九一一（七一四）應修何等覺分；s.46.53
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.應修何等覺分
時有眾多比丘，如上說，差別者：有諸外道出家作如是說者，當復問言：若心微劣、猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者，掉心、猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚，憍慢、毀呰，嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、
梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
3.其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分
諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘！非為增炭令火滅耶？
比丘白佛：如是，世尊！如是比丘！微劣、猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。
4.若掉心起，若掉心、猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分
若掉心起，若掉心、猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起，掉心、猶豫，以此諸法，能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？比丘白佛：如是，世尊！佛告比丘：如是掉心生，掉心、猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。
5.
若微劣心生，微劣、猶豫，是時應修擇法覺分，精進覺分，喜覺分
諸比丘！若微劣心生，微劣、猶豫，是時應修擇法覺分，精進覺分，喜覺分。所以者何？微劣心生，微劣、猶豫，以此諸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，云何比丘！此火寧熾燃不？比丘白佛：如是世尊！佛告比丘：如是微劣心生，微劣、猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教、照喜。
6.若掉心生，掉心、猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分
若掉心生，掉心、猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生，掉心、猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。
7.
念覺分者，一切兼助
如是比丘！（掉心生），掉心猶豫，修擇法覺分，精進、喜（覺分），則非時；修猗、定、捨覺分，自此則非時。此等諸法，內住一心攝持。念覺分者，一切兼助。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.參考-cs1246，A.
3. 100. 鍊金師
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城金師住處。
2.鑄金---塊---麁沙---細沙---微垢---融液---隨意所作
爾時，世尊告諸比丘：
1)如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱，剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。
2)復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。
3)復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。
3)然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除。
4)然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。
5)彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側鑄鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。
3.淨心過程
1)如是，淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。
2)復次，淨心進向比丘除次麁垢──欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。
3)復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去麁垢、細沙、黑土。
4)復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。
5)復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子鑄鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。
6)復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子鑄鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
4.得證
復次，比丘離諸覺觀，……乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。如彼金師鑄鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，……乃至於諸入處悉能得證。
5.結
佛說此經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
I.譬喻
[經文]
1)如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱，剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。
2)復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。
3)復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。
4)然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除。
5)然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。
6)彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側鑄鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。
[論說]
復次，盪塵經中，佛、世尊言：當如陶鍊生金之法，陶鍊其心，乃至廣說。如是等義，云何應知？謂陶鍊生金，略有三種：一除垢陶鍊，二攝受陶鍊，三調柔陶鍊。
1-3)除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麁中細垢，乃至惟有淨金沙在。
4)攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。
5-6)調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。(T30，0343c)
II.淨心過程
[經文]
如是，淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。
2)復次，淨心進向比丘除次麁垢──欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。
3)復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去麁垢、細沙、黑土。
4)復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。
5)復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子鑄鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。
6)復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子鑄鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。復次，比丘離諸覺觀，……乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。如彼金師鑄鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，……乃至於諸入處悉能得證。
[論說]
如金性內所有生金，種性位中，心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。問：從何位名心淨行者？答：從得淨信，求出家位。此於在家及出家位，有麁、中、細三種垢穢。
1)其在家者，由二為障，不令出家。一不善業，謂常樂安處身語惡行；二邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢、正行、正至。此於已得淨信位，前能為障礙。
2)欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。
3)親等尋思障憙樂者，令其不能恒修善法。
4)由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心。有尋、有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮。
5)若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。
6)若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲，能轉變故，如彼生金已細鍊治瑕隙等穢。(T30，0343c)
II.cs1247,
A. 3.100. 鍊金師
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.應當隨時思惟三相
爾時，世尊告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時思惟擧相，隨時思惟捨相。
3.一向思惟之過
若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣。若復一向思惟擧相，則於是處掉亂心起。若復一向思惟捨相，則於是處不得正定，盡諸有漏。
4.隨時思惟三相之益
以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟擧相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子以生金著於爐中增火，隨時扇韛，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓韛者，卽於是處生金焦盡。一向水灑，則於是處，生金堅強。若一向俱捨，則於是處生金不熟，則無所用。是故，巧金師、金師弟子於彼生金隨時鼓韛，隨時水灑，隨時兩捨。如是生金，得等調適，隨事所用。如是，比丘！專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。
5.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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釋經
1.復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣說。
應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向，為欲對治沈掉等故。若於止舉未串習者，惟一向修是沈掉相；如此修者，當知住在方便道位。若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中，不思擇故，心不正定，不盡諸漏。於諸諦中，若未現觀，不能現觀，或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道。第三一種，依三摩地，盡諸漏道。是名略顯此中要義。於時時間，作意思惟，遍一切故。
T30，344a
2.不捨靜慮，T30,428b
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行，是瑜伽師能於其中不捨靜慮？謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行、殷重加行。於時時間修習止相、舉相、捨相。由修，由習，由多修習為因緣故，一切麁重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨；於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨；由離貪故，隨得觸證心遍清淨；離無明故，隨得觸證智遍清淨。是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。
3.應時加行，T30,456a
云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時，了知其觀、觀相、觀時，了知其舉、舉相、舉時，了知其捨、捨相、捨時。
1)云何為止？
謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住、寂止，純一無雜故名為止。
2)云何止相？
謂有二種：一所緣相，二因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣,令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。
3)云何止時？
謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。
4)云何為觀？
謂四行、三門、六事差別所緣觀行。
5)云何觀相？
謂有二種：一所緣相，二因緣相。
所緣相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像，由此所緣令慧觀察。
因緣相者，謂依毘鉢舍那所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。
6)云何觀時？
謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。
7)云何為舉？
謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示、勸導、慶慰其心。
8)云何舉相？
謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤、精進。
9)云何舉時？
謂心沈下時，或恐沈下時，是修舉時。
10)云何為捨？
謂於所緣心無染污、心平等性，於止觀品調柔、正直、任運轉性及調柔心，有堪能性，令心隨與任運作用。
11)云何捨相？
謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。
12)云何捨時？
謂於奢摩他、毘鉢舍那品所有掉舉心已解脫，是修捨時。
如是名為應時加行。
3.七覺支，T30,444c
1)覺支之定義
諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。
2)止觀所攝
即此七種如實覺支，三品所攝：謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘鉢舍那品攝，一覺支通二品攝。是故說名七種覺支：謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種俱品所攝，說名遍行。
3)初有學
彼於爾時，最初獲得七覺支，故名初有學，見聖諦迹已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。
4.四念住---七覺支---明、脫，T30，863b
1)四念住
七覺支
又即勤修四念住故，初達諦理，得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故，實故，領受念住所行境性。
2)七覺支
明、脫
又由修習覺支因緣，起於明、脫，即於爾時如是明、脫領受。覺支已善修習，從此已後不復應修所行境性，如實已斷一切煩惱，即於爾時於諸煩惱斷滅，涅槃，離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明、脫。
