprāyasya kuśala-cetasas tat-saṃyama-prayoge tat saṃyama-niṣṭhāyāṃ ca yat kāya-karma // yathā prāṇa atipāta-viratir evam adatta ādāna-kāma-mithyā ācāra-mṛṣā-vāda-paiśunya-pāruṣya- saṃbhinna pralāpa abhidhyā-vyāpāda-mithyā-dṛṣṭi-viratayo veditavyāḥ / tatra ayaṃ viśeṣaḥ /adatta ādāna ādīnava abhiprāyasya yāvan mithyādṛṣṭāv ādīnava abhiprāyasya kuśala-cetasa tat-saṃyama-prayoge tat-saṃyama-niṣṭhāyāṃ ca yan manaskarma // tatra daśa samānāni trīṇi bhavanti / kāya-karma vāk-karma manas-karma / trīṇi samānāni daśa bhavanti //
