九０五（七０八）五種大樹；s.46.39
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.退沒
爾時、世尊告諸比丘：若族姓子，捨諸世務
，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟，正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著。不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心、燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沉翳沒溺。
3.五種大樹
有五種大樹，其種至微，而漸生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等五？謂揵遮耶樹，迦捭多羅樹，阿濕波他樹，優曇缽羅樹，尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，（瞋恚、）睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
4.七覺支
若修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支，擇法、精進、猗
、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習、多修習已，轉成不退轉。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所
說，歡喜奉行。
I.資糧
[經文]
爾時、世尊告諸比丘：若族姓子，捨諸世務
，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟，正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著。不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心、燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沉翳沒溺。
[參考]
1.cs636：
若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行：我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱心，慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。
2.阿毘達磨集異門足論，卷第九，T26，406c：
云何非自苦、非自勤苦、亦非苦他、非勤苦他補特伽羅？
1)答：謂諸如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵出現世間。
2)宣說正法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。
3)諸善男子或善女人聞是法已，深生淨信。生淨信已，作是思惟：在家迫迮，多諸塵穢，猶如牢獄。出家寬曠，離諸諠雜，猶若虛空。染室家者不能相續盡其形壽精勤修習，純一圓滿，清白梵行。是故，我今應以正信，剃除鬚髮，被服袈裟。棄捨家法，出趣非家。
4)既思惟已，財位、親屬，若少若多悉皆棄捨。既棄捨已，以正信心，剃除鬚髮，被服袈裟，遠離家法，出趣非家。
5)既出家已，受持淨戒，精勤守護別解律儀，軌則、所行無不圓滿，於微小罪深見怖畏，於諸學處能具受學。
6)離害生命，棄諸刀杖，有慚有愧，具慈具悲，於諸有情下至蟻卵，亦深憐愍，終不損害，畢竟遠離害生命法。
7)離不與取，能施樂施，若淨施物，知量而受，於諸所有不生染著，攝受清淨無罪自體，畢竟遠離不與取法。
8)離非梵行，常修梵行、遠行、妙行，其心清潔，遠離生臭婬欲穢法，畢竟遠離非梵行法。
9)離虛誑語，常樂實語、諦語、信語、可承受語、世無諍語，畢竟遠離虛誑語法。
10)離離間語，不破壞他，不聞彼語為破壞故向此而說，不聞此語為破壞故向彼而說，常樂和合已破壞者，諸和好者讚令堅固，常樂宣說和合他語、不破壞語，畢竟遠離離間語法。
11)離麤惡語，所發語言不麤不礦，亦不苦楚，令他嫌恨，亦令多人不愛、不樂、不欣、不喜，障礙修習等引、等持，於如是等諸麤惡語，皆能斷滅。所發語言和軟、順耳、悅意、可樂、圓滿、清美，明顯易了，令他樂聞，無依無盡，令多有情可愛、可樂、可欣、可喜，能令修習等引、等持，於如是等諸美妙語，常樂發起，畢竟遠離麤惡語法。
12)離雜穢語，凡所發言應時、應處，稱法、稱義，有實、有真，能寂、能靜，有次序、有所為，應理合儀，無雜無穢，能引義利，畢竟遠離雜穢語法。
13)遠離買賣，偽秤、偽斗、偽斛、函等，終不攝養象、馬、牛、驢、雞、豬、狗等諸傍生類。亦不攝養奴、婢、作、使、男、女、大、小、朋友、親屬。終不受畜穀麥豆等，亦不受畜金銀等寶。
14)不非時食，或唯一食。非時、非處，終不遊行。若語若默，不生譏論。於衣喜足，粗得蔽身。於食喜足，纔除飢渴。凡所遊住衣缽自隨，如鳥飛止，不捨嗉翼。
15)彼由此故，成就戒蘊。密護根門，安住正念，由正念力防守其心，眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嘗諸味，身覺諸觸，意了諸法。不取其相，不執隨好，於此諸處，住根律儀，防護貪憂惡不善法，畢竟不令隨心生長。
16)彼由戒蘊、密護根門，觀顧往來、屈申、俯仰，著衣持缽皆住正知。
17)彼既成就清淨戒蘊、密護根門、正念正知，隨所依止城邑聚落，於日初分執持衣缽，守護諸根，安住正念。威儀庠序，修行乞食。既得食已，還至本處。
18)飯食訖，收衣缽，洗足已，持坐具，往阿練若、曠野、山林，遠惡有情，捨諸臥具，其處唯有非人所居，或住空閑，或在樹下，結加趺坐，端直其身。
19)捨異攀緣，住對面念，心恒專注，遠離貪、瞋、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑惑猶豫，諸隨煩惱能礙善品，令慧力羸，不證涅槃，住生死者，由斯離欲惡不善法，乃至得住第四靜慮。
20)彼由如是殊勝定心，清白無穢，離隨煩惱，柔軟堪能，得住無動，其心趣向，能證漏盡，智、見、明、覺，能如實知見：此是苦聖諦，此是集聖諦，此是滅聖諦，此是道聖諦。由如是知，如是見故，心解脫欲漏、有漏、無明漏。既解脫已，如實知見：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名非自苦非自勤苦，亦非苦他非勤苦他補特伽羅。
II.五種大樹
[經文]
有五種大樹，其種至微，而漸生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等五？謂揵遮耶樹，迦捭多羅樹，阿濕波他樹，優曇缽羅樹，尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，（瞋恚、）睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
[論說]
1.阿毘曇毘婆沙論，卷第二十六，T28，194c：
1)蓋有何相？尊者和須蜜說曰：體即是相，相即是體，諸法不可離體別說於相。
復次，專求欲，是欲愛相。於眾生生恚害，是恚相。令身心覆沒，是睡相。不動，是眠相。不休息是掉相。剋心悔，是悔相。心於所行不決定，是疑相。
2)已說蓋體相所以，今當說何故名蓋？蓋是何義？答曰：障義是蓋義，破義是蓋義，壞義是蓋義，墮義是蓋義，臥義是蓋義。
障義是蓋義者，障於聖道及聖道方便善根，如經說：比丘！當知此五種樹，名為大樹，種子雖小，而枝體大，覆餘小樹，令餘小樹破壞墮臥。云何為五？一名千闍那。二名迦毘多羅。三名阿濕婆多。四名優曇跋羅。五名尼拘陀。諸小樹為此諸大樹所覆，不能生於花果。如是眾生欲界心樹，為蓋所覆，不能生覺意花及沙門果。是故，障義是蓋義，破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。
3)問曰：若障聖道及聖道方便善根是蓋義者，蓋所不攝餘煩惱亦障聖道及聖道方便善根，亦應是蓋。此諸煩惱有何異義，世尊獨立蓋耶？
答曰：或有說者：此是世尊有餘之說，乃至為受化者故。
尊者波奢說曰：佛決定知法相，亦知勢用，餘人所不知，乃至廣說。
尊者瞿沙說曰：佛知此五蓋乃至障眾生聖道及聖道方便善根，非餘煩惱。
4)復次，此蓋亦障因時，亦障果時。
因時障者，五蓋一一蓋現在前時，則不得生有漏善心及不隱沒無記心，何況聖道及聖道方便善根。
果時障者，以五蓋果故，生惡趣中，則障一切諸善功德。
5)復次，此五蓋欲界眾生數行，數行時微細。欲界所有眾生行慢者甚少，如生地獄中，能起是慢：我受苦勝他耶？畜生中，如蝦蟆等以愚癡故不能起諸見。是故，尊者瞿沙作如是說：一切煩惱盡障聖道，與聖道相違。但五蓋數行，數行時微細，世尊立蓋。
6)復次，此蓋為定及為定果而作留難。
7)復次，此蓋障三界離欲法，障九斷知無漏果，障四沙門果。
8)復次，欲愛蓋遠離欲愛寂滅法，恚蓋遠離恚寂滅法，睡眠蓋遠離慧法，掉悔蓋遠離定法。遠離欲愛恚寂滅、定、慧故，令疑箭在心中生：為有善惡業報？為無耶？
9)復次，愛、恚壞於戒身，睡眠壞於慧身，掉悔壞於定身。壞三種身故，疑心猶豫：為有善惡業報不耶？如壞三戒，害三戒亦如是。如三戒、三修、三淨亦如是。
10)復次，此現門、現略、現始入，此諸煩惱或一種斷，或四種斷，或五種斷。
若說悔，當知已說一種斷者。若說疑，當知已說四種斷者。若說餘者，當知已說五種斷者。
11)復次，此諸煩惱或見道斷，或修道斷，或見道、修道斷。
若說疑，當知已說見道斷者。若說悔，當知已說修道斷者。若說餘，當知已說見道、修道斷者。
12)問曰：蓋名有五，體有幾耶？
答曰：名有五，體有七。欲愛蓋，名有一，體有一。恚蓋、疑蓋亦如是。睡眠蓋，名有一，體有二。掉、悔亦爾。是為五蓋名有五，體有七。如名體數體，名異體異，名異相體異相，分別名分別體，知名知體，當知亦如是。
13)問曰：何故欲愛蓋、恚蓋、疑蓋，一體立蓋。睡眠、掉悔，二體立蓋。
尊者波奢說曰：佛決定知法相，亦知勢用，餘人所不知，乃至廣說。
復次，若是使性，亦是纏性者，一體立蓋。若是纏性，非是使性，二體立蓋。
復次，有滿足煩惱，不滿足煩惱。滿足煩惱者，謂結、縛、使、垢、纏。與此相違，名不滿足。諸滿足者，一體立蓋。不滿足者，二體立蓋。
14)復次，以三事故立蓋：一食、一對治、一等重擔。
欲蓋以何為食？答曰：食於淨想。
以何為對治？答曰：不淨。以一食、一對治故，一體立蓋。
恚蓋以何為食？答曰：以害相為食。
以何為對治？答曰：以慈。以一食、一對治故，一體立蓋。
疑以何為食？答曰：以於世相猶豫為食。
以何為對治？答曰：以觀緣起法。以一食、一對治故，一體立蓋。
睡眠以何為食？答曰：以五法為食：一瞪瞢。二愁憒。三欠呿。四食不消化。五心悶。
以何為對治？答曰：以慧。以五食、一對治故，二體立蓋。
掉悔以何為食？答曰：以四法為食。一念親屬。二念國土。三念不欲死。四念曾所更喜笑遊戲種種樂事。
以何為對治？答曰：以定。以四食、一對治故，二體立蓋。
等重擔者，欲愛蓋、恚蓋、疑蓋，一體能負蓋義重擔。睡眠、掉悔蓋，二體能負義蓋重擔。猶如村中事務，一人能辦，則立一人。一人不能辦者，則立多人。亦如以椽蓋屋強者用一，弱者用二。彼亦如是，是故，一食、一對治、一等重擔者，立一蓋。
15)問曰：何故世尊先說欲愛蓋，次說恚蓋，後說疑蓋？
答曰：如是說者，則文隨順。
復次，若作是說，師授則易，弟子受亦易。
復次，隨順生時故，蓋生時，先生欲愛，後生恚、疑。是故，世尊後說恚、疑。
尊者和須蜜說曰：愛著妙境界故，生欲愛蓋。失妙境界故，生恚蓋。失妙境界，心沒故，故生睡蓋。睡覆心，故生眠蓋。從眠起生掉蓋，掉心生悔，隨順疑蓋便生。
