業顛倒云何？此有三種應知：一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。作用顛倒者，謂殺生業道，如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。當知此中，雖有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。當知此中，無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
[解]什麼是業顛倒？業有顛倒的這件事，一共有三種顛倒應知，一、作用上的顛倒，二、執受的顛倒，三、喜樂的顛倒。
1)什麼是作用顛倒？作用，就是殺生的這種行為，在出現的時候有錯誤，什麼情形呢？就是譬如有一人，對於另外一個有情，他內心裏計劃，想要殺害某甲。但是在正式進行這個活動的時候，錯誤的殺害某乙，沒有殺到某甲，就叫做作用顛倒。就是想要殺害的那個人沒殺到，殺到另外一個不想殺的人，雖然是殺，但沒有滿足他的本意，業作的不圓滿，這叫做作用顛倒。
a)這個人沒有犯殺罪嗎？應該知道這件事裏面的情況，雖然他的確殺害一個人，但是沒有殺生的罪過。因為他的動機沒有要殺這個人，所以不夠成犯罪的因緣。
b)但事實上是殺生，又沒有殺生罪，要怎樣來審判？雖然沒有殺生的罪過，可是他在殺生這個種類，有相同的殺生這種行動，所以，相同的罪過生起來，還是有罪。將來會怎樣呢？這個人不下地獄，將來再到人間的時候，得到壽命短促的等流果而已，因為沒有心殺他。
c)想要殺某甲，卻殺一塊木頭，殺一棵植物。沒有誤殺有情眾生，誤殺一個非情，然於非情加刀杖以後，認為我把這個人殺死。結果那個人沒有殺到，還是誤殺，所殺的是非情。
d)罪過是怎麼情形呢？當知此中，沒有殺生，因為沒有殺害有情，所以沒有殺生的罪過。可是於殺生種類，有相似的殺生活動，所以也還是有同分一樣的罪過生起來。雖然有殺生的活動生起來，又沒有構成殺生罪，將來的罪過是什麼呢？在他的增上果得到沒有光澤的果報。如殺生業道如是，不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
karmaṇāṃ viparyāsaḥ katamaḥ / sa trividho draṣṭavyaḥ / kriyā-viparyāso grāha- viparyāso sativiparyāsaś ca // tatra kriyā-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyo anyasya prāṇino vadhāya cetayate / anyaṃ ghātayati / tatra ca asti prāṇa atipāto no tu prāṇa atipātikam avadyam api tu prāṇa atipāta-jātīyaṃ prāṇa atipāta-sadṛśam anusabhāgam avadyaṃ [pra]savati / no ced anyaṃ prāṇinaṃ ghātayati api tv aprāṇi-bhūte vastuni prahṛtya prāṇī me ghātita iti manyate/tatra nāsti prāṇa atipāto nāsti prāṇa atipātikama- vadyam api tu prāṇa atipātajātīyaṃ prāṇa atipāta-sa-dṛśam anusabhāgam avadyaṃ prasavati // yathā prāṇa atipāta evam adatta ādānādiṣu karma-patheṣu kriyāviparyāso yathā-yogaṃ veditavyaḥ //
執受顛倒者，謂執無罪福，如有一，起如是見、立如是論：無施、無愛乃至廣說一切邪見。彼作是執，畢竟無有能殺所殺，若不與取乃至綺語，亦無施與、受齋、修福、受學尸羅，由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門，若彼憎惡唯應殺害，殺彼因緣，唯福無罪。又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。喜樂顛倒者，謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法極為喜樂。
[解]2)什麼是執受顛倒？執受，是他很堅定的有這樣思想，這是一個嚴重的錯誤。由這樣錯誤的思想所造的罪，和一般人也不一樣。
a)執無罪福，譬如有一人，如起是見，立如是論，什麼見？什麼論呢？無施、無愛，乃至廣說一切邪見。他內心的固執是這樣子，究竟沒有能殺，也沒有所殺，沒有因果這件事，殺是這樣子。與取、不與取，沒有功德，沒有罪過，乃至綺語也是這樣子。也沒有施與的功德，受齋的功德，修福的功德，受學尸羅的功德。由於有這樣的思想，所以認為造惡業沒有罪，做善業沒有福，他接受這樣的思想，還堅定的認為是這樣。
b)唯福無罪，又如有一，起如是見，立如是論：假設有一人，對於大梵天他憎恨，對於天他也是不高興，還憎恨婆羅門。對於梵、對於天、對於婆羅門有憎恨的人，對這樣的人若殺害他，是有福而無罪，這個人有這樣的執受。又於彼人的地方，發動不與取的事情，乃至欲邪行的事情，乃至妄語、綺語的事情，對於那個人這樣對待他的話，唯得到可愛的果報，而沒有罪過。有這樣的思想而做種種罪過的時候，叫做執受顛倒。
3)什麼是喜樂顛倒？謂如有一人，不善業道現前發動，造作罪過事情的時候，就像內心很快樂在遊玩似那樣，特別的喜樂。造罪過，將來要受三惡道的果報，這是恐怖的事情，應該要有恐怖的心，要有憂愁的想法，而他卻有快樂的想法，這叫做顛倒。這種喜樂顛倒，照樣將來是要受果報。執受顛倒，也是一樣要受果報，並不因為執受而將來不受果報。
tatra grāha-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyya evaṃ-dṛṣṭir evaṃ-vādī bhavati / nāsti dattaṃ nāsti iṣṭam iti vistareṇa mithyā-dṛṣṭir vaktavyā / tasya evaṃ bhavati / na asti ghnato vā ghātayato vā adattam ādadānasya kāmeṣu mithyā-ācarato mṛṣā-vācaṃ bhāṣamāṇasya paiśunyam ācarataḥ paruṣāṃ vācaṃ bhāṣamāṇasya saṃbhinnaṃ pralapato dānāni vā punar dadata upavāsam upavasataḥ puṇyāni kurvataḥ śīlaṃ samādāya vartamānasya na asty ato nidānaṃ pāpaṃ vā puṇyaṃ vā iti / yathā api iha ekatyya evaṃ-dṛṣṭir evaṃ-vādī / brāhmaṇa-dviṣo brahma-dviṣo deva-dviṣo hantavyāḥ / hatvā ca punas tato nidānaṃ puṇyam eva bhavati na pāpaṃ / teṣu ca adattādānaṃ kāma-mithyā ācāro mṛṣāvādaḥ paiśunyaṃ pāruṣyaṃ saṃbhinnapralāpaḥ puṇyāya eva bhavati na apuṇyāya // tatra rati-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyo akuśalān karma- pathān samādāya vartamāno atyantaṃ ramate / taiś ca krīḍā-dharmam āpadyate //
