5.3.4.7.緣起緣性
問：無明望行為幾種緣？答：望諸色行（身語業），為增上緣；望無色行（意業），為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。如是餘支為緣多少，應如此知。謂有色支望有色支為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。若無色支，望有色支唯為一緣；望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
[解]1)問：無明和行相望，就是相對的時候，為幾種緣？無明對行來說，無明有幾個力量來幫助這個行呢？行的生起，無明給它多少力量？給它做幾種緣？
答：在這裡的行，分兩種，色行、無色行。或是說三種行，身行、口行、意行。身行、口行，是屬於色行，是有形相。意行，是心法，不是地水火風，就叫無色行。
a)無明若對色行來說，它有幾種緣？是什麼力量呢？無明對色行來說，在四緣裏面是增上緣，就是幫助它生起活動。身、語言的活動，無明都有力量幫助它們生起活動。
b)無明若對無色行，對意行，就是內心的活動來說，無明能給它幾種力量呢？就是等無間緣、所緣緣、增上緣。第一、等無間緣，就是前一剎那心過去，後一剎那才能生起。第二、所緣緣，就是次一剎那心要依前一剎那心為緣，才能生起，生起來以後又能緣前一剎那的心。第三、增上緣，就是幫助它活動，次一念心生起來幫助它活動。
2)無明望行是這樣，識緣名色、名色緣六入，乃至生緣老死，其餘的支有多少緣也應該這樣可以知道。
3)就是有色支望有色支，為一增上緣。望無色支為二緣，謂所緣緣、及增上緣。
a)有色支望有色支，就是名色望六處。名是心法，色就是色法。六處裏面眼、耳、鼻、舌、身這五處是色支；意處就是心法，就是無色支。所以，名色裏面的色，對六處來說，就是有色支望有色支，有色與有色相望，看看他們在四緣裏面是那一種關係呢？只有一個緣，就是增上。名色裏面的四大，能逐漸的加強前五處的成就。
b)有色支若對無色支來說，為二緣，就是所緣緣，以及增上緣。
4)若無色支望有色支，唯為一緣。望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
a)若無色支望有色支，唯為一緣，就是增上緣。
b)若無色支望無色支，譬如說愛緣取，愛是心法，是無色支，取也是無色支。就是無色支望無色支，有三個緣，等無間緣、所緣緣、增上緣。
avidyā-saṃskārāṇāṃ katibhiḥ pratyayaiḥ [pratyayatvaṃ bhavati] / rūpiṇām adhipati- pratyayena /arūpiṇāṃ tu tribhiḥ samanantara-ālambana-adhipati-pratyayaiḥ / evam avaśiṣṭānām aṅgānāṃ pratyayatvaṃ yathā-yogaṃ draṣṭavyaṃ / rūpiṇi rūpiṇām ekena adhipati-pratyayena / arūpiṇāṃ dvābhyām ālambana-pratyayena ca/ arūpiṇi rūpiṇām ekena / arūpiṇi tv arūpiṇāṃ tribhiḥ samanantara-ālambana-adhipati-pratyayaiḥ //
問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性建立緣起耶？答：依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。問：幾支是引因所攝？答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。問：幾支是生、引二因果所攝耶？答：於現法、後法中，識等乃至受，於生老死位，所攝諸支。
[解]1)問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣不是說這個支和那一個支相對望，因緣是自己和自己來相望。譬如無明，就是無明的種子能生起無明的現行，愛種子生起愛煩惱的現行，六處的種子生六處的現行。不是和別的支相望，是自己和自己相望，叫做自家的種子來顯示因緣的道理。諸支相望，無明支對行支、行支對名色支、名色支對六處支、六處緣觸、觸緣生、生緣老死，都是在現行上的法相望，所以沒有提到因緣。每一法都有因緣，可是這裏就沒有提這件事。
2)問：若是說現行的十二緣起，不談種子，就是活動出來的無明、行、識、名色，六處，觸、受、愛、取、有、生老死，彼此相望，就不需要談到因緣，若這樣的話，又為什麼說依因的體性、果的體性來建立十二緣起呢？這樣說就有因緣的意思，怎麼能說沒有呢？答：前面說因果體性建立緣起，是依增上緣所攝的引發因、牽引因、生起因，這三因都是屬於增上緣。屬於增上緣的引發因叫做因，牽引因叫做因，生起因叫做因，所以叫做因果體性建立緣起。
3)問：在十二緣起裏面那幾個支是屬於引因呢？答：從無明乃至受，無明、行這是能引支。識、名色、六處、觸、受是所引支。一個能引，一個所引。
4)問：幾支是生因所攝？答：就是愛緣取、取緣有，這是生因所攝。
5)問：幾支是生、引二因果所攝耶？生因所攝，能生因就是愛取有，所生的就是生老死。生因和引因所造成的果有幾支呢？答：就是現在的生命體裏面，有識、名色、六處、觸、受一共是五支，這五支是引因。於後法中，就是生老死，加上愛取熏習識、名色、六處、觸、受，就變成生因。就是有愛取的熏習，識、名色、六處、觸、受，就叫做有，就叫做生因；若沒有愛取的熏習，識、名色、六處、觸、受，就叫做引因。有熏習，叫做生因；生老死，就是生因的果。所以，生引二因果所攝是誰呢？就是現法、後法中的識、名色乃至受，就是引因，它也是生因。由此引因、生因感得生老死的果。生老死是果，就是二因所得果，於生老死位所攝諸支，就是生、引二因所得果。
《披尋記》三一二頁：
依增上緣所攝引發因等者：《緣起初勝法門經》說：唯依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣複有二種：一遠，二近。當知遠增上緣，即此所說牽引因；近增上緣，即此所說生起因。前能引後，展轉增勝，即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中三因，如前〈有尋有伺地〉釋。
[解]依增上緣所攝引發因等者，這《緣起初勝法門經》裏面說，唯依一個增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死，此增上緣復有二種，一個是遠的增上緣、第二個是近的增上緣。當知遠的增上緣，即此所說的牽引因。牽引因是什麼呢？就是無明緣行、行緣識是牽引因，引出識、名色、六處、觸、受。近增上緣，即此所說生起因。生起因是什麼？就是愛、取、有。為什麼叫做近增上緣呢？約它和生老死相近，愛取有就是與生老死近。若是前面的無明、行、識、名色、六處、觸、受，對生老死來說就是遠，所以都是增上緣。引發因是什麼？前能引後展轉增勝，前一支引起後一支，無明引起行、行引起識、識引起名色、名色引六處，乃至生引老死。引發因是通於牽引因和生起因。
kena kāraṇena hetu-pratyayena na pratyayāny etāny aṅgāni / svabhāva-bīja-pratyaya- prabhāvitatvād dhetu-pratyayasya / yadi hetu-pratyayena na pratyayāni tat kena kāraṇena hetuphalabhāvena pratītyasamutpādo nirdiśyate/ adhipatipratyaya[saṃ]gṛhītam āvāhaka-hetum adhikṛtya ākṣepa-hetum abhinirvṛtti-hetuṃ ca // katy aṅgāny ākṣepa-hetu-saṃgṛhītāni /avidyām upādāya yāvad vedanā / katy aṅgāny abhinirvṛtti- hetu-saṅgṛhītāni / tṛṣṇām upādāya yāvad bhavaḥ / katy aṅgāny ākṣepa abhinirvṛtti-hetvoḥ phala-saṃgṛhītāni dṛṣṭe ca dharme samparāye ca vijñāna-ādīni vedanā-avasānānni jāti-jarā-maraṇa-avasāni //
