九一六（七一九）善知方便修七覺分一；s.46.8
1.序
如是我聞：一時，佛住巴連弗邑。
2.能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受
爾時、尊者優波摩，尊者阿提目多，住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿提目多，晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面。問尊者優波摩：尊者能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？優波摩答言：尊者阿提目多！比丘善知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。
3.
云何比丘善知方便，修七覺分
復問：云何比丘善知方便，修七覺分？
1)優波摩答言：比丘方便修念覺分時，（不）知思惟，彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔。如我念覺處法，思惟精進方便，不得平等。如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。
2)若比丘念覺分方便時，先思惟，心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔。如我於此念覺處法，思惟已，不勤方便而得平等。如是阿提目多！比丘知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。
4.結
時二正士共論義已，各從座起而去。
I.善知方便，修七覺分
[經文]
復問：云何比丘善知方便，修七覺分？
優波摩答言：比丘方便修念覺分時，（不）知思惟，彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔。如我念覺處法，思惟精進方便，不得平等。
[論說]
復次、若有苾芻於諸覺支，方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。
何等名為四種因緣？
一者、一切煩惱品類粗重皆未離故，
二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故，
三者、毘缽舍那品諸隨煩惱現在前故，
四者、道未調善而乘駕故。
與此相違四種因緣，令其獲得安隱而住。
於此二種，善巧苾芻如實了達，正知而住。由諸作意有加行故，精進太過；又後由前有增減故，運轉不等：由此二緣，當知名為道不調善。與此相違，二因緣故名道調善。T30,864c
九一七（七二０）善知方便修七覺分二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.知方便修七覺分時生樂住不
爾時、尊者阿那律，亦住舍衛國松林精舍。時有眾多比丘，詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面。
1)語尊者阿那律：尊者知方便修七覺分時生樂住不？尊者阿那律語諸比丘言：我知比丘方便修七覺分時生樂住。
2)諸比丘問尊者阿那律：云何知比丘方便修七覺分時生樂住？
尊者阿那律語諸比丘：比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念覺分處法，思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息，不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。如是擇法、精進、喜、猗、
定、捨覺分，亦如是說。是名知比丘方便修七覺分時生樂住。
3.結
時眾多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。
1.瑜伽師地論卷第二十八
或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。
2.由奢摩他、毘缽舍那俱品差別，建立覺支，如聲聞地應知其相(T30,444c)。(T30,864b)
聲聞地說：此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝：謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支，精進覺支，喜覺支，此三觀品所攝。安覺支，定覺支，捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。(T30,444c)
