5.2.6.業增上
業增上云何？謂猛利極重業。當知此業由六種相：一、加行故；二、串習故；三、自性故；四、事故；五、所治一類故；六、所治損害故。加行故者，謂如有一，由極猛利貪、瞋、癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發起諸業。串習故者，謂如有一，於長夜中，親近、修習、若多修習不善、善業。自性故者，謂依不善業於綺語，麤惡語為大重罪；於麤惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪；於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。又於施性，戒性無罪為勝。於戒性，修性無罪為勝。於聞性，思性無罪為勝，如是等。事故者，謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，為損、為益，名重事業。所治一類故者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。
[解]什麼是業增上？業力怎麼會強大呢？就是創造業力的時候，由猛利的心發出猛利的活動，就是極重大、極嚴重的業力。應當知道這個業由六種相貌。一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。由六種相可以知道這業力是極嚴重。
1)什麼是加行故？加行，就是採取行動。加，就是用力量。加行，就是用勇猛的力量行動，所以業力就重。就是譬如有一個人，由於很勇猛、很銳利的貪瞋癡的煩惱，現前活動。由這樣的煩惱，加行發起諸業，這是惡業。及極猛利無貪、無瞋、無癡，加行發起諸業，這是善業，乃至到無漏業。這些都是由自己的心創造出來，什麼心？就是極猛利貪瞋癡，心猛利故，所以造的業也特別的猛利。
2)什麼是串習故？就是說有一個人，在無明的長夜中，久遠以來一直到現在，長時期。親近，就是接近不善業，令自己歡喜。修習，參與罪業的事情而造作。若多修習，造作的時候，造一次，又造一次，不斷的造，所以業力就重。在無明長夜中親近修習善業，若多修習善業，善業也就會強大。有強烈的無貪瞋癡，有強烈的貪瞋癡，業力會重，造作這件事的時候，一次又一次的造，所以業力會重。
3)什麼是自性故而使罪業重？自性，就是造業本身，從業的本身來說輕重。
a)於綺語，麤惡語為大重罪。說放逸、污穢的語言，令人心不清淨，引發別人的放逸，這種語言和粗惡語來對比的話，暴惡的語言，罪過就大過綺語。
b)於粗惡語，離間語為大重罪。粗惡語和離間語對比的時候，離間語的罪過大。
c)於離間語，妄語為大重罪。離間語和妄語比較，妄語的罪過大。所以這四種語言裏面，綺語的罪過輕，妄語的罪過大。
d)於欲邪行，不與取為大重罪。欲邪行和不與取對比的時候，偷盜的罪業大過欲邪行。
e)於不與取，殺生為大重罪。偷盜的罪業和殺生罪對比的話，殺生罪最嚴重。身三種業，殺生罪最大。所以，十不善業一開頭先說殺，然後盜、欲邪行。口中四過，妄語也在先，這樣的排列次第。
f)於貪欲，瞋恚為大重罪。貪欲和瞋恚對比起來，瞋恚為大重罪。
g)於瞋恚，邪見為大重罪。邪見的罪過還要大過瞋恚。邪見就是愚癡，因為無明黑暗它是罪過的根本。
h)於施性，戒性無罪為勝。從布施本身，和戒本身來對比的話，無罪為勝。戒能不犯罪，不造罪。施不是，施雖然是一種善法，但並不表示這個人不殺生、不偷盜、不欲邪行，可能還是有罪。戒的體性沒有罪，不造罪，勝過布施的功德。
i)於戒性，修性無罪為勝。修襌定，又高過持戒。因為若不修禪定，雖然能夠不做殺、盜、淫、妄的罪過，但是三業很難完全清淨，因為沒有定力，心還是浮動。所以，修禪定，內心清淨，這種無罪過的境界，又勝過持戒。從施、戒、修三種福事來對比，修禪定的功德大。
j)於聞性，思性無罪為勝，如是等。只是聞，還會造罪。若能夠深入專精思惟，智慧增長，能勝過自己的感情，就會無罪，所以勝過聞所成慧。修慧又能勝過思慧，因為思慧，智慧是增長，但是沒有定；若是得定的時候，智慧是更利害，能夠強過思慧。如是等，就是這一類。
4)什麼是事故？如有一在佛寶這裏，或者法寶，或僧寶這裏，或者隨一種，只是在佛寶，只是在法寶，只是在僧寶那裏，或者是做損害的事情，或者是做饒益的事情，這業力就是重。
5)什麼是所治一類故？就是有一個人，一個方向沒有轉變，接受這件事，就做諸不善業。乃至到最後臨命終的時候，也沒有一個時間做善法，一直做惡業，這個人的惡業就會重。所治是什麼呢？惡業是所對治，把惡消滅，所以叫所治。
6)什麼是所治損害故？就是譬如有一個人，發心要斷所對治的諸不善業，一定要修學三十七道品，對治一切的有漏業。若修四念處無我、無我所，使令十善業沒有貪瞋癡的力量，沒有欲界欲，沒有色界欲，沒有無色界欲，使令一切業都變成清淨無漏的業。
karmaṇām adhimātratā tīvratā gurutā katamā / sā ṣaḍbhir ākārair draṣṭavyā / abhisaṃ- skārato abhyāsataḥ svabhāvato vastuto vipakṣa ekāntato vipakṣa upaghātataś ca / tatra abhisaṃskārataḥ / yathā api iha ekatyyas tīvreṇa lobhaadveṣamohaparyavasānena tīvreṇa vā alobha adveṣa amoha abhisaṃskāreṇa karma samutthāpayati // tatra abhyā- sataḥ / yathā api iha ekatyyena kuśalam akuśalaṃ vā karma dīrgha-rātram āsevitaṃ bhavati bhāvitaṃ bahulī-kṛtaṃ // tatra svabhāva[taḥ ] / tad yathā saṃbhinna-pralāpāt pāruṣyaṃ mahāsa-avadyataraṃ / pāruṣyāt paiśunyaṃ mahāsa-avadyataraṃ paiśunyān mṛṣā-vādo mahāsa avadyataraḥ / [mṛṣā vādāt kāma-mithyā ācāro mahāsaavadyataraḥ] kāma-mithyā ācārād adatta ādānaṃ mahā-sa-avadyataraṃ / adatta ādāanāt prāṇa atipāto mahā-sa-avadyataraḥ /abhidhyāyā vyāpādo sa avadyataraḥ / vyāpādān mithyā- dṛṣṭir mahā-sa-avadya-tarā / dāna-mayāc chīla-mayam an-avadyataraṃ / śīla-mayād bhāvanā-mayaṃ śruta-mayāc cintā-mayaṃ // tatra vastutaḥ / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā anyatama anyatamasmin vā guru-sthānīye vastuni guruka-vastukam eva apakāraṃ vopakāraṃ vā uprayuṅkte // tatra vipakṣa eka ntataḥ / yathā api iha ekatyya eka aṃśena eva akuśalaṃ karma samādāya vartate yāvajjīvaṃ / no tv ekadā kuśalaṃ // tatra vipakṣa upaghātataḥ / yathā api iha ekatyo akuśalaṃ karma vipakṣa-bhūtaṃ prahāya kuśalaṃ karma viśodhayati //
