九０二（七０五）不退法；s.46.37
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五退法
爾時、世尊告諸比丘：有五退法，何等為五？謂貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑蓋，是則退法。
3.不退法
若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。
何等為七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，是名不退法。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九０三（七０六）能作大明；s.46.40
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五法能為黑闇
爾時、世尊告諸比丘：有五法能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲，瞋恚、睡眠，掉悔，疑。如此五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，非明，非正覺、不轉趣涅槃。
3.七覺支能作大明
若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明，等正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支；為明，為目，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九０四（七０七）牟尼之正道；s.46.38
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五蓋
爾時、世尊告諸比丘：有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明，非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠
蓋，掉悔蓋，疑蓋。如此五蓋，為覆，為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明，非等覺，不轉趣涅槃。
3.七覺支
若七覺支，非覆，非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃。何等為
七？謂念覺支等如上說，乃至捨覺支。如此七覺支，非翳，非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃。
4.說偈
爾時、世尊即說偈曰：
貪欲、瞋恚蓋，睡眠、掉悔、疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。
此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。
若得七覺支，則能為照明，唯此真諦言，等正覺所說。
念覺支為首，擇法正思惟，精進、猗、喜覺，三昧、捨覺支；
如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.五蓋
1.瑜伽師地論，卷九，大30,329b：
復次於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。
1)貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見，欲聞，乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。
2)瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。
3)惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱身心惛昧無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。是故此二，合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱，及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。
4)掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思、或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔：謂我何緣離別親屬，何緣不往如是國土；何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具；我本何緣少小出家，何不且待至年衰老，或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨：謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目、而強出家。由如是等種種因緣生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作不應作事，隨其所應或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔應作不作，非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏，猶未能捨；次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別，次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等；然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。
5)疑者，謂於師、於法、於學、於誨、及於證中，生惑，生疑。由心如是懷疑惑故；不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又於去來今，及苦等諦、生惑生疑。心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
2.增壹阿含經，卷第二十四，T2，674a：
爾時，世尊告諸比丘：我今當說不善之聚，汝等當善思念之。諸比丘對曰：如是。世尊！爾時，諸比丘從佛受教。世尊告曰：彼云何名為不善聚？所謂五蓋。云何為五？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋，是謂名為五蓋。欲知不善聚者，此名為五蓋。所以然者，比丘當知，若有此五蓋，便有畜生、餓鬼、地獄之分，諸不善法皆由此起。是故，諸比丘！當求方便，滅貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。如是，諸比丘！當作是學。
3.cs767：
爾時，世尊告諸比丘：說不善聚者，謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。
4.大智度論，卷第十七，T25，183c：
1)復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。如除欲蓋偈所說：
入道慚愧人，持缽福眾生；云何縱塵欲？沈沒於五情！
著鎧持刀杖，見敵而退走；如是怯弱人，舉世所輕笑。
比丘為乞士，除髮著袈裟；五情馬所制，取笑亦如是。
又如豪貴人，盛服以嚴身；而行乞衣食，取笑於眾人。
比丘除飾好，毀形以攝心；而更求欲樂，取笑亦如是！
已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得！如愚自食吐！
如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，狂醉於渴愛。
慚愧尊重法，一切皆已棄，賢智所不親，愚騃所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。
諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。
欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。
著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。
諸欲難放捨，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。
諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所縛。
如是諸觀法，能滅諸欲火；譬如大澍雨，野火無在者！
如是等種種因緣，滅除欲蓋。
2)瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教瞋弟子偈言：
汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難！
既思得此意，而復不滅瞋，則當知此輩，則是無心人！
若無罪報果，亦無諸呵責，猶當應慈忍，何況苦果劇！
當觀老病死，一切無免者；當起慈悲心，云何惡加物？
眾生相怨賊，斫刺受苦毒；云何修善人，而復加惱害？
常當行慈悲，定心修諸善；不當懷惡意，侵害於一切！
若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並，如水火相背。
瞋恚來覆心，不知別好醜，亦不識利害，不知畏惡道，
不計他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人。
若欲滅瞋恚，當思惟慈心，獨處自清閑，息事滅因緣。
當畏老病死，九種瞋惱除，如是思惟慈，則得滅瞋毒！
如是等種種因緣，除瞋恚蓋。
3)睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言：
汝起勿抱臭身臥，種種不淨假名人！如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！
一切世間死火燒，汝當求出安可眠！如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！
結賊不滅害未除，如共毒蛇同室宿，亦如臨陣白刃間，爾時安可而睡眠！
眠為大闇無所見，日日侵誑奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠！
如是等種種因緣，呵睡眠蓋。
4)掉、悔蓋者，掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決鼻駱駝，不可禁制。如偈說：
汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，云何樂著戲掉法！既無法利失世樂！
悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：
不應作而作，應作而不作；悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，已悔則放捨，如是心安樂，不應常念著！
若有二種悔，不作若已作，以是悔著心，是則愚人相！
不以心悔故，不作而能作；諸惡事已作，不能令不作。
如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。
5)疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。如說疑義偈言：
如人在岐道，疑惑無所趣；諸法實相中，疑亦復如是。
疑故不懃求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡！
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑！
汝若生疑心，死王獄吏縛。如師子搏鹿，不能得解脫！
在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀岐道，利好者應逐！
如是等種種因緣故，應捨疑蓋。棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟、安隱無患；行者亦如是，除卻五蓋，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀：煙、雲、塵、霧、羅[目*侯]阿修羅手障，則不能明照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利，亦不能益人。
II.七等覺支-阿毘達磨集異門足論，卷第十六，T26，435a：
七等覺支者，云何為七？答：一念等覺支。二擇法等覺支。三精進等覺支。四喜等覺支。五輕安等覺支。六定等覺支。七捨等覺支。
1.云何念等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念、隨念，廣說乃至心明記性，是名念等覺支。
2.云何擇法等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸簡擇法，廣說乃至毘缽舍那，是名擇法等覺支。
3.云何精進等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說乃至勵意不息，是名精進等覺支。
4.云何喜等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心欣、極欣、數欣、欣性、欣類，適意、悅意、可意，踴躍、非不踴躍，悅受、適悅、調柔性、堪任性，歡悅、歡悅性，歡喜、歡喜性，是名喜等覺支。
5.云何輕安等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安等覺支。
6.云何定等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心住、等住，廣說乃至心一境性，是名定等覺支。
7.云何捨等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨等覺支。
III.舍利弗阿毘曇論，卷第十四，T28，621b：
1)云何離障礙法？障礙法謂五蓋也。如佛說：五蓋是心煩惱，損智慧法。又如佛次說：若在家、出家人有五蓋覆心，若自知義，若知他義，若知自他義，若過人法，若離欲知見增進，若知若見，無有是處。五蓋遮礙善法，纏縛、污染，生起結使，故名障礙。若修行清淨，去障礙法，清白明了，是名離障礙法。
2)云何斷五蓋離滅沒除？是謂斷五蓋。
3)何謂心垢？五蓋是心煩惱，垢膩不明，是名心垢。
4)云何損智慧法？五蓋覆心，慧力羸劣，是名損智慧法。
