九三０（七三三）漸次而起
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.覺分
時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。
3.漸次而起，修習滿足
異比丘白佛：世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？佛告比丘：若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.解說-阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，491b：
1.經文
1)一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。時有苾芻，來詣佛所。到已，頂禮世尊雙足，卻住一面，而白佛言：世尊！嘗說覺支，覺支此言何義？世尊告曰：此覺支，言顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。時彼苾芻，復白佛言：云何覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？
2)佛告苾芻：若有於身，住循身觀，安住正念，遠離愚癡。爾時，便起念覺支，得念覺支，脩令圓滿。
3)彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察。爾時，便起擇法覺支，得擇法覺支，脩令圓滿。
4)彼由擇法，發勤精進，心不下劣。爾時，便起精進覺支，得精進覺支，脩令圓滿。
5)彼由精進，發生勝喜，遠離愛味。爾時，便起喜覺支，得喜覺支，脩令圓滿。
6)彼由此喜，身心輕安，遠離麤重。爾時，便起輕安覺支，得輕安覺支，脩令圓滿。
7)彼由輕安，便受快樂，樂故心定。爾時，便起定覺支，得定覺支，脩令圓滿。
8)彼由心定，能滅貪憂，住增上捨。爾時，便起捨覺支，得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。
2.解說
1)云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外俱受心法三，廣說亦爾。
脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏，不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應諸念、隨念，乃至心明記性，是名念覺支。
2)云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法、緣生法。
2.1)能如實知善、不善法者？
a.云何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行，及擇滅是名善法。
b.云何不善法？謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。
c.彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。
2.2)能如實知有罪、無罪法者。
a.云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
b.云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。
c.彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
2.3)能如實知應脩、不應脩法者
a.云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那，亦名應脩法。
b.云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行，不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。
c.彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩不應脩法。
2.4)能如實知下劣、勝妙法者。
a.云何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。
b.云何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。
c.彼於如是下劣、勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
2.5)能如實知黑、白法者。
云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白。有罪法名黑，無罪法名白。不應脩法名黑，應脩法名白。下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑白法。
2.6)能如實知有敵對法者。
云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對。瞋、無瞋互相敵對。癡、無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
2.7)能如實知緣生法者。
云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明慧行、毘缽舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇，乃至毘缽舍那，是名擇法覺支。
3)云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大，智作證故，起欲、發勤、精進，策心、持心。彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應，諸勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意不息，總名精進，亦名精進根，亦名精進力，亦名精進覺支，亦名正勤，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸勤精進，乃至勵意不息，是名精進覺支。
4)云何喜覺支？謂世尊說：
4.1)大名！當知！若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.2)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子，以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於正法所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故，於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.3)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅，如是僧伽戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田、世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於僧伽所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.4)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒、不缺、不穿、不雜、不穢，堪受供養、無隱昧，善究竟、善受持，智者稱讚，常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.5)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施。雖處居家，而能不著一切財寶，舒手布施，作大祠祀，供養福田，惠捨具足，樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.6)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故。從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於諸天所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於諸天所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應，心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性、喜類，樂和合不別離，歡欣、悅預，有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應，心欣、極欣，乃至歡喜、歡喜性，是名喜覺支。
5)云何輕安覺支？謂世尊說：
5.1)慶喜！當知入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
5.2)入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
5.3)入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
5.4)入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
5.5)入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
5.6)慶喜！當知！復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安最上、最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋、癡離染解脫，此名第六順輕安相。
思惟此相，所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。
6)云何定覺支？謂世尊說：苾芻！當知！我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.1)苾芻！當知！我依何故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行相狀：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得、所趣、色受想行識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞。苾芻亦爾，先由如是諸行相狀：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得、所趣、色受想行識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知、如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已，能自知見：我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.2)隨所應亦爾，謂第二靜慮，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀：尋伺寂靜，內等淨、心一趣性、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。
6.3)乃至無所有處，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀：超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得、所趣、受想行識，乃至廣說。苾芻！當知！乃至想定能辦如是所應作事。
6.4)復有非想非非想處，及滅盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出，彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根，亦名定力，亦名定覺支，亦名正定，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，是名定覺支。
7)云何捨覺支？
7.1)謂有苾芻，思惟斷界、離界、滅界，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.2)彼作是念：我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.3)復作是念：我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受，由此發起心平等性心、正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.4)彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨覺支。
九三一（七三四）得果一；s.46.57，s.48.65
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當得二種果
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九三二（七三五）得果二；s.48.12
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.
得四種果
如上說，差別者：如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。
3.結
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.瑜伽師地論，卷第二十九，T30，445b：
1.云何修果？謂四沙門果。一預流果、二一來果、三不還果、四最上阿羅漢果。
2.此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。
3.問：何故建立如是四果？
答：對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結，立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故。一在家品、二惡說法毘奈耶品、三善說法毘奈耶品。
1)依在家品，有薩迦耶見，由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。
2)依惡說法毘奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。
3)依善說法毘奈耶品，有疑，由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故。於如實見所知事中，猶預、疑惑，障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣多生相續。
4)若斷再生相續煩惱生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。
5)若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。
6)若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
而薄伽梵說永斷三結、縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果，是名修果。
九三三（七三六）得果三；s.46.3
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.
當得七種果
如上說，差別者：若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂；若命終時，若不得現法智證樂；及命終時而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。
3.結
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.瑜伽師地論，卷第二十六，T30，425a：
1.云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅：
一有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，便般涅槃，如小札火微星纔舉即便謝滅。
二有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃，如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛星流，未下便滅。
三有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃，如彼熱鐵椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。
2.云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃，是名生般涅槃補特伽羅。
3.云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行，不作功用，不由勞倦道現在前而般涅槃，是名無行般涅槃補特伽羅。
4.云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行，作大功用，由極勞倦道現在前而般涅槃，是名有行般涅槃補特伽羅。
5.云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處，是名上流補特伽羅。
九三四（七三七）漸次起
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.覺分
爾時、世尊告諸比丘：所謂覺分，何等為覺分？諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。
3.漸次起
佛告諸比丘：七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。諸比丘白佛：云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨、覺分，亦如是說。如內身，如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足；乃至捨覺分，亦如是說。是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九三五（七三八）得果一
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當得二果
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：此七覺分修習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九三六（七三九）得果二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.
當得四果
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九三七（七四０）得果三
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.
當得七果
如上說，差別者：若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃；及命終時，（不得現法智）；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
