2012年7月27日 星期五

雜阿含-733-740


九三0(七三三)漸次而起
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.覺分
時有異比丘來詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:世尊謂覺分,世尊!云何為覺分?佛告比丘:所謂覺分者,謂七道品法。然諸比丘七覺分,漸次而起,修習滿足。

3.漸次而起,修習滿足
異比丘白佛:世尊!云何覺分漸次而起,修習滿足?佛告比丘:若比丘內身身觀住,彼內身身觀住時,攝心繫念不忘,彼當爾時念覺分方便修習,方便修習念覺分已,修習滿足。滿足念覺分已,於法選擇、分別、思量,當於爾時修擇法覺分方便,修方便已,修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住;如是外身;內外身;受;心;法法觀念住,當於爾時專心繫念不忘;乃至捨覺分亦如是說。如是住者,漸次覺分起,漸次起已,修習滿足。

4.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.解說-阿毘達磨法蘊足論,卷第八,T26491b
1.經文
1)一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。時有苾芻,來詣佛所。到已,頂禮世尊雙足,卻住一面,而白佛言:世尊!嘗說覺支,覺支此言何義?世尊告曰:此覺支,言顯七覺支。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支漸次而起,漸次而得,脩令圓滿。時彼苾芻,復白佛言:云何覺支漸次而起,漸次而得,脩令圓滿?
2)佛告苾芻:若有於身,住循身觀,安住正念,遠離愚癡。爾時,便起念覺支,得念覺支,脩令圓滿。
3)彼由此念,於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察。爾時,便起擇法覺支,得擇法覺支,脩令圓滿。
4)彼由擇法,發勤精進,心不下劣。爾時,便起精進覺支,得精進覺支,脩令圓滿。
5)彼由精進,發生勝喜,遠離愛味。爾時,便起喜覺支,得喜覺支,脩令圓滿。
6)彼由此喜,身心輕安,遠離麤重。爾時,便起輕安覺支,得輕安覺支,脩令圓滿。
7)彼由輕安,便受快樂,樂故心定。爾時,便起定覺支,得定覺支,脩令圓滿。
8)彼由心定,能滅貪憂,住增上捨。爾時,便起捨覺支,得捨覺支,脩令圓滿。
於受、心、法住循受、心、法觀,廣說亦爾。如是覺支漸次而起,漸次而得,脩令圓滿。
2.解說
1)云何念覺支?謂世尊說:若聖弟子於此內身,住循身觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。於彼外身,住循身觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。於內外身,住循身觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。於內外俱受心法三,廣說亦爾。
脩習如是四念住時,所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念,不忘、不失、不遺、不漏,不失法性、心明記性,總名為念,亦名念根,亦名念力,亦名念覺支,亦名正念。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者,如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中,深見過患。於永涅槃,深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟。所有無漏作意相應諸念、隨念,乃至心明記性,是名念覺支。
2)云何擇法覺支?謂世尊說:若聖弟子能如實知善、不善法,有罪、無罪法,應脩、不應脩法,下劣、勝妙法,黑、白法,有敵對法、緣生法。
2.1)能如實知善、不善法者?
a.云何善法?謂善身語業、善心心所法、善心不相應行,及擇滅是名善法。
b.云何不善法?謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行,是名不善法。
c.彼於如是善、不善法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知善不善法。
2.2)能如實知有罪、無罪法者。
a.云何有罪法?謂三惡行、三不善根、十不善業道,是名有罪法。
b.云何無罪法?謂三妙行、三善根、十善業道,是名無罪法。
c.彼於如是有罪、無罪法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有罪、無罪法。
2.3)能如實知應脩、不應脩法者
a.云何應脩法?謂三妙行、三善根、十善業道,親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行,恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善,是名應脩法。復次,四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那,亦名應脩法。
b.云何不應脩法?謂三惡行、三不善根、十不善業道,親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行,不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善,是名不應脩法。
c.彼於如是應脩、不應脩法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知應脩不應脩法。
2.4)能如實知下劣、勝妙法者。
a.云何下劣法?謂不善法,及有覆無記,是名下劣法。
b.云何勝妙法?謂諸善法,及無覆無記,是名勝妙法。
c.彼於如是下劣、勝妙法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知下劣、勝妙法。
2.5)能如實知黑、白法者。
云何黑白法?謂不善法名黑,善法名白。有罪法名黑,無罪法名白。不應脩法名黑,應脩法名白。下劣法名黑,勝妙法名白。是名黑白法。彼於如是黑、白法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知黑白法。
2.6)能如實知有敵對法者。
云何有敵對法?謂貪、無貪互相敵對。瞋、無瞋互相敵對。癡、無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有敵對法。
2.7)能如實知緣生法者。
云何緣生法?謂緣起法及緣已生法,總名緣生法。彼於如是緣生法,以如實正慧,簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知緣生法。
彼如實知善、不善法,廣說乃至緣生法時,所有無漏作意相應,於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了,機黠、通達、審察、聰叡、覺明慧行、毘缽舍那,總名為慧,亦名慧根,亦名慧力,亦名擇法覺支,亦名正見,是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應,於法簡擇,乃至毘缽舍那,是名擇法覺支。
3)云何精進覺支?謂世尊說:若聖弟子為令已生惡不善法斷故,起欲、發勤、精進,策心、持心。為令未生惡不善法不生故,起欲、發勤、精進,策心、持心。為令未生善法生故,起欲、發勤、精進,策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大,智作證故,起欲、發勤、精進,策心、持心。彼脩如是四正勝時,所有無漏作意相應,諸勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意不息,總名精進,亦名精進根,亦名精進力,亦名精進覺支,亦名正勤,是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應,諸勤精進,乃至勵意不息,是名精進覺支。
4)云何喜覺支?謂世尊說:
4.1)大名!當知!若聖弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於如來所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於如來所,能引起欣,欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等。於有惱害諸有情類,住無惱害。得預法流,於諸佛所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4.2)復次,大名!若聖弟子以如是相隨念正法,謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子,以如是相隨念法時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於正法所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於正法所,能引起欣,欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定。心定故,於不平等諸有情類,得住平等。於有惱害諸有情類,住無惱害。得預法流,於正法所,脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4.3)復次,大名!若聖弟子以如是相隨念僧伽,謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅,如是僧伽戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田、世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於僧伽所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於僧伽所,能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類,得住平等。於有惱害諸有情類,住無惱害。得預法流,於僧伽所,脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4.4)復次,大名!若聖弟子以如是相隨念自戒,謂我淨戒、不缺、不穿、不雜、不穢,堪受供養、無隱昧,善究竟、善受持,智者稱讚,常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於自戒所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於自戒所,能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類,得住平等。於有惱害諸有情類,住無惱害。得預法流,於自戒所,脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4.5)復次,大名!若聖弟子以如是相隨念自施,謂我今者善得勝利,雖居無量慳垢所纏眾生眾中,而心遠離一切慳垢,能行惠施。雖處居家,而能不著一切財寶,舒手布施,作大祠祀,供養福田,惠捨具足,樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於自施所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於自施所,能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類,得住平等。於有惱害諸有情類,住無惱害。得預法流,於自施所,脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4.6)復次,大名!若聖弟子以如是相隨念諸天,謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故。從此處沒,生彼天中,受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧,亦當生彼,與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於諸天所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於諸天所,能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類,得住平等。於有惱害諸有情類,住無惱害。得預法流,於諸天所,脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念時,所有無漏作意相應,心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類,適意、悅意、喜性、喜類,樂和合不別離,歡欣、悅預,有堪任性,踊躍、踊躍性,歡喜、歡喜性,總名為喜,亦名喜覺支,是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,住苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟。所有無漏作意相應,心欣、極欣,乃至歡喜、歡喜性,是名喜覺支。
5)云何輕安覺支?謂世尊說:
5.1)慶喜!當知入初靜慮時,語言靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第一順輕安相。
5.2)入第二靜慮時,尋伺靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第二順輕安相。
5.3)入第三靜慮時,諸喜靜息,由此為緣,餘法靜息,此名第三順輕安相。
5.4)入第四靜慮時,入出息靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第四順輕安相。
5.5)入滅想受定時,想受靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第五順輕安相。
5.6)慶喜!當知!復有第六上妙輕安,是勝、是最勝,是上、是無上,如是輕安最上、最妙,無餘輕安能過此者。此復是何?謂心從貪離染解脫,及從瞋、癡離染解脫,此名第六順輕安相。
思惟此相,所有無漏作意相應,諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類,總名輕安,亦名輕安覺支,是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟。所有無漏作意相應,諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類,是名輕安覺支。
6)云何定覺支?謂世尊說:苾芻!當知!我說依初靜慮,能盡諸漏。如是我說依第二、第三、第四靜慮,空無邊處、識無邊處、無所有處,能盡諸漏。
6.1)苾芻!當知!我依何故,作如是說:依初靜慮,能盡諸漏?謂有苾芻,先由如是諸行相狀:離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得、所趣、色受想行識,謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法,深心厭患,怖畏遮止。然後攝心,置甘露界,思惟此界寂靜微妙,捨一切依,愛盡離染,永滅涅槃。如善射師或彼弟子,先學近射泥團草人,後能遠射大堅固物,亦令破壞。苾芻亦爾,先由如是諸行相狀:離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得、所趣、色受想行識,謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法,深心厭患,怖畏遮止。然後攝心,置甘露界,思惟此界寂靜微妙,捨一切依,愛盡離染,永滅涅槃。彼如是知、如是見故,便從欲漏心得解脫,亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已,能自知見:我得解脫,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。我依此故,作如是說:依初靜慮,能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏,說依第二、第三、第四靜慮,空無邊處、識無邊處、無所有處,能盡諸漏。
6.2)隨所應亦爾,謂第二靜慮,應作是說:復有苾芻,先由如是諸行相狀:尋伺寂靜,內等淨、心一趣性、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,乃至廣說。
6.3)乃至無所有處,應作是說:復有苾芻,先由如是諸行相狀:超一切種識無邊處,入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得、所趣、受想行識,乃至廣說。苾芻!當知!乃至想定能辦如是所應作事。
6.4)復有非想非非想處,及滅盡定。我說於彼脩定苾芻,應數入出,彼脩如是七依定時,所有無漏作意相應,心住、等住,乃至心一境性,總名為定,亦名定根,亦名定力,亦名定覺支,亦名正定,是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應,心住、等住,乃至心一境性,是名定覺支。
7)云何捨覺支?
7.1)謂有苾芻,思惟斷界、離界、滅界,由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.2)彼作是念:我今應於順貪、順瞋、順癡諸法,離貪、瞋、癡,由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.3)復作是念:我今應於貪、瞋、癡法,心不攝受,由此發起心平等性心、正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.4)彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應,心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性,總名為捨,亦名捨覺支,是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察,令至究竟。於諸行中,深見過患。於永涅槃,深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應,心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性,是名捨覺支。

 
 
九三一(七三四)得果一;s.46.57s.48.65
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.當得二種果
爾時、世尊告諸比丘,如上說,差別者:若比丘如是修習七覺分已,當得二種果:現法得漏盡無餘涅槃,或得阿那含果。

3.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  
 
九三二(七三五)得果二;s.48.12
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 得四種果
如上說,差別者:如是比丘修習七覺分已,多修習已,得四種果、四種福利。何等為四?謂須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果。

3.
佛說此經已,異比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.瑜伽師地論,卷第二十九,T30445b
1.云何修果?謂四沙門果。一預流果、二一來果、三不還果、四最上阿羅漢果。
2.此中云何名沙門?云何名果?謂聖道名沙門,煩惱斷名果。又後生道或中或上,是前生道所生之果。
3.問:何故建立如是四果?
答:對治四種諸煩惱故,謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故,及能斷彼對治生故,立預流果。而薄伽梵說永斷三結,立此果者,謂依三品,有三種結,障礙聖道,令不生故。一在家品、二惡說法毘奈耶品、三善說法毘奈耶品。
1)依在家品,有薩迦耶見,由此見故,先生怖畏,最初不欲發趣聖道。
2)依惡說法毘奈耶品,有戒禁取,由此取故,雖已發趣,而行邪僻,由是不能生起聖道。
3)依善說法毘奈耶品,有疑,由此疑故,雖已發趣,不行邪僻,而於正道未串習故。於如實見所知事中,猶預、疑惑,障礙聖道,不令生起。由是因緣,唯說斷此,立預流果。此預流果極餘七有,由是因緣多生相續。
4)若斷再生相續煩惱生無重續,立一來果,謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱,極唯更受天有一生、人有一生,故於爾時立一來果。
5)若已永斷能感還來生此煩惱,唯於天有當可受生,即於爾時立不還果。
6)若已永斷一切能感生有煩惱,建立最上阿羅漢果。
而薄伽梵說永斷三結、縛貪瞋癡,立一來果。永斷能順五下分結,立不還果。永斷一切煩惱究竟,建立最上阿羅漢果,是名修果。
九三三(七三六)得果三;s.46.3
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 當得七種果
如上說,差別者:若比丘修習七覺分,多修習已,當得七種果、七種福利。何等為七?是比丘得現法智證樂;若命終時,若不得現法智證樂;及命終時而得五下分結盡,中般涅槃;若不得中般涅槃,而得生般涅槃;若不得生般涅槃,而得無行般涅槃;若不得無行般涅槃,而得有行般涅槃;若不得有行般涅槃,而得上流般涅槃。

3.
佛說此經已,異比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.瑜伽師地論,卷第二十六,T30425a
1.云何中般涅槃補特伽羅?謂有三種中般涅槃補特伽羅:
一有一種中般涅槃補特伽羅,從此沒已,中有續生,中有生已,便般涅槃,如小札火微星纔舉即便謝滅。
二有一種中般涅槃補特伽羅,從此沒已,中有續生,中有生已,少時經停,未趣生有,便般涅槃,如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛星流,未下便滅。
三有一種中般涅槃補特伽羅,從此沒已,中有續生,中有生已,往趣生有,未得生有,便般涅槃,如彼熱鐵椎鍛星流,下未至地,即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅,總說為一中般涅槃補特伽羅。
2.云何生般涅槃補特伽羅?謂纔生彼已,便般涅槃,是名生般涅槃補特伽羅。
3.云何無行般涅槃補特伽羅?謂生彼已,不起加行,不作功用,不由勞倦道現在前而般涅槃,是名無行般涅槃補特伽羅。
4.云何有行般涅槃補特伽羅?謂彼生已,發起加行,作大功用,由極勞倦道現在前而般涅槃,是名有行般涅槃補特伽羅。
5.云何上流補特伽羅?謂有不還補特伽羅,從此上生初靜慮已,住於彼處不般涅槃,從彼沒已,展轉上生諸所生處,乃至或到色究竟天,或到非想非非想處,是名上流補特伽羅。
九三四(七三七)漸次起
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.覺分
爾時、世尊告諸比丘:所謂覺分,何等為覺分?諸比丘白佛:世尊是法根,法眼,法依,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。

3.漸次起
佛告諸比丘:七覺分者,謂七道品法。諸比丘!此七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。諸比丘白佛:云何七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足?若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分,方便修念覺分已,修習滿足。謂修念覺分已,於法選擇,當於爾時修擇法覺分方便,修擇法覺分方便已,修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨、覺分,亦如是說。如內身,如是外身;內外身;受;心;法法觀念住,專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分,方便修念覺分已,修習滿足;乃至捨覺分,亦如是說。是名比丘七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。

4.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  
 
九三五(七三八)得果一
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.當得二果
爾時、世尊告諸比丘,如上說,差別者:此七覺分修習、多修習,當得二果:得現法智有餘涅槃,及阿那含果。

3.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  
 
九三六(七三九)得果二
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 當得四果
爾時、世尊告諸比丘,如上說,差別者:若比丘修習七覺分,多修習已,當得四果。何等為四?謂須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果。

3.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  
 
九三七(七四0)得果三
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 當得七果
如上說,差別者:若比丘修習此七覺分,多修習已,當得七果。何等為七?謂現法智有餘涅槃;及命終時,(不得現法智);若不爾者,五下分結盡,得中般涅槃;若不爾者,得生般涅槃;若不爾者,得無行般涅槃;若不爾者,得有行般涅槃;若不爾者,得上流般涅槃。

3.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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