一一０（六九）有身集；S. 22. 44. Paṭipadā
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身集趣道
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身集趣道，及有身集滅道。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離。不如實知故，樂色，歎色，著色，住色；樂色，歎色，著色，住色故愛樂取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識，（亦如是）廣說，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。
3.有身集滅道
云何有身集滅道？多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。如實知故，於色不樂，不歎，不著，不住；不樂，不歎，不著，不住故，彼色愛樂滅，愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一一──一一二（）
如當說，有及當知，亦如是說。
I.如當說，有及當知
[論說]由三因緣，如來所說教無與等：一、宣說不共法故，二者、宣說無倒法故，三者、宣說自覺法故。
1.當說
此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。
2.有
若復說言：「此真實有」，是名宣說無倒法教。
3.當知
若復說言：「我如實知」，是名宣說自覺法教。
復有三種諸行流轉差別：一者、薩迦耶，是諸有情染著安足處所義故。二者、世間，是染著處，敗壞義故。三者、有，是染著者，更生義故。T30,789c
[解]由於三種因緣，如來所說的教法，沒有其他教法與他是相等。哪三種？第一、宣說不共通、獨特的教法的緣故。第二、宣說沒有顛倒、真實的教法的緣故。第三、宣說自己覺悟的教法的緣故。
1)在這裡，宣說若是趣向薩迦耶生起的內心活動，就是趣向苦生起的活動。若是趣向薩迦耶滅盡的內心活動，就是趣向苦滅盡的內心活動。這二種方向的說明，就稱為宣說不共法教。
2)若還宣說這樣的言語：這真實是有。就稱為宣說無倒法教。
3)若還宣說這樣的言語：我如其真實知道。就稱為宣說自覺法教。
還有三種諸行生死流轉的差別，哪三種？
第一、薩迦耶，有身就是五取蘊，因為是眾多有情染著、安住、滿足的地方的緣故。
第二、世間，是眾多有情染著的地方。為什麼稱為世間呢？因為敗壞道理的關係。如雜阿含231經：危脆敗壞，是名世間。有二種世間，一、有情世間，二、器世間。器世間，會被火災等所壞滅。有情世間，剎那剎那，各各內身任運壞滅(T30,812a)。如雜阿含233經：我今當說世間集，世間滅，世間滅道跡。
第三、有，是染著的生命體，因為會再次生起新的生命體的道理。同樣的如雜阿含344經：a)於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。b)於漏如實知，漏集如實知，漏滅如實知，漏滅道跡如實知。c)於苦如實知，苦集如實知，苦滅如實知，苦滅道跡如實知。d)老死如實知，老死集如實知，老死滅如實知，老死滅道跡如實知。e)如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。...於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。
云何薩迦耶見？謂於五取蘊，隨執為我或為我所，染慧為性。△薩，謂敗壞義。迦耶，謂和合、積聚義。即於此中見一、見常，異蘊有我、蘊為我所等。何故復如是說？謂薩者破常想，迦耶破一想，無常、積集，是中無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱。一切見品所依為業。(大乘廣五蘊論講記)
[解]什麼是薩迦耶？薩迦耶見，叫做有身見，或者翻做破壞身見。眾生對於五取蘊隨便執著當中的一種蘊，這個是我，其他的就是我所。薩迦耶見，是顛倒、錯誤、不清淨的智慧，所以叫做染慧。什麼是薩？薩迦耶的薩，就是敗壞、變壞的意思。什麼是迦耶？是和合積聚的意思。這個身體是五蘊和合，種種因素積聚起來的，都是無常變化的東西，一切都在變化中，所以叫做薩迦耶。什麼是薩迦耶見呢？就在這五蘊中，有人覺得前身、後身之間，有一個前前後後是一樣的、沒有變化的東西。或是有人覺得我就是這個身體，死了就完了，這叫做即蘊是我，五蘊就是我，這在佛法裡叫做斷見。或是有人認為，在五蘊之外還有一個我，叫異蘊有我，蘊就屬於我的。為何佛法稱這個身體叫做薩迦耶？因為，薩是敗壞的意思，既然是敗壞，就不是常住，不是永久不變，就不會是常，所以佛法說無常。迦耶是和合、積聚，既是和合、積聚，那就不是一個東西，是和合起來像一個，所以迦耶可以破一。既然薩迦耶，又是無常，又是積聚，又是色、受、想、行、識的一個和合，所以，這裡面沒有我及我所。執著我及我所，就是薩迦耶見。什麼是染慧？薩迦耶見一定和其他的種種煩惱同一時候活動，或者有貪、或者有瞋、或者有癡，有其他各式各樣煩惱俱。因為和其他的煩惱混合起來同時而有，這種智慧是不清淨的智慧、錯誤的智慧，所以叫做染慧。什麼是薩迦耶見的作用？就是一切各式各樣的見，都是依薩迦耶見為根本。依薩迦耶見所引起的，還有四種見。所以，要無我，首先要破這個薩迦耶見。
一一三（七０）有身邊；S. 22. 103. Anta
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身邊
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身邊，有身集邊，有身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身邊？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身邊。
3.有身集邊
云何有身集邊？謂受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。
4.有身滅邊
云何有身滅邊？即此受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。是故當說有身邊，有身集邊，有身滅邊。
5.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一四──一一五（）
如當說，有及當知，亦如是說。
一一六（七一）有身；cs.123
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。
3.有身集
云何有身集？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有身集。
4.有身滅
云何有身滅？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
5.有身滅道跡
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名有身滅道跡。
6.結
是名當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一七──一一八（）
如當說，有及當知，亦如是說。
[論說] 彼有情眾，略有四種。何等為四？一者、一向安住可愛業果，即於此果耽著受用，謂生天處，專行放逸。二者、一向因轉，謂希求彼，所有沙門、若婆羅門。三者、樂般涅槃諸有情眾。四者、諸雜種類，謂住於此，或住於果，耽著受用；或樂攝受當來愛果；或時時修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間、彼集、滅邊，及薩迦耶、彼集、滅邊(cs.69, 70)。於後第四有情眾中，當知薩迦耶、彼集、彼滅、趣道差別(cs.71)。T30,789c
[解]那個有情眾，大略地說有四種。哪四種？
第一、一向安住於可愛業的果報，就是對於這個果報樂著、受用，就是生於天的地方，捨棄其餘善法而專行放逸。
第二、一向因轉，就是希望、追求彼可愛業果的所有沙門、婆羅門。
第三、樂於般涅槃的許多有情眾。
第四、許多夾雜各種類別的有情眾，就是住於此，或住於可愛業果，耽著、受用；或樂於攝受當來愛的果報；或是時時刻刻修習涅槃的資糧，遠離種種的放逸。對於前三種有情眾中，隨順其所對應，第一與第二有情眾，應當知道是世間彼集、滅邊。第三有情眾，及薩迦耶彼集、滅邊。在最後第四有情眾中，住於此或住於可愛業果，耽著、受用，或樂於攝受當來愛的果報，應當知道是薩迦耶彼集趣道。或是時時刻刻修習涅槃的資糧，遠離種種的放逸，應當知道是彼滅趣道。
一一九（）
餘如是說，差別者：「當知有身，當知、斷有身集，當知、證有身滅，當知、修斷有身道跡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[論說] 依二種道，當知施設四種行相。云何依二種道？謂依見道，及依修道。云何施設四種行相。一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四種，三依見道，一依修道。入見道時，諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。T30,789c
[解]依照二種道，應當知道施設、建立四種內心活動的相貌。什麼是依二種道？就是依照見道，以及依照修道。什麼是施設四種行相？第一、應遍知行相。第二、應永斷行相。第三、應作證行相。第四、應修習行相。如是四種，前三諦是依照見道，最後一諦是依照修道。為什麼？a)進入見道的時候，與聖諦現觀同時活動，能夠周遍知道苦，能斷除一部分的集，能證一部分的滅，所以，見道包括三諦。b)對於彼一部分能斷除、親證的人，在修道中，為了追求沒有剩餘的斷除及親證的緣故，如同先前所得道，就是四念處，應該精勤修習。因為修習這樣種種的思擇道及修道的緣故，永遠斷除其餘的集，親身證得其餘煩惱的滅。
一二０（）
又復差別者：比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲、縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。
[論說]證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦因無餘盡故；堪作他義，一切自義皆圓滿故；證得畢竟斷及智故；能入究竟涅槃城故；即得入已，於其聖住能安住故。
於第一相，有割愛等四種差別[120]，如前應知(T30,778a)。
於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別[122]，如前應知。
於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故[121]。
於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入[123]。
如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。T30,790a
[解]證悟無我道理，能得如是最高程度的究竟者。藉由五種相貌，應當知道他已經到達究竟。哪五種？
第一、已經以正智如實證悟真理，能令苦及苦因的惑業，沒有剩餘的滅盡的緣故。
第二、堪能造作利他的目標，因為自己解脫苦與苦因的目標，全部都圓滿的緣故。
第三、以正智如實證悟真理，畢竟斷惑與業，以及得盡智、無生智的緣故。
第四、能夠進入究竟的涅槃城的緣故。
第五、即得進入涅槃城之後，對於其聖住，能夠安心而住的緣故。什麼是聖住？空住、無願住、無相住、滅盡定住。或是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。對於第一種相貌，有割愛等四種差別，如前應知(會編頁34)。
一二一（）
又復差別者：是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行純淨上士。
[論說]於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。T30,790a
[解]對於第三相，1)有畢竟究竟，因為未來一切五蘊諸行的眾多苦惱事，全部斷盡的緣故，就是苦盡。2)有畢竟無垢，一切見愛煩惱畢竟斷盡的緣故。這二項是畢竟斷。3)有畢竟梵行以為後邊，就是以修道，已經獲得彼煩惱與業的對治的緣故。就是畢竟智。
一二二（）
又復差別者：是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。
[論說]於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別，如前應知。T30,790a
[解]對於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別，如前(會編頁98)所說。又，若是證悟真理，得阿羅漢果，首先必須在學地的時候，對於五蘊諸行中的任一，已經不會執取領受為我，以及我所。之後，對於種種漏，全部都能得解脫。又因為與四種道理相順和合的緣故，應當知道是名阿羅漢的相貌。哪四種？一者、自己的煩惱已斷，達到究竟，應該作利益他人的事這個道理的關係。二者、當來能獲得自己的目標，無餘涅槃，因為對於一切煩惱已周遍圓滿的斷盡這個道理的意義。三者、未來的五蘊諸行的煩惱因，已經永遠斷滅，當來能證現法樂住的道理的緣故。四者、超越有學的階段，進入無學階段，是相順和合的道理的緣故。
一二三（）
又復差別者：是名比丘斷關，度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。
[論說]於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入。如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相？一者、闢宮城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如是入宮，無諸罣礙。T30,790a-b
[解]對於第四種相貌，譬如世間具足五種相貌，就稱為進入宮城，隨著這五種相貌，缺少一種，就不能名為入。這樣，需要具足與彼世間相似的五種相貌的緣故，應當知道，名為進入涅槃宮城。什麼是具足世間五種相貌？第一、開啟宮城的大門。第二、超踰城壕而不墮落，隍，城下壕坑，城下有水曰池，無水曰隍。壍，壕坑。第三者、對於涅槃宮深深地生起喜樂，所以果敢堅決而越度隍塹。第四、越度隍塹之後，逼臨宮門。第五、若是自己勝過他人，心生高舉，就是勝幢。現在，戰勝煩惱，不會拿自己與其餘人比較，慢心已斷的關係，稱為勝幢已經倒下，慢慢地進入中宮。這樣進入宮中，沒有種種的罣礙。
一二四（）
又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡」。
[論說]入涅槃宮亦復如是：先斷能順五下分結，如彼闢門。次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之。將入無餘依涅槃界，如逼宮闕，已斷有愛，於諸境界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。T30,790b
[解]進入涅槃宮也是這樣五種相貌。第一、首先，斷除能夠隨順下分界的五種結，就是欲貪、瞋恚、有身見、戒禁取見、疑。如同彼世間宮殿開啟門戶。第二、接著對於涅槃生起深坑的想法，這種無明的怖畏，斷盡沒有剩餘的緣故，如同超越隍塹而不墮落。第三、能到有身的彼岸的緣故，能夠維持最後身的緣故，如同彼果敢決斷而越度之。第四、將要進入無餘依涅槃界，如同逼進宮闕，已經斷除色、無色界的愛，對於三界的種種境界不會再令愛著心生起。第五、普遍地對於一切憍慢不起，而能進入涅槃，如非自他之所希望，我慢勝幢既仆，徐入中宮。如同前面所說五種因緣，進入涅槃宮當知也是如此。
一二五（）
又復差別者：「是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行無上士」。
[論說]又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故，二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共故，二、無染故，三、正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。於六恆住常攝受故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖。由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。由此五相，應知圓滿住第一住。T30,790b
[解]又，既然進入涅槃宮之後，由二種相貌，心安住於聖住。哪二種？一、由行故，二、由住故。什麼是聖住？就是空住、無願住、無相住、滅盡定住。
1)行由三種相貌，應該正確了知。哪三種？一、不共故，二、無染故，三、正依止所依止故。
第一、什麼是不共？永遠斷除順益下分欲界的五種結的緣故，對於欲界的種種欲中，畢竟捨離欲界的欲，心就在於這個離欲的地方，遊歷諸方的關係，說為不共。
第二、什麼是無染？心於六恆住中，時常攝受的緣故，名為無染。
第三、什麼是正依止所依止？對於一部分法，思惟決擇，應當遠離，就是不與暴惡的象、馬等共同行走。對於一部分法，思惟決擇，應當使用，就是衣服、飲食等四資具，是名為正依止所依。
2)這樣在行為上已得到完善的清淨之後，還可由五種相，應當了知住。哪五種？就是若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。
第一、什麼是由此而住？應當知道這些之中，由於四種靜慮不動，心得解脫而住。
第二、什麼是此為依？對於一部分法，思惟決擇，應當除遣，就是遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠。對於一部分法，思惟決擇，應當忍受，就是寒冷、暑熱等，是名為依。
第三、什麼是由此離繫？由於三種雜染離繫，就是見雜染及愛雜染，尋思雜染。由於見雜染得離繫的緣故，對於後有中，心沒有動搖。由於愛雜染得離繫的緣故，對於種種境界，心不會被漂流、沉沒。尋思雜染得離繫的緣故，尋思唯獨是善，沒有不是善。這樣名為由此離繫。
第四、什麼是由此為依？此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。
第五、什麼是由此相應？由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又，什麼是離愛？第一、對於第二身，不會再生起的緣故。對於涅槃舍，不會退轉的緣故。第三、必能證得無上圓滿的功德的緣故。由這五種相貌，應知是圓滿住、第一住。
| 經文 | T30,790b | 舍利弗阿毘曇論，T28, 588b |
| 斷五枝 | 永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。 | 1)若人五蓋斷，欲愛蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名斷五支人。 2)若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，是名斷五支人。 |
| 成六枝 | 於六恆住常攝受故，名為無染。 | 若人六捨成就，彼眼見色，無憂、無喜、捨行、念知。耳聞聲，鼻嗅香，舌甞味，身覺觸，意知法，無憂、無喜、捨行、念知，是名六支成就人。 |
| 守護一 | 當知此中，由不動心解脫而住。 | 若人以念護心成就，是名一護人。 |
| 依四種 | 1)於一分法思擇遠離，謂惡象馬等。 2)於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。 3)於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠。 4)於一分法思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。 | 若人知堪忍，知親近，知離，知捨，是名四依人。 |
| 棄捨諸諦 | 由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。 由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖。 | 若人於此外，或有沙門、婆羅門異緣見，我世常，此見實餘虛妄。我世非常，此實餘虛妄。我世常、非常，此實餘虛妄。我世非常、非非常，此實餘虛妄。我世有邊，此實餘虛妄。我世無邊，此實餘虛妄。我世有邊、無邊，此實餘虛妄。我世非有邊、非無邊，此實餘虛妄。身是命，此實餘虛妄。命是身，此實餘虛妄。身異命異，此實餘虛妄。無命無身，此實餘虛妄。有如去涅槃，此實餘虛妄。無如去涅槃，此實餘虛妄。有如去、不如去涅槃，此實餘虛妄。有如去、非不如去涅槃，此實餘虛妄。於彼一切滅、害、捨、解、吐、出、離、盡已，是名滅異緣實人。 |
| 離諸求 | 由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。 | 若人欲求斷、有求斷，求梵淨行所作已竟。1)何謂欲求？欲界未覺、未知，欲界未斷法。若欲界陰界入，若色、聲、香、味、觸。若眾生、若法。若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名欲求。 2)云何有求？色界、無色界未覺、未知。色界、無色界未斷。若色界、無色界陰界入。若禪、若解脫、若定、若三摩跋提。若求此悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名有求。 3)云何求梵淨行？謂八聖。若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名求梵淨行人。若人欲求斷、有求斷，求梵淨行所作已竟，是名求最勝人。 |
| 淨諸覺 | 尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。 | 濁想，謂欲想、瞋想、害想。不濁想，謂出想、不瞋恚想、非害想。若人捨欲想，憶念出想。捨瞋恚想，憶念非瞋恚想。捨害想，憶念非害想，是名不濁想人。 |
| 身行息 | 此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。 | 1)身謂出息、入息。彼若入於寂靜滅除，是名除身行人。 2)復次，除身行人，若此比丘斷苦、斷樂，先滅憂喜想，不苦不樂，捨念清淨，成就於四禪行，是名除身行人。 |
| 心善解脫 | 由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。 | 1)若人於欲心解脫，瞋恚、愚癡心解脫，是名心善解脫人。 2)若人心解脫欲，無欲得觸證已，是名心善解脫人。 3)若人盡智生，非無生智，是名心善解脫人。 |
慧善解脫 | 1)若人自知法，我欲斷必不生，瞋恚、愚癡斷必不生，是名慧善解脫人。 2)若人離無明，慧解脫得觸證已，是名慧善解脫人。 3)若人盡智生及無生智，是名慧善解脫人。 | |
| 純一立梵行 | 又，什麼是離愛？第一、對於第二身，不會再生起的緣故。對於涅槃舍，不會退轉的緣故。 | |
| 無上士 | 第三、必能證得無上圓滿的功德的緣故。 |
