5.3.4.5.緣起次第難
5.3.4.5.1.順次第-第一差別
問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。由邪行故，令心顛倒。心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著、若希求。由希求故，於方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第說十二支。
[解]問：什麼理由無明等諸有支，作這樣的次第宣說出來？先說無明而後說行，而後說識乃至最後說生、老死，這個次第為什麼這樣排列呢？
答：1)為什麼要先說無明緣行呢？很多愚癡的人，一定要先不明白所應該明白的事情，就是無明。什麼是所應知事？就是眼耳鼻舌身意、色受想行識，主要是自己的生命體，究竟是怎麼一回事情呢？自己不明白這個道理。不明白道理，心裏面不認為不明白，會作種種的妄想，作種種的分別，於是乎就會發動種種不合道理的行動。哪些？就是福行、非福行、不動行，這三件事。為什麼稱為邪行？發出來這麼多的活動裏面，沒有一件事是對自己真實有利益，都是苦惱的事情，不是一個解脫的事情。
2)為什麼次說行緣識呢？因為，做福行、或者做非福行、或者是不動行。做這樣有漏業的事情以後，在阿賴耶識裏面成為種子，並沒有現行得果報。但是得果報的時候，種子就發生作用，使令你心裏糊塗。心顛倒，就是中有投胎時的一剎那心，心裏面糊塗，沒有正念，也就是有愛煩惱或者瞋煩惱。
3)為什麼次說識緣名色呢？心顛倒故，結生相續。這裏是說現行，造的業種子，現在發生作用，叫你得果報的時候，心裏面糊塗、顛倒。心裏面不是愛煩惱，就是瞋煩惱，有這樣顛倒的煩惱的緣故，就結生相續。結，就是和合，這一念明了性的識，和父母的遺體相和合，生命體就出來，叫做生，由結而生。這時候，就是前一個生命滅，後一個生命相續下來，沒有斷。雖然有生滅，但是沒有斷，又相續下去。這個時候，色受想行識都具足。識緣名色，識是阿賴耶識的種子，也就是阿賴耶識為名色作因緣。在識名色這個時候，六根還沒有成就，成就的是意根和身根，眼、耳、鼻、舌還沒有。投胎的這個人，自己不知道，還認為是有正常的身體的樣子，在一個地方住在那裏。他心裏面也照常的有種種的妄想，所以也是有色、受、想、行、識都具足。受想行識叫做名；父母的遺體就是色；再加上阿賴耶識，就是這些和合起來，叫做結生相續。
4)為什麼次說名色緣六處呢？生命體成就、相續下去，沒有中斷。識、名色成就以後，加上母親的滋養，加上自己的業力，就逐漸的增長，所以叫做相續。相續到一個階段，叫諸根圓滿，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都圓滿，六根都成就。
5)為什麼次說六處緣觸、觸緣受呢？根圓滿故，二受用境。根圓滿，約胎生來說，就是出胎。出胎以後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圓滿，和色、聲、香、味、觸、法接觸，就會有識。根和識這二個，受用色聲香味觸法的境界，就有觸，也就是有受。
6)為什麼次說受緣愛？受用境故，若耽著，若希求。受用境故，因為眼耳鼻舌身意這六根和六識，要受用色聲香味觸法的境界的關係。受用境界的時候，有滿意、有不滿意。若是滿意的境界，就耽著、愛著滿意的境界，貪心就來，捨不得和這種愛著的境界分離。若希求，就希求繼續有滿意的境界，為我享受，指未來的所愛的境界。
7)為什麼次說愛緣取？由希求故，於方覓時煩惱滋長。因為貪心愈來愈大，所希求的也是愈來愈多，老是不感覺到滿足，有匱乏苦，不斷的要追求。周遍一切處，追求的時候，原來的愛煩惱，也包括瞋煩惱，一切的煩惱都在內，繼續的增長廣大，就是取。在內心裏面愛煩惱增長，叫做取，而實在這裏面是有行動，但是只在煩惱這一方面說就叫做愛緣取。
8)為什麼次說取緣有？煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。煩惱愈來愈厲害，滋長就是生長，同時也就是有行動，就會發動出來，招感後來果報的業，或者是可愛的業，或者是非可愛的業；也可說是福業、非福業。由現在愛、取煩惱的滋長，使令以前造的業的力量變大，大到可以招感後來的果報，後來的果報不是愛，就是非愛。
9)為什麼次說有緣生？由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。由自己的身口意，主要是內心所發動出來的這個業。由煩惱的滋長的力量，這個業的力量也大起來，所以在五趣生死裏邊，苦惱的果報就現出來。而那個生是什麼呢？也還是識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受。
10)為什麼次說生緣老死？苦果生已，有老死等苦。這個苦果已現前，就是識名色已現前，繼續的增長，就有老死這麼多的苦惱。什麼是老死等苦？就是內裏面的這個身體，地水火風組成的身體，變化的時候，就會有老死的痛苦。境界變異，就是所緣的境界，有外邊的境界，也有內身的境界。自己老病的時候，心裏面也不痛快。若外邊所愛的一切的境界也變化，內心裏面就會引起憂歎苦、熱惱之苦。憂，憂愁。歎，就是發出來語言，非常地傷心。熱惱之苦，就是內心裏面煩擾不安。所以世尊把這十二因緣，是這樣的次第宣說出來。
《披尋記》三○七頁：
境界變異所引憂歎苦熱惱者：此所引苦，餘處說名愁歎苦憂惱。由可愛事無常轉變，悲傷心戚故名愁。由彼發言恣嗟欷歔故名歎。因此拊膺故名苦。內懷冤結故名為憂。因茲迷亂故名為惱。複有餘釋，如下〈攝事分〉說，（陵本八十八卷三頁）今此所說，次第少異，然義無別，故應准釋。
[解]境界變異所引憂歎苦熱惱者：此所引苦，餘處說名愁（悲）歎苦憂惱。愁（悲）歎苦憂惱和這裏說憂歎苦熱惱，應該是沒有很多的差別。由於可愛的事情無常，轉變，悲傷心戚，就叫做愁。由彼發言恣嗟欷歔故名為歎，發出來語言。恣嗟就是悲痛，發出來聲音，叫做恣嗟。欷歔就是哭泣，故名為歎。因此拊膺故名為苦，拊膺就是拍自己胸、打自己的身體，就叫做苦。內懷冤結故名為憂，心裏面恨，故名憂。因茲迷亂故名為惱，迷惑擾亂，叫做惱。還有不同的解釋。如下〈攝事分〉裏面說。
kena kāraṇena a-vidyā ādīnāṃ bhava-angānām evaṃ-rūpaṃ krama-nirdeśaḥ kṛtaḥ / pūrvaṃ tāvaj jñeye vastuni sammohaḥ /sammūḍhasya tatra eva mithyābhisaṃskāraḥ / mithyā-abhisaṃskārāc citte viparyāsaḥ / citta-viparyāsāt pratisandhi-bandhaḥ / pratisandhibandhād indriyaparipūriḥ / indriya-paripūrer dvābhyāṃ viṣaya-paribhogaḥ / viṣaya-paribhogād adhyava sānaṃ tat-prārthanā ca / prārthanayā paryeṣamāṇasya kleśa-upacayaḥ / kleśa upacayāt paunar-bhavikam iṣṭa aniṣṭa-karma-samutthānaṃ / karma-upacaya-samutthānāt pañcagatike saṃsāre abhinirvṛtti-duḥkhaṃ / abhinirvṛtti-duḥkha-kṛtaṃ ca jarā-maraṇa-ādi-duḥkham ātma-bhāva-pariṇāmanaimittikaṃ jarā- maraṇaduḥkhaṃ /viṣaya-pariṇāma-naimittikaṃ śoka-parideva-duḥkha-daurmanasya-āyāsa-duḥkhaṃ / tasmād anukramaśa etāni dvādaśa aṅgāni nirdiṣṭāni bhagavatā //
5.3.4.5.2.順次第-第二差別
復有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝（無明、行、識、名色、六處、觸）；受用境界緣，後六支所攝（受、愛、取、有、生、老死）。先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業，既發起已，即隨彼業，多起尋思。由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求；如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已，老死隨逐。
[解]1)還有不同的次第差別，佛說十二緣起，是依二種因緣，建立十二緣起的次第。哪二個？一、內身緣，就是這個生命體的因緣，從這裏來建立緣起的次第。二、受用境界緣，由貪瞋的分別心，受用外面境界，從這個立場來安立次第。
2)內身緣，從內身這一方面的情況安立緣起，就是十二緣起的前六支，無明、行、識、名色、六處、觸這六個。這六個是按照內身的情況，安立次第。受用境界緣，後六支所攝，由內心享受外境、愛著外境的這一方面來安立，其餘的後邊六個支的次第，從受開始一直到生老死。
3)為什麼約內身緣安立前六支的次第？
a)眾生最開始的一個大毛病，先對內身起我執等愚，身體裏面沒有我，而偏要執著有我，不應該有我執，而執著有我，這就是糊塗。起我執以後，而自己就要有所求，來保護這個我。
b)由於沒有智慧，不但不明白無我的道理，同時也不明白諸業所引苦果異熟故。不明白若是發動出這樣的業，或者福業、非福業、不動業，將來的後果是苦惱，到三惡道是苦，來到人間也是苦，到諸天得禪定也還是苦。不是壞苦就是苦苦，再不然就是行苦。所以，毫無疑問發動這件事情，就創造這個業力，這就是無明緣行。
c)在造業的時候，在阿賴耶識裏面熏成業的種子。造業以後，隨業又生種種的尋思，隨順無明煩惱的尋思，就是愛取，又是潤業，業就會強起來。
d)無明緣行的時候，造福業，或者是非福業，或者是不動業，這個業力與阿賴耶識作助伴，就是陪伴它、同它合作，就能招感將來三種苦惱的果報。哪三種？
第一、根初起所攝的苦果。就是眼耳鼻舌身意有這六根，在初起的時候，只有身根、意根；其他的眼、耳、鼻、舌是後起。所以，根初起所攝的苦果，就是名色。
第二、根圓滿所攝苦果。根圓滿就是六處，這個時候六根都有，在這個範圍內的苦果。
第三、受用境界所攝苦果。受用境界，就是與境界相接觸，接觸的時候也是苦果。這三種苦果在十二緣起裏面就是名色為先；然後就是六處；最後就是觸。
4)為什麼約受用境界緣安立後六支的次第？
a)又在現在的生命體中，隨順六根接觸六種境界，這個時候內心裏面有覺受。因為受有順樂受，有順苦受，有順不苦不樂受的情況。所以，順樂受的時候，貪愛心就生起來，這個時候是受緣愛。
b)受用可愛的境界的時候，貪心就增長，廣大的追求所愛的境界，就是取，愛緣取。或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。或由事業門，或者這個人創造很多的事業，或者在政府裏做事。或由利養門，自己做農工商這些事情，得到財富。或由戒禁門，就是外道持種種戒，由這一方面滿足他所希求的事情。或由解脫門，指外道，就是邪梵行求，要解脫六道輪迴的苦惱，希望得到涅槃。發起欲求，發起對世間的塵勞，色、聲、香、味、觸的希求。內身求，就是由戒禁門，希望將來得到一個快樂的生命，生到天上享天福。邪解脫求，就是由解脫門希望得到色界的四禪，或者無色界的四空，認為就是得涅槃，解脫生死苦。
c)這樣求的時候，在愛緣取的說明，這是偏重於內心的煩惱那一方面說。實在的情形是，在煩惱活動的時候，也會造業。令先所起煩惱及業，就是在內身緣的時候，無明所起的煩惱，及無明所造的行的業力，就在阿賴耶識裏面引出來，就是識、名色、六入、觸、受。這是業所成就的種子，由現在愛取的煩惱，加強那五支的力量，所以就引出來五趣生死果生。受緣愛、愛緣取、取緣有，這三支是能生支。
d)五趣生死果生，就是所生支。既得生已，老病死、憂悲苦惱也隨著來。
aparo anukrama-paryāyo dvividha-pratyayaṃ pratītya-samutpādam ārabhya ātma-bhāva-pratyayaṃ viṣaya upabhoga-pratyayaṃ ca / ātma-bhāva-pratyayaḥ ṣaḍbhir aṅgaiḥ saṃgṛhītaḥ / viṣaya-upabhoga-pratyayo api ṣaḍbhir eva / pūrvam ātmabhāve ātmagrāha ādibhiḥ saṃmūḍhaḥ / tataḥ karmaṇāṃ duḥkha-phala-vipākam ajānānaḥ karma karoti / kṛtvā ca tad evam anuvitarkayati karmaṇā tad-vijñāna-sahāyena trividham āyatyāṃ duḥkham abhinirvartayati indriya-nirvṛtti-saṃgṛhītaṃ tat-paripūrisaṃgṛhītaṃ viṣaya-paribhoga-saṃgṛhītaṃ ca / sparśa-āvasānaṃ nāma-rūpaṃ ca dṛṣṭa eva dharme sparśa-pratyayāyāṃ vedanāyāṃ tṛṣṇām utpādya viṣaya-pratyayāṃ paryeṣaṇām āpadyate / vyavasāyam āpadyate / vyavasāya-mukhena lābha-saṃskāra- mukhena śīlavratamukhena mokṣamukhena kāma-paryeṣaṇām ātmabhāvaparyeṣaṇāṃ mokṣa-paryeṣaṇāṃ [viṣaya-paribhoga-pratyaya-paryeṣaṇāṃ mithyā-paryeṣaṇām āpadyamānaḥ kleśāṃś ca tat-pūrvakāṇi karmāṇi kṛtvā pañca-gatike saṃsāre jāyate jīryati mriyate ca //
5.3.4.5.3.順次第-第三差別
復有次第差別，謂由三種有情聚：一、樂出世清淨；二、樂世間清淨；三、樂著境界。
由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念，便發非福業，或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引心相續住。彼又如前，於下中上生處次第，能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中如前次第，起後六支，謂受為先，老死為後。
[解]1)還有不同的理由，說明十二緣起次第的不同。就是無量無邊的眾生裏面，可以分成三類，哪三類呢？
一、樂出世清淨，歡喜佛法，希望解脫生死苦，得到涅槃，超越世間的涅槃是最清淨。
二、樂世間清淨，他歡喜人天的境界，這是最清淨。表示不願意做惡事，歡喜做善法。但是這個人還是靠不住，煩惱來，也會做惡事。
三、樂著境界，將來的事情不管，歡喜眼前的色聲香味觸，這是他所追求。
2)樂出世清淨的這個佛教徒，學習四念處，滅除無明，無明滅故行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅。逐漸的增長無漏的智慧，就得涅槃。
3)樂世間清淨的這一類，是創造生死，
a)不能真實的通達苦、集、滅、道四諦的道理。世間是苦，三惡道是苦，人天也是苦，不知道，就是不知道苦諦；不知道苦諦是由集諦來；又不知道出世間的滅諦、道諦。
b)若是他的心安住在正念，不損害任何人。有可能做一些利益自己、利益他人的好事情。若進一步，能夠修學梵行，放捨世間的欲，修學禪定，得色界定、無色界定，但是是有漏。為什麼呢？因為沒有修四念處，只是降伏表面上的煩惱，煩惱的種子還在，所以是有漏。雖然是有漏，但是是屬於禪定，所以叫做修。由這樣努力的修行，能引出不動業，達到色界定、無色界定這個高深的禪定的境界，成就這樣的業。
c)若是心不安住在正念，就不管是道德、不道德，只要對我有利就行，於是乎就會創造很多不可愛、很多苦惱、有罪過的事情，就要到三惡道。
d)或起追悔所引，就是發非福業的時候，就創造一種追悔，就是以前造罪業，現在有點後悔。這有兩個時候，一個在生存的時候，心不安就會後悔；一個在死亡的時候中陰身出現，惡果報出現，後悔。心相續住，就是造這種業，熏習在他的阿賴那識裏面。就是無明緣行、行緣識。或不追悔歡喜所引，住正念，做福業的時候，心裏歡喜，等到死亡的時候，中陰身現前的時候也快樂，因為有可愛的境界出現。若是造不動業，生到色界天、無色界天，也不追悔、不後悔，也是心情快樂。這種境界也還是無明緣行、行緣識。心相續住，就是行緣識的境界，造這個業就在阿賴那識裏面相續的存在下去，造業這個業就不失壞，就相續的安住在阿賴耶識裏面。
e)這個第二類眾生和前面一樣，於下中上生處，下就是三惡道；中就是人天；上就是色、無色界的地方。隨其次第，能夠招感當來的三種苦果，就是名色為先，觸為最後，中間是六處。
4)第三有情這一類的人，依據、隨順愛著的心情活動。在現在所受用的境界上生出來順樂受、順苦受、順不苦不樂受。於現法中，如前次第，起後六支，受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死這六支就出來，所以有這樣的次第。
aparo anukrama-paryāyaḥ / trayaḥ sattva-rāśayaḥ / loka-uttarā viśuddhi-kāmā viṣaya-paramāś ca tatra prathamāḥ pratītya-samutpādaṃ nirodhayanti śukla-pakṣeṇa na vardhayanti/dvitīyāḥ sattvāḥ satyāni yathābhūtam ajānānā upasthitasmṛtayaḥ puṇyam āneñjyaṃ ca sāsravaṃ bhāvanāmayaṃ karma kṛtvā abhinirvartayanti / anupasthitayā vā punaḥ smṛtyā puṇyaṃ vipratisāraparibhāvitena vā apratisāraprāmodyaparibhāvitena vā cetasā bahulaṃ viharanti /te pūrvavad dhīna-madhya-viśiṣṭā upapatty-āyatane anupūrveṇa triprakāram āyatyāṃ duḥkham tṛtīyānāṃ sattvānāṃ pratyutpanna-viṣaya-paribhogaje vedite vartamānānāṃ pūrvavad aparāṇi ṣaḍ-aṅgāni kramaśo draṣṭavyāni tṛṣṇād yāni jarā-maraṇa-avasānāni //
5.3.4.5.4.逆次第
問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼於現法中，種子苦及當來苦果，不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中，受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅；由彼滅故，以彼為先，餘支亦滅。如是等類，宣說緣起次第應知。
[解]問：什麼理由？不按照順的次第，逆著次第說，先說老死，然後說生，一直說到無明。為什麼要先從老死這地方說十二緣起呢？
1)答：根據佛陀宣說苦集滅道四諦道理的次第，所以，先說老死。以生及老死能顯苦諦，這個生命體一開始，苦惱就來，最後就老死，這樣的講解，能顯示人生是苦，使令我們生厭離心，發道心。
2)像佛在《阿含經》裏面說：新名色滅為上首法。新名色，就是現在生起的名色，在十二緣起裏面，就是生支，就是識緣名色，生命體就從這裏開始。為什麼是新？前面無明緣行、行緣識、識緣名色的這個名色，是指種子，是以前的、是舊的；現在這個生老死的生，是指現行。種子生現行，這個生命體開始，這個時候叫新名色。這個名色滅，不生，為最重要的部分。
3)問：為什麼不講很多的無明滅為最上首、為最重要？怎麼說是新的名色滅為上首、為最重要的呢？答：這句話是根據心解脫者而說。心解脫者是誰？是阿羅漢，無明滅得慧解脫，愛滅得心解脫。前面說新名色滅，這句話是根據得心解脫的阿羅漢而施設。施設，就是這樣安排。
4)由於那個阿羅漢，在現在的色受想行識裏面，就是現在的日常生活的境界裏面。種子苦，就是阿賴那識裏面的識、名色、六入、觸、受。阿羅漢的異熟識裏面的識、名色、六入、觸、受，也有這種種子，但是沒有力量，所以當來苦果不生。當來苦果是什麼？就是生老死的生。那個生不能生起，所以將來的生老死的生就是滅。因為這樣的關係，名色滅故，說名色為先，受為最後，得究竟滅。阿羅漢不會再投胎，所以沒有生。名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅，受是最後滅。
5)又阿羅漢於現法中，接觸色聲香味觸法，也會有受。因為阿羅漢有聖道的力量，有苦、空、無常、無我的智慧，愛煩惱不動。遇見可愛的境界不愛，遇見不可愛的境界不恨，也不憂、也不喜，住最上捨，就是聖道的力量把愛和隨眠永久的消滅，永久也不會再生起。就是愛、取不再滋潤識、名色、六入、觸、受的種子，不加強它的力量，所以，新名色滅，新名色沒辦法生起。由彼那個生，就是新名色滅，生滅故，老死滅，老死滅故，憂悲苦惱滅，剩餘的支也都滅。前面有順的次第的解釋，有逆次第的解釋，所以宣說十二緣起的次第是這樣，應該知道。
kena kāraṇena pratiloma anupūrvyā jarā-maraṇam idaṃ kṛtvā pratītya-samutpādo deśyate satyanayadeśanām adhikṛtya/ tathā hi/ jātijarāmaraṇaṃ duḥkhasatyapravibhaktaṃ / yad uktaṃ bhagavatā na ca nāma-rūpa-nirodha-pūrvaṅgamā dharmā iti / kena kāraṇena avidyā-nirodha-pūrvaṅgamā na uktāḥ vimukti-cetasāṃ tat-prajñapteḥ /... tvāt / teṣāṃ hi dṛṣṭe dharme bīja-bhūtaṃ vedanā-avasānaṃ niruddhaṃ bhavati / dṛṣṭe ca dharme vedanāṃ vedayamānasya tṛṣṇā-anuśaya-samuddhātād apravṛtter niruddhā bhavati / tan-nirodhāt tat-pūrvaṅgamāni niruddhāni bhavanti / ity evaṃ-bhāgīyaḥ pratītya-samutpādasya krama-hetur draṣṭavyaḥ //
