2014年2月14日 星期五

有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.3.生雜染-5.3.4.生流轉-5.3.4.7.緣起緣性

5.3.4.7.緣起緣性
問:無明望行為幾種緣?答:望諸色行(身語業),為增上緣;望無色行(意業),為三緣,謂等無間緣、所緣緣、增上緣。如是餘支為緣多少,應如此知。謂有色支望有色支為一增上緣;望無色支為二緣,謂所緣緣及增上緣。若無色支,望有色支唯為一緣;望無色支為三緣,謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
[解]1)問:無明和行相望,就是相對的時候,為幾種緣?無明對行來說,無明有幾個力量來幫助這個行呢?行的生起,無明給它多少力量?給它做幾種緣?
答:在這裡的行,分兩種,色行、無色行。或是說三種行,身行、口行、意行。身行、口行,是屬於色行,是有形相。意行,是心法,不是地水火風,就叫無色行。
a)無明若對色行來說,它有幾種緣?是什麼力量呢?無明對色行來說,在四緣裏面是增上緣,就是幫助它生起活動。身、語言的活動,無明都有力量幫助它們生起活動。
b)無明若對無色行,對意行,就是內心的活動來說,無明能給它幾種力量呢?就是等無間緣、所緣緣、增上緣。第一、等無間緣,就是前一剎那心過去,後一剎那才能生起。第二、所緣緣,就是次一剎那心要依前一剎那心為緣,才能生起,生起來以後又能緣前一剎那的心。第三、增上緣,就是幫助它活動,次一念心生起來幫助它活動。
2)無明望行是這樣,識緣名色、名色緣六入,乃至生緣老死,其餘的支有多少緣也應該這樣可以知道。
3)就是有色支望有色支,為一增上緣。望無色支為二緣,謂所緣緣、及增上緣。
a)有色支望有色支,就是名色望六處。名是心法,色就是色法。六處裏面眼、耳、鼻、舌、身這五處是色支;意處就是心法,就是無色支。所以,名色裏面的色,對六處來說,就是有色支望有色支,有色與有色相望,看看他們在四緣裏面是那一種關係呢?只有一個緣,就是增上。名色裏面的四大,能逐漸的加強前五處的成就。
b)有色支若對無色支來說,為二緣,就是所緣緣,以及增上緣。
4)若無色支望有色支,唯為一緣。望無色支為三緣,謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
a)若無色支望有色支,唯為一緣,就是增上緣。
b)若無色支望無色支,譬如說愛緣取,愛是心法,是無色支,取也是無色支。就是無色支望無色支,有三個緣,等無間緣、所緣緣、增上緣。
avidyā-saṃskārāṇāṃ katibhiḥ pratyayaiḥ [pratyayatvaṃ bhavati] / rūpiṇām adhipati- pratyayena /arūpiṇāṃ tu tribhiḥ samanantara-ālambana-adhipati-pratyayaiḥ / evam avaśiṣṭānām aṅgānāṃ pratyayatvaṃ yathā-yogaṃ draṣṭavyaṃ / rūpiṇi rūpiṇām ekena adhipati-pratyayena / arūpiṇāṃ dvābhyām ālambana-pratyayena ca/ arūpiṇi rūpiṇām ekena / arūpiṇi tv arūpiṇāṃ tribhiḥ samanantara-ālambana-adhipati-pratyayaiḥ //

問:何故諸支相望無因緣耶?答:因緣者,自體種子緣所顯故。問:若諸支相望無因緣者,何故說言依因果體性建立緣起耶?答:依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故,說名為因。問:幾支是引因所攝?答:從無明乃至受。問:幾支是生因所攝?答:從愛乃至有。問:幾支是生、引二因果所攝耶?答:於現法、後法中,識等乃至受,於生老死位,所攝諸支。
[解]1)問:何故諸支相望無因緣耶?答:因緣不是說這個支和那一個支相對望,因緣是自己和自己來相望。譬如無明,就是無明的種子能生起無明的現行,愛種子生起愛煩惱的現行,六處的種子生六處的現行。不是和別的支相望,是自己和自己相望,叫做自家的種子來顯示因緣的道理。諸支相望,無明支對行支、行支對名色支、名色支對六處支、六處緣觸、觸緣生、生緣老死,都是在現行上的法相望,所以沒有提到因緣。每一法都有因緣,可是這裏就沒有提這件事。
2)問:若是說現行的十二緣起,不談種子,就是活動出來的無明、行、識、名色,六處,觸、受、愛、取、有、生老死,彼此相望,就不需要談到因緣,若這樣的話,又為什麼說依因的體性、果的體性來建立十二緣起呢?這樣說就有因緣的意思,怎麼能說沒有呢?答:前面說因果體性建立緣起,是依增上緣所攝的引發因、牽引因、生起因,這三因都是屬於增上緣。屬於增上緣的引發因叫做因,牽引因叫做因,生起因叫做因,所以叫做因果體性建立緣起。
3)問:在十二緣起裏面那幾個支是屬於引因呢?答:從無明乃至受,無明、行這是能引支。識、名色、六處、觸、受是所引支。一個能引,一個所引。
4)問:幾支是生因所攝?答:就是愛緣取、取緣有,這是生因所攝。
5)問:幾支是生、引二因果所攝耶?生因所攝,能生因就是愛取有,所生的就是生老死。生因和引因所造成的果有幾支呢?答:就是現在的生命體裏面,有識、名色、六處、觸、受一共是五支,這五支是引因。於後法中,就是生老死,加上愛取熏習識、名色、六處、觸、受,就變成生因。就是有愛取的熏習,識、名色、六處、觸、受,就叫做有,就叫做生因;若沒有愛取的熏習,識、名色、六處、觸、受,就叫做引因。有熏習,叫做生因;生老死,就是生因的果。所以,生引二因果所攝是誰呢?就是現法、後法中的識、名色乃至受,就是引因,它也是生因。由此引因、生因感得生老死的果。生老死是果,就是二因所得果,於生老死位所攝諸支,就是生、引二因所得果。
《披尋記》三一二頁:
依增上緣所攝引發因等者:《緣起初勝法門經》說:唯依一增上緣說無明緣行,次第乃至生緣老死。此增上緣複有二種:一遠,二近。當知遠增上緣,即此所說牽引因;近增上緣,即此所說生起因。前能引後,展轉增勝,即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中三因,如前〈有尋有伺地〉釋。
[解]依增上緣所攝引發因等者,這《緣起初勝法門經》裏面說,唯依一個增上緣說無明緣行,次第乃至生緣老死,此增上緣復有二種,一個是遠的增上緣、第二個是近的增上緣。當知遠的增上緣,即此所說的牽引因。牽引因是什麼呢?就是無明緣行、行緣識是牽引因,引出識、名色、六處、觸、受。近增上緣,即此所說生起因。生起因是什麼?就是愛、取、有。為什麼叫做近增上緣呢?約它和生老死相近,愛取有就是與生老死近。若是前面的無明、行、識、名色、六處、觸、受,對生老死來說就是遠,所以都是增上緣。引發因是什麼?前能引後展轉增勝,前一支引起後一支,無明引起行、行引起識、識引起名色、名色引六處,乃至生引老死。引發因是通於牽引因和生起因。
kena kāraṇena hetu-pratyayena na pratyayāny etāny aṅgāni / svabhāva-bīja-pratyaya- prabhāvitatvād dhetu-pratyayasya / yadi hetu-pratyayena na pratyayāni tat kena kāraṇena hetuphalabhāvena pratītyasamutpādo nirdiśyate/ adhipatipratyaya[saṃ]gṛhītam āvāhaka-hetum adhikṛtya ākṣepa-hetum abhinirvṛtti-hetuṃ ca // katy aṅgāny ākṣepa-hetu-saṃgṛhītāni /avidyām upādāya yāvad vedanā / katy aṅgāny abhinirvṛtti- hetu-saṅgṛhītāni / tṛṣṇām upādāya yāvad bhavaḥ / katy aṅgāny ākṣepa abhinirvṛtti-hetvoḥ phala-saṃgṛhītāni dṛṣṭe ca dharme samparāye ca vijñāna-ādīni vedanā-avasānānni jāti-jarā-maraṇa-avasāni //

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